省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長余秉頤:《方東美的文化哲學(xué)》

龍眠之子

主持人：下面請(qǐng)省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長余秉頤同志,報(bào)告的題目是《方東美的文化哲學(xué)》。（11：49）

　　余秉頤：大家好。我今天主要講講方東美的文化哲學(xué)，方東美在西方世界也很有影響，但是在很長的時(shí)期內(nèi)大陸學(xué)術(shù)界對(duì)他不了解，方東美是我們安徽桐城人，是我們的鄉(xiāng)賢�，F(xiàn)在國內(nèi)哲學(xué)界很多人提出來方東美是具有重要的影響的哲學(xué)家。（11：50）

　　在不同的歷史時(shí)期安徽的同仁都作出了杰出的貢獻(xiàn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上就不得不說到方東美，他學(xué)術(shù)上弟子眾多，學(xué)術(shù)豐富，他學(xué)貫中西，思想活躍，善于綜合各家而加以創(chuàng)造。方東美有一文英文專著《中國哲學(xué)之精神》美國著名學(xué)者在評(píng)論方東美英文專著時(shí)說了這么一段話，方東美能夠輕而易舉地從一場關(guān)于中國佛教理論深?yuàn)W論點(diǎn)的討論轉(zhuǎn)移到存在現(xiàn)在主義的傾向進(jìn)行評(píng)述，在他的評(píng)論中又穿插著對(duì)印度佛教引論。方東美的文化哲學(xué)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一個(gè)就是他的文化價(jià)值觀。文化有很多方面組成，有物質(zhì)文化、精神文化、制度文化。第二就是他的比較文化學(xué)，關(guān)于東西方文化這種比較理論。

　　我對(duì)他的文化價(jià)值觀點(diǎn)點(diǎn)到為止。第二，對(duì)他的比較文化學(xué)做幾點(diǎn)闡釋。

　　方東美注重精神文化，在他看來科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)區(qū)別于物質(zhì)文化和物質(zhì)文化。由于生命有著形而下境界與形而上境界的區(qū)分�？茖W(xué)研究的事物是屬于自然界是形而下文化�？茖W(xué)所體現(xiàn)的人類理性是屬于生命形而下境界的自然理性而不是屬于生命形而上境界的神圣理性。

　　人在形而下境界即使各方面的要求都滿足了，其生命精神還要向形而上境界提升，進(jìn)入藝術(shù)、哲學(xué)、宗教的領(lǐng)域。這三個(gè)領(lǐng)域的共同之處在于它們都追求形而上價(jià)值，追求理想人格。方東美將藝術(shù)、哲學(xué)、宗教視為文化的決定因素，將三者結(jié)合視為文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)，認(rèn)為哲學(xué)又起著主要的決定作用，因?yàn)槲幕瘹w根到底是人類生命精神的表現(xiàn)，哲學(xué)以理性的反省的方式最充分地體現(xiàn)了人類不斷提升的生命精神。所以在他看來，在文化形成尤其是文化價(jià)值的形成里面，主要的決定因素乃是哲學(xué)智慧。構(gòu)成文化的基本精神應(yīng)該在哲學(xué)上具備，尤其可見方東美的文化價(jià)值觀是以哲學(xué)為核心的文化價(jià)值觀。

　　第二注重民族生命精神的比較文化學(xué)。方東美說每一個(gè)民族有不同的文化形態(tài)，從哲學(xué)智慧的角度考察這個(gè)問題還有整個(gè)民族文化根本精神的哲學(xué)“共命慧”。不同的民族生命精神決定了他們不同的哲學(xué)“共命慧”，而不同的哲學(xué)共命智決定了不同民族的文化形態(tài)。他把古希望文化和近代歐洲、中國三種文化形態(tài)進(jìn)行了分析比較。所以他認(rèn)為真正能夠代表最純真的文化是東方文化。他說希望民族的生命精神是阿波羅精神，代表著理智和理性，決定著希臘民族的哲學(xué)共命慧是如實(shí)慧。它追求對(duì)于事物真實(shí)狀態(tài)和客觀之理的認(rèn)識(shí)，因此希臘問題是契理文化。一切價(jià)值在于契合事物之理。追求真理，注重價(jià)值理想的追求，追求真善美的價(jià)值。

　　他的根基是具有科學(xué)精神，對(duì)于人生真諦的認(rèn)識(shí)，希臘文化不僅有科學(xué)的根基還有燦爛的希臘藝術(shù)，我們知道蘇格拉底他們說人只有否定了現(xiàn)實(shí)世界才能進(jìn)入真善美的世界。這種理念最終導(dǎo)致了希臘文化虛無態(tài)度，人在死后才能在精神上達(dá)到了真善美的境界，使得真善美的價(jià)值理想難以在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)。第二就是歐洲文化，近代歐洲共命慧是“方便慧”。

　　他的智慧只求對(duì)人們的各種生活帶來便利，它追求種種方便的機(jī)巧，因此近代歐洲文化是尚能文化，崇尚行動(dòng)能力。帶來人的物質(zhì)大幅度的改善和提高，這是充分肯定和贊許。但是近代歐洲文化也有缺點(diǎn)，過分地追求全能，對(duì)于自然界和其他的民族都有強(qiáng)烈地征服欲望和主宰意識(shí)。這種文化突出物質(zhì)利益侵蝕了價(jià)值理想。這種情況方東美導(dǎo)致了西方國家科學(xué)技術(shù)與人文精神之間發(fā)展的不平衡。下面有一段話，方東美認(rèn)為人在自然界中的地位如同一粒塵埃掉入深淵，感到莫名的狹小，試問人類對(duì)世界還有什么興趣，連人類文化中真善美，人類還有什么樣的價(jià)值，生活對(duì)人類還有什么樣的意義呢？

　　中國民族的哲學(xué)“共命慧”就是“平等慧”，它追求人與人、人與自然的平等和諧融洽，人與社會(huì)的和諧，尊重通過道德的作用來實(shí)現(xiàn)和諧，在中國就是道德文化和倫理文化。那么中國文化有沒有缺陷呢？按照道德的判斷來進(jìn)行思維，這樣明顯是不合適的。

　　第三，方東美認(rèn)為，人類理想文化的重建有賴于希臘、近代歐洲、中國三種文化形態(tài)的自救和它助。他強(qiáng)調(diào)中國文化雖然需要它助特別是需要向西方學(xué)習(xí)，但千萬不能把現(xiàn)代化只看成西化，不能喪失中國文化的根本精神。近代以來的西方文化由于過分追求權(quán)力，導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)與人文精神發(fā)展的失衡，出現(xiàn)了嚴(yán)重的精神和價(jià)值危機(jī)。中國文化反對(duì)對(duì)人生的虛無主義態(tài)度，不僅消除了人與自然的隔閡，消除了價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)人生隔離，形而上與形而下境界上的隔離。

　　當(dāng)然與此同時(shí)我們看到他的文化存在的欠缺，他認(rèn)為未來的文化是需要希臘、近代歐洲文化、中國三種文化的結(jié)合。所以當(dāng)我們今天方東美的文化哲學(xué)獲得借鑒和教育時(shí)，也要看到欠缺和不足之處。(12:10)

龍眠之子

主持人：下面請(qǐng)省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長余秉頤同志,報(bào)告的題目是《方東美的文化哲學(xué)》。（11：49）

　　余秉頤：大家好。我今天主要講講方東美的文化哲學(xué)，方東美在西方世界也很有影響，但是在很長的時(shí)期內(nèi)大陸學(xué)術(shù)界對(duì)他不了解，方東美是我們安徽桐城人，是我們的鄉(xiāng)賢�，F(xiàn)在國內(nèi)哲學(xué)界很多人提出來方東美是具有重要的影響的哲學(xué)家。（11：50）

　　在不同的歷史時(shí)期安徽的同仁都作出了杰出的貢獻(xiàn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上就不得不說到方東美，他學(xué)術(shù)上弟子眾多，學(xué)術(shù)豐富，他學(xué)貫中西，思想活躍，善于綜合各家而加以創(chuàng)造。方東美有一文英文專著《中國哲學(xué)之精神》美國著名學(xué)者在評(píng)論方東美英文專著時(shí)說了這么一段話，方東美能夠輕而易舉地從一場關(guān)于中國佛教理論深?yuàn)W論點(diǎn)的討論轉(zhuǎn)移到存在現(xiàn)在主義的傾向進(jìn)行評(píng)述，在他的評(píng)論中又穿插著對(duì)印度佛教引論。方東美的文化哲學(xué)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一個(gè)就是他的文化價(jià)值觀。文化有很多方面組成，有物質(zhì)文化、精神文化、制度文化。第二就是他的比較文化學(xué)，關(guān)于東西方文化這種比較理論。

　　我對(duì)他的文化價(jià)值觀點(diǎn)點(diǎn)到為止。第二，對(duì)他的比較文化學(xué)做幾點(diǎn)闡釋。

　　方東美注重精神文化，在他看來科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)區(qū)別于物質(zhì)文化和物質(zhì)文化。由于生命有著形而下境界與形而上境界的區(qū)分。科學(xué)研究的事物是屬于自然界是形而下文化。科學(xué)所體現(xiàn)的人類理性是屬于生命形而下境界的自然理性而不是屬于生命形而上境界的神圣理性。

　　人在形而下境界即使各方面的要求都滿足了，其生命精神還要向形而上境界提升，進(jìn)入藝術(shù)、哲學(xué)、宗教的領(lǐng)域。這三個(gè)領(lǐng)域的共同之處在于它們都追求形而上價(jià)值，追求理想人格。方東美將藝術(shù)、哲學(xué)、宗教視為文化的決定因素，將三者結(jié)合視為文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)，認(rèn)為哲學(xué)又起著主要的決定作用，因?yàn)槲幕瘹w根到底是人類生命精神的表現(xiàn)，哲學(xué)以理性的反省的方式最充分地體現(xiàn)了人類不斷提升的生命精神。所以在他看來，在文化形成尤其是文化價(jià)值的形成里面，主要的決定因素乃是哲學(xué)智慧。構(gòu)成文化的基本精神應(yīng)該在哲學(xué)上具備，尤其可見方東美的文化價(jià)值觀是以哲學(xué)為核心的文化價(jià)值觀。

　　第二注重民族生命精神的比較文化學(xué)。方東美說每一個(gè)民族有不同的文化形態(tài)，從哲學(xué)智慧的角度考察這個(gè)問題還有整個(gè)民族文化根本精神的哲學(xué)“共命慧”。不同的民族生命精神決定了他們不同的哲學(xué)“共命慧”，而不同的哲學(xué)共命智決定了不同民族的文化形態(tài)。他把古希望文化和近代歐洲、中國三種文化形態(tài)進(jìn)行了分析比較。所以他認(rèn)為真正能夠代表最純真的文化是東方文化。他說希望民族的生命精神是阿波羅精神，代表著理智和理性，決定著希臘民族的哲學(xué)共命慧是如實(shí)慧。它追求對(duì)于事物真實(shí)狀態(tài)和客觀之理的認(rèn)識(shí)，因此希臘問題是契理文化。一切價(jià)值在于契合事物之理。追求真理，注重價(jià)值理想的追求，追求真善美的價(jià)值。

　　他的根基是具有科學(xué)精神，對(duì)于人生真諦的認(rèn)識(shí)，希臘文化不僅有科學(xué)的根基還有燦爛的希臘藝術(shù)，我們知道蘇格拉底他們說人只有否定了現(xiàn)實(shí)世界才能進(jìn)入真善美的世界。這種理念最終導(dǎo)致了希臘文化虛無態(tài)度，人在死后才能在精神上達(dá)到了真善美的境界，使得真善美的價(jià)值理想難以在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)。第二就是歐洲文化，近代歐洲共命慧是“方便慧”。

　　他的智慧只求對(duì)人們的各種生活帶來便利，它追求種種方便的機(jī)巧，因此近代歐洲文化是尚能文化，崇尚行動(dòng)能力。帶來人的物質(zhì)大幅度的改善和提高，這是充分肯定和贊許。但是近代歐洲文化也有缺點(diǎn)，過分地追求全能，對(duì)于自然界和其他的民族都有強(qiáng)烈地征服欲望和主宰意識(shí)。這種文化突出物質(zhì)利益侵蝕了價(jià)值理想。這種情況方東美導(dǎo)致了西方國家科學(xué)技術(shù)與人文精神之間發(fā)展的不平衡。下面有一段話，方東美認(rèn)為人在自然界中的地位如同一粒塵埃掉入深淵，感到莫名的狹小，試問人類對(duì)世界還有什么興趣，連人類文化中真善美，人類還有什么樣的價(jià)值，生活對(duì)人類還有什么樣的意義呢？

　　中國民族的哲學(xué)“共命慧”就是“平等慧”，它追求人與人、人與自然的平等和諧融洽，人與社會(huì)的和諧，尊重通過道德的作用來實(shí)現(xiàn)和諧，在中國就是道德文化和倫理文化。那么中國文化有沒有缺陷呢？按照道德的判斷來進(jìn)行思維，這樣明顯是不合適的。

　　第三，方東美認(rèn)為，人類理想文化的重建有賴于希臘、近代歐洲、中國三種文化形態(tài)的自救和它助。他強(qiáng)調(diào)中國文化雖然需要它助特別是需要向西方學(xué)習(xí)，但千萬不能把現(xiàn)代化只看成西化，不能喪失中國文化的根本精神。近代以來的西方文化由于過分追求權(quán)力，導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)與人文精神發(fā)展的失衡，出現(xiàn)了嚴(yán)重的精神和價(jià)值危機(jī)。中國文化反對(duì)對(duì)人生的虛無主義態(tài)度，不僅消除了人與自然的隔閡，消除了價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)人生隔離，形而上與形而下境界上的隔離。

　　當(dāng)然與此同時(shí)我們看到他的文化存在的欠缺，他認(rèn)為未來的文化是需要希臘、近代歐洲文化、中國三種文化的結(jié)合。所以當(dāng)我們今天方東美的文化哲學(xué)獲得借鑒和教育時(shí)，也要看到欠缺和不足之處。(12:10)

同安閑人

一代大哲！

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