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再給大家介紹一篇好文。 桐城文化芻議（作者：楊懷志 轉(zhuǎn)自桐城派研究網(wǎng)） 安徽是古文化大省，在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中占有重要的地位。學(xué)術(shù)界有人以區(qū)域劃分，把安徽省分為三個(gè)文化圈，即淮河文化、黃山文化和桐城文化。從文化內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，淮河文化和黃山文化內(nèi)容繁富，門(mén)類(lèi)諸多，淮河文化有以老子為代表的先秦哲學(xué)，以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學(xué)，以華佗為代表的中醫(yī)藥，以酒圣劉伶為代表的魏晉酒文化，還有淮北梆子戲、鳳陽(yáng)花鼓等；黃山文化有以戴震為代表的樸學(xué)（皖學(xué)），有以黃賓虹為代表的新安畫(huà)派，有底蘊(yùn)深厚的徽商文化，還有徽派建筑、雕刻、園林藝術(shù)、徽劇等，更有人文與自然景觀相結(jié)合的山水文化。我們把這兩個(gè)文化圈稱之為泛文化。桐城文化與之相比，內(nèi)容比較單一，主要表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)，其代表者為桐城派。桐城派是統(tǒng)稱，它包含有桐城文派、桐城學(xué)派、桐城詩(shī)派和桐城書(shū)畫(huà)派，還有豐厚的桐城民間文學(xué)。我們把桐城文化稱之為精致文化或精品文化。本文就桐城文化的內(nèi)涵談一點(diǎn)個(gè)人淺見(jiàn)就教于方家。
一 桐城學(xué)派起于桐城方氏，有方氏學(xué)派之稱。明代中葉方學(xué)漸，著有《心學(xué)宗》、《桐彝》及《邇訓(xùn)》等書(shū)，皆錄于《四庫(kù)全書(shū)總目》。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中把他列入“泰州學(xué)案”，與李贄同列。哲學(xué)史上稱此派為“王（守仁）學(xué)左派”，在當(dāng)時(shí)為進(jìn)步思想。方學(xué)漸之子大鎮(zhèn)、之孫孔?傳其學(xué)，著有《周易時(shí)論》，至今仍為學(xué)術(shù)界推重。至方以智、錢(qián)澄之，規(guī)模益大，造詣益深，著述益豐。方以智被譽(yù)為百科全書(shū)式的大學(xué)者，其哲學(xué)成就，世所共知。方以智所著《通雅》、《物理小識(shí)》，不僅“考證名物、象數(shù)、訓(xùn)詁、音聲”，“且推聞其所以然”，“援據(jù)奧博、條理分明，有明一代考證之書(shū)，莫與并駕。”清代漢學(xué)家所最推重之顧炎武、閻若據(jù)，實(shí)乃“沿坡而起”，由此而“一掃懸揣之空談”（《四庫(kù)全書(shū)總目提要》、《簡(jiǎn)明目錄》），“開(kāi)本（清）朝考訂學(xué)之門(mén)徑”（《桐舊集》）。錢(qián)澄之著有《易學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》及《莊屈合詁》等書(shū)，《四書(shū)提要》稱其“持論平允，考證切實(shí)”�？傊�、錢(qián)在明末清初學(xué)界占有舉足輕重的地位，實(shí)開(kāi)漢學(xué)之始，清代桐城學(xué)人多出其門(mén)。
有清一代桐城學(xué)人如群星燦爛。桐城文人都是飽學(xué)之士，如方苞生平以道自重，不茍隨流俗，博究六經(jīng)百世之書(shū)，其說(shuō)經(jīng)“則每于空曲交會(huì)無(wú)文字處獨(dú)得古圣仁賢微意之所在。”其治《三禮》在清代是最早的。《三禮》為最難懂的古書(shū)，方苞校訂辨誤訛衍脫，又開(kāi)王念孫、段玉裁之先河。劉大?之“理欲觀”，亦與戴震言性，若合符節(jié)。姚鼐之善審文理語(yǔ)氣，亦開(kāi)王念孫、俞樾等人之先。方、姚之間還有姚范，著有《援鶉堂筆記》等書(shū)，“校核群籍，不惑于空談”，旁稽互證，談藝精深，發(fā)前人所未發(fā)。葉酉邃于經(jīng)學(xué)，著有《春秋拾遺》、《詩(shī)經(jīng)拾遺》、《易經(jīng)補(bǔ)義》等書(shū)，吳直上承方以智，下開(kāi)劉大?，遵聞行知，不肯茍同，著有《三才說(shuō)》、《心說(shuō)》等。至于胡宗緒則“自經(jīng)史以逮律歷、兵刑、六書(shū)、九章、禮儀、音律，莫不窮研”（《清史稿?傳》），有《晝夜通》、《儀象說(shuō)》、《梅胡問(wèn)答》、《臺(tái)灣考》、《苗疆經(jīng)事》等行世。 嘉、道之際，桐城學(xué)人多為姚鼐門(mén)人。引人注目的，此時(shí)國(guó)勢(shì)日非，外侮日亟，促人深省。而漢學(xué)“于治亂安危，所系者小”（程晉芳《正學(xué)記》），被視為“俗學(xué)”，“謂其病人”（魏源《古微堂集》卷三），方東樹(shù)寫(xiě)了一部《漢學(xué)商兌》，專(zhuān)言“漢學(xué)”之弊端，對(duì)轉(zhuǎn)變當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)，不無(wú)作用。如姚瑩親御外敵，兼重新知，以自己言行為桐城學(xué)派注入反帝愛(ài)國(guó)新內(nèi)容，體現(xiàn)了“??于斯世斯民”的方苞思想與“寧犯天下之不韙，而不為吾心之不安”的姚鼐觀點(diǎn)。稍后方宗誠(chéng)、蘇?元、戴鈞衡，亦“留心兵事吏治”。其后吳汝綸“欲舉學(xué)問(wèn)與事業(yè)合而為一，尤以瀹民智、自強(qiáng)，亟時(shí)病為兢兢”（《清史稿、本傳》），“為中國(guó)謀富強(qiáng)”，大興教育，冀�！昂蠔|西國(guó)學(xué)問(wèn)精粹陶冶而成”，企盼“后十百年人才奮興”，“勉成國(guó)器”，高瞻遠(yuǎn)矚，難能可貴。姚鼐門(mén)人如馬宗璉及其子瑞辰皆為碩學(xué)通儒。馬宗璉“精通古訓(xùn)及地理之學(xué)”（《清史稿?本傳》），于《周禮》、《毛詩(shī)》、《左傳》、《谷梁》皆有補(bǔ)注。馬瑞辰所注《毛詩(shī)傳箋通釋》，繼唐《孔穎達(dá)疏》，以通漢人毛萇、鄭玄之門(mén)，以三家辨其異同，以全經(jīng)通其義例，以古音古注通其訛?，以雙聲迭韻證其通假，對(duì)詩(shī)中的名物訓(xùn)詁多有發(fā)明，為清代學(xué)者研究注釋《詩(shī)經(jīng)》之最佳成果。今人注疏詩(shī)經(jīng)多采其說(shuō)，著名學(xué)者陳子展先生認(rèn)為馬瑞辰“不失為詩(shī)經(jīng)今、古文通學(xué)一派之雋”（《詩(shī)經(jīng)直解、代跋》）。 同、光之時(shí)，徐?著有《詩(shī)經(jīng)廣詁》，為世人所推重，而蕭穆博綜群籍，精于校讎，尤為漢學(xué)家專(zhuān)門(mén)之業(yè)。光、宣以后，姚永樸獨(dú)治經(jīng)學(xué)，兼綜漢宋，與井研廖平并稱為“兩大經(jīng)師”。其著述甚豐，有《蛻私軒易說(shuō)》、《詩(shī)說(shuō)》、《尚書(shū)誼略》、《論語(yǔ)解注合編》。馬其昶編注《易》、《詩(shī)》、《老》、《莊》和《屈賦》，旁列眾說(shuō)，折衷去取，?思而通其故，往往獲創(chuàng)解，為前儒所未發(fā)，博大精深，其著作至今仍為中外學(xué)人所重，姚鼐主張治學(xué)為文應(yīng)以義理、考據(jù)、文章合一，然而桐城派真能做到這一點(diǎn)的不多，唯馬其昶最擅其勝。王國(guó)維說(shuō)：清“國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸之學(xué)新”，（《觀堂集林》卷二十三。《沈乙庵先生七十壽序》）而其各時(shí)期的學(xué)界都不乏桐城學(xué)派的領(lǐng)軍人物。 延及現(xiàn)代，桐城仍人才輩出，碩果累累。自乾嘉以后，學(xué)趨專(zhuān)門(mén)化，即由統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)，散為各專(zhuān)門(mén)之學(xué)科。方孝岳整理漢學(xué)家研究成果，深造自得，每有新見(jiàn)，尤其音韻、訓(xùn)詁，造詣更深，先后寫(xiě)出了《漢語(yǔ)語(yǔ)音史概要》、《廣音韻圖》、《廣韻研究》等，如方東美從事哲學(xué)研究，享譽(yù)中外，有“一代大哲”之美稱。一代宗師朱光潛以美學(xué)稱著于世，他把西方美學(xué)介紹到中國(guó)，創(chuàng)立了使之與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)相結(jié)合的獨(dú)特的美學(xué)理論，使美學(xué)在中國(guó)以科學(xué)的形態(tài)得以發(fā)展，他的貢獻(xiàn)是任何人都無(wú)法代替的�；突�20巨冊(cè)《朱光潛全集》是中華文化寶庫(kù)里的瑰寶，是一座矗立云霄的美學(xué)豐碑。古文論家馬茂元學(xué)貫古今，著作等身，所著《楚辭選》、《唐詩(shī)選》為教育部指定為大學(xué)教材。 桐城學(xué)派蔚然大觀，久盛不衰，究其原因，誠(chéng)如姚鼐所言：“有所法而后能，有所變而后大”。桐城學(xué)風(fēng)純正，重視承傳，但后人繼承前人，必經(jīng)發(fā)展只有“能”而后知“變”，才能“大”，出新知真知，才會(huì)有建樹(shù)。先賢偉業(yè)使人仰慕，發(fā)人深思，催人奮進(jìn)，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)有特色的社會(huì)主義新文化的今天，今之后學(xué)如何傳其學(xué)，“變而后大”？是擺在我們面前的新課題。 二 桐城詩(shī)派早于桐城學(xué)派，其先驅(qū)者為明初方法、方向和姚旭。方法，建文元年中舉，授四川都指揮使司斷事。永樂(lè)元年朱棣稱帝，他效法宗師方孝孺，拒不署名，解往京師途中投江自盡，留有“身當(dāng)殉國(guó)難，死豈論官卑”的詩(shī)句，已見(jiàn)氣節(jié)。迨至齊之鸞，為詩(shī)“精思果力，往往造語(yǔ)出人意表，大抵孤行其意，無(wú)所依附”，遂“開(kāi)吾鄉(xiāng)風(fēng)氣之始”（錢(qián)澄之《蓉川集序》）。其時(shí)，“七子”提倡盛唐，以摹擬為能事，齊之鸞卻能“無(wú)所依附，”搜采奇崛，語(yǔ)意新妙，且多遒勁之氣，的確給桐城詩(shī)派開(kāi)了一個(gè)好頭，自此至明末，桐城詩(shī)人輩出，諸如方學(xué)漸、方大鉉、方大任、方孔?、左光斗、馬孟禎、何如寵、周歧、范世钅世 、吳應(yīng)賓、姚希顏、方觀承、阮自華、林有生等等，佳句名篇，各有勝境，皆自成體貌，大開(kāi)宗風(fēng)。明末清初有錢(qián)澄之、方以智、吳令儀、方孟式、方維儀、方拱乾、方授、姚康、潘江、吳道新、陳焯、方貞觀、方世舉、馬樸臣、方文、方仲舒等，各領(lǐng)風(fēng)騷，一時(shí)稱盛。詩(shī)派已成。不僅為一邑之光，且開(kāi)一代風(fēng)氣。 清代桐城文派煊赫，殊不知桐城詩(shī)派亦然。姚瑩說(shuō)：“自齊蓉川（之鸞）給諫以詩(shī)著有明中葉，錢(qián)田間（澄之）振于晚季，自是作者如林�？滴踔�，潘木崖（江）先生是以有《龍眠風(fēng)雅》之選，然猶未及其盛也。海峰（劉大?）出而大振，惜抱（姚鼐）起而繼之，然后詩(shī)道大昌，蓋漢魏六朝三唐兩宋以至元明諸大家之美，無(wú)一不備。海內(nèi)諸賢謂古文之道在桐城，豈知詩(shī)亦然哉？”（《桐舊集》）程晉芳稱劉大?“詩(shī)勝于文”，曾國(guó)藩盛稱姚鼐之詩(shī)為“國(guó)朝第一”，現(xiàn)代名家錢(qián)基博說(shuō)：“惜抱之文，盛極而衰；惜抱之詩(shī)，方興未艾”。（《石遺先生八十壽序》），當(dāng)代大學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)先生也說(shuō)：“桐城之詩(shī)勝于桐城之文�！保ā墩勊囦洝罚� 唐詩(shī)以韻勝，宋詩(shī)以理勝，清詩(shī)以學(xué)勝。清詩(shī)之所以上邁元、明，而與唐宋鼎峙，即貴在于學(xué)。錢(qián)澄之說(shuō)：“才人之才，聲光是也；詩(shī)人之才，氣韻是也”。“學(xué)人之學(xué)，淹雅是也；詩(shī)人之學(xué)，神悟是也”�！霸�(shī)者，文事中之最精者，文中數(shù)十百言不能盡者，詩(shī)以一句盡之；文中數(shù)十百言作轉(zhuǎn)者，詩(shī)以一字轉(zhuǎn)之”。（《文集?詩(shī)說(shuō)》）這就為清代桐城詩(shī)派從理論上提出了規(guī)范。
桐城詩(shī)派到了劉大?、姚鼐為鼎盛時(shí)期。從康熙到乾隆，詩(shī)派林立，影響較大的有王士禎、沈德潛、袁枚，他們各為一派，王標(biāo)舉神韻，沈標(biāo)榜格律，袁主張性靈。他們自立山頭，樹(shù)幟壇坫，士爭(zhēng)附和。而劉、姚以各派負(fù)面為參照，提出了熔鑄唐宋的主張，取法的主要對(duì)象是杜甫、韓愈、黃庭堅(jiān)，通過(guò)唐宋互補(bǔ)，“有所法而后能”，力求兼美，故能獨(dú)辟一徑，自顯風(fēng)流。劉大?說(shuō)：“詩(shī)貴獨(dú)立，不貴附和，當(dāng)深求本領(lǐng)，而后博以古人之風(fēng)軌氣韻，融液而神明。”而姚鼐又濟(jì)以淵雅之學(xué)，睿發(fā)神思，善于盡意，其詩(shī)清氣流行，又獨(dú)立于三派之外。劉、姚之詩(shī)代表了桐城詩(shī)派的特色。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 一、劉、姚之詩(shī)有思想深度與激情。劉大?詩(shī)“悲歌慷慨”、“淋漓激昂”，如《雜感》詩(shī)：“團(tuán)欒一門(mén)內(nèi)，弟寒兄不知。深宮狎阿保，而閔百姓饑？豈非天使獨(dú)，知臨大君宜？吾聞晉帝言：何不食內(nèi)糜？中人數(shù)家產(chǎn)，涕淚誦此詩(shī)�！庇秩纭陡袘选罚骸叭豕谪�(fù)勇氣，鄉(xiāng)閭嬰禍羅。仗劍出門(mén)去，飲馬昆侖河�！被�?yàn)槊窈籼?hào)，或?yàn)槲淖知z鳴冤，直抒胸臆，辭氣激憤。姚詩(shī)也說(shuō)出了其文中所不敢說(shuō)的話，如《述懷》中“自是百年來(lái)，法家常繼軌。刑官不易為，乃及末小子。顧念同形生，安可欲之死？茍足禁暴虐，用威非行已。所慮稍刻深，輕重有失理”�！鞍倌陙�(lái)”即清人入關(guān)后，“刻深”、“用威”，欲人之死，寫(xiě)出清廷的嚴(yán)刑峻法，身為刑部郎中的姚鼐深感“刑官不易為”而拂袖請(qǐng)辭了。 二、劉、姚是古文大家，善于“以古文之法通之于詩(shī)”，即以“句中寓有層迭乃妙”，也就是說(shuō)以古文之穿插跌宕之法，用于詩(shī)中，因而層次繁富，內(nèi)容充實(shí)，拓開(kāi)詩(shī)境。如劉大?的《九子山圖》、《題壁》，姚鼐的《清苑望郎山?有懷朱克齋》、《別夢(mèng)樓后次前韻》等，足見(jiàn)結(jié)構(gòu)變化之妙，組織綰合之巧，而又雅有所托，善于盡意。 三、劉、姚之詩(shī)本于性情，緣于政事，與當(dāng)時(shí)諸派相比較，王士禎標(biāo)舉神韻，只寫(xiě)一鱗半爪，以求“不著一字，盡得風(fēng)流”，時(shí)人譏之；沈德潛以格律自許，以溫柔敦厚為宗，以怨而不怒為歸；袁枚以性靈為幟，“矜新斗捷”、“纖佻”、“輕薄”，姚鼐斥之為“惡派”。劉、姚不少詩(shī)作表達(dá)了憂國(guó)憂民的心曲，這在所謂“十全武功”的乾嘉時(shí)期，確實(shí)不容易。 與劉、姚同時(shí)者，還有馬相如、方世舉、朱稚、李仙枝，稍后還有王灼、馬春田、馬之律、陳家勉、吳中蘭、董定遇、許?、許節(jié)、劉開(kāi)、疏枝春、楊士敏、龍海門(mén)等，他們已開(kāi)始用新語(yǔ)言寫(xiě)新事物，反映時(shí)代精神。道、咸以后，有汪鎮(zhèn)光、吳汝綸、陳澹然、姚永概、方守彝、方守敦、潘田、蘇藝叔等，詩(shī)人之眾，多不勝數(shù)。桐城文人除方苞“絕意不為詩(shī)”外，多能工詩(shī)，且以古文之法為詩(shī)，獨(dú)辭一徑，別開(kāi)生面，非學(xué)養(yǎng)深厚，即難免于貌襲形似，作為一個(gè)詩(shī)派，桐城詩(shī)派體現(xiàn)了清代詩(shī)的“學(xué)勝”特點(diǎn)。 值得一提的是桐城方東樹(shù)的《昭昧詹言》，這是一部詩(shī)論，桐城詩(shī)派的創(chuàng)作方法因此書(shū)具體而微。方孝岳說(shuō)：“《昭昧詹言》承惜抱論詩(shī)的宗旨，可算是代表熔鑄唐宋的眼光”。方仲?說(shuō)：“桐城詩(shī)法文法，在此一書(shū)中矣。”書(shū)法大師林散之先生也說(shuō)《昭昧詹言》為他學(xué)畫(huà)學(xué)詩(shī)“闡深燭微，昭昧啟蒙”。 三 與桐城學(xué)派、詩(shī)派相比，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，桐城文派興起稍晚，但聲譽(yù)最高，影響最大。桐城文派起于清康熙衰微于清末民初，延續(xù)二百多年，其流衍地域之廣，幾乎包括了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的大部分地區(qū)，北至京畿，南達(dá)嶺外，東抵江左，西至云貴，都有桐城派作家留下的身影，其作家人數(shù)多達(dá)1200余人，著述二千余種，隨著中華文化的傳播，桐城文派在海外也有很高的聲譽(yù)，因此不論從綿延的久遠(yuǎn)，還是從影響的深廣來(lái)看，在中國(guó)文學(xué)史上，沒(méi)有一個(gè)文學(xué)流派能與之比肩的。 桐城文派對(duì)中國(guó)古典散文作了一個(gè)很好的總結(jié)。它的貢獻(xiàn)是多方面的。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
首先，在總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，創(chuàng)立了一套系統(tǒng)的散文理論。郭紹虞先生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中說(shuō)：“清代文論以古文家為中堅(jiān)，而古文家之文論又以‘桐城派’為中堅(jiān)。有清一代的古文，前前后后殆無(wú)不與桐城派發(fā)生關(guān)系。在桐城派未立以前的古文家，大都可視為‘桐城派’的前驅(qū)；在‘桐城派’方立或既立的時(shí)候，一般不入宗派或別立宗派的古文家，又都是桐城派之羽翼與支流。由清代的文學(xué)史言，由清代的文學(xué)批評(píng)言，都不能不以桐城派為中心”。指出桐城文派古文論的強(qiáng)大影響力，它確實(shí)成為桐城文派賴以產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的支柱，使眾多作家在不同時(shí)期紛紛歸附桐城文派而形成一個(gè)陣容強(qiáng)大的作家集團(tuán)。桐城文派文論最大特點(diǎn)是“與時(shí)俱進(jìn)”，“因時(shí)而變”，不斷地創(chuàng)新求變，充實(shí)提高，使文論體系的嚴(yán)密性、系統(tǒng)性、完整性達(dá)到前人未曾達(dá)到的高度，扭轉(zhuǎn)了古典散文的道本藝末的文學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了散文藝術(shù)的審美藝術(shù)價(jià)值。 桐城文派的文論發(fā)端于不在桐城派三祖之列的戴名世，但他的文論主張對(duì)方苞乃至后人啟迪很大。他主張為文要“率其自然行其所無(wú)事”，把“率其自然”當(dāng)作文章的最高境界，強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠(chéng)”，作文要道、法、辭三者完美合一，對(duì)文章審美要素，提出了“精、氣、神并重”的要求。
方苞則明確提出以“義法”為中心的散文理論，為桐城文派的文論奠定了基礎(chǔ)�！傲x法”說(shuō)也因此成為整個(gè)桐城文派文論的發(fā)端和綱領(lǐng)�！傲x”指文章的思想內(nèi)容，“法”指藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)“言有物”、“言有序”，要求內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一。值得一提的，方苞雖然把文章思想內(nèi)容放在首位，強(qiáng)調(diào)為文要先為人，但他最為專(zhuān)注的還是“言有序”，提出為文“所貴澄清無(wú)滓，澄清之極，自然而發(fā)其光精”，要求古文用辭力求典雅、古樸、簡(jiǎn)約，即桐城文派所矢志追求的“雅潔”。
劉大?對(duì)方苞的“義法”說(shuō)有所突破，在強(qiáng)調(diào)“義理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)”同時(shí)，十分重視神氣、音節(jié)，他說(shuō)：“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣，歌而詠之，神氣出矣”。先立神氣以為文法的最高妙處，然后求神氣于音節(jié)，再求音節(jié)于字句，給人們指出了為文之法和學(xué)文之徑。他還認(rèn)為文章貴在品藻，將“品藻”作為由“神氣”、“字句”等表現(xiàn)出來(lái)的文章風(fēng)格。他特別提出“文貴奇”、“文貴大”“文貴遠(yuǎn)”、“文貴簡(jiǎn)”、“文貴疏”、“文貴變”、“文貴瘦”、“文貴華”、“文貴參差”、“文貴去陳言”等審美要求。這種對(duì)文章風(fēng)格的重視與辨析表明劉大?已突破了方苞單純以“義法”論文而僅提倡“雅潔”文風(fēng)的傾向，擺脫了以文學(xué)為經(jīng)學(xué)和道學(xué)附庸的束縛，肯定了文章自身的審美藝術(shù)取向，是對(duì)桐城文派的文論一大發(fā)展。 姚鼐的文論思想具有集文成的特色。他不僅繼承了戴、方、劉的文論思想，更從自己所處時(shí)代的新學(xué)術(shù)風(fēng)氣中汲取了完善散文創(chuàng)作的合理因素，進(jìn)行了全面地總結(jié)。他堅(jiān)持“義法”說(shuō)的基本觀點(diǎn)，但指出方苞“只以義法論文，則得其一端而己”，提出“義理、考據(jù)、文章”三者“相濟(jì)”的治學(xué)為文主張。他在漢學(xué)盛行之時(shí)，獨(dú)排眾議，不廢考據(jù)，力主漢宋兼容，克服宋學(xué)空疏，足見(jiàn)其包容之心，尤為難得。他繼承劉大?“神氣”說(shuō)，進(jìn)而提出“神理氣味，格律聲色”的八字主張，就古典散文的藝術(shù)特征來(lái)說(shuō)，“神理氣味”為“文之精”，是抽象的內(nèi)在東西，“格律聲色”為“文之粗”，是具體的表象的東西。姚鼐的“理、格、律”亦即方苞的“義”和“法”，姚鼐的“神、氣、聲”亦即劉大?的“神氣”、“音節(jié)”、“字句”�！拔丁焙汀吧笔且ω镜男掳l(fā)展，它是指文章的風(fēng)味、韻味、興味和文章的辭藻、文采，增強(qiáng)文章的品位和藝術(shù)魅力。姚鼐在文論上另一大貢獻(xiàn)是他的“陽(yáng)剛”、“陰柔”風(fēng)格說(shuō)。他在《復(fù)魯?非書(shū)》中，將千姿百態(tài)的文風(fēng)歸結(jié)為“陽(yáng)剛”、“陰柔”二端，指出了文章的風(fēng)格與作者個(gè)性之間關(guān)系，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了“陽(yáng)剛”、“陰柔”的相輔相成，雖各有“偏勝”，但不可“一有一絕無(wú)”，也就是說(shuō)，陽(yáng)剛與陰柔作為兩種不同的美學(xué)風(fēng)格，剛中有柔，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)，才算完美。姚鼐的文章風(fēng)格論不僅在當(dāng)時(shí)文壇別樹(shù)一幟，而且在整個(gè)古典散文理論發(fā)展史上也占有十分重要的地位。姚鼐去世以及其門(mén)人方東樹(shù)、姚瑩、梅曾亮相繼去世，桐城文派面臨著與清朝國(guó)運(yùn)一樣的衰落的局面。曾國(guó)藩接桐城傳緒，出而振之，成為“桐城中興”之主，提出“義理、詞章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)”的主張，在曾氏看來(lái)，義理為體，經(jīng)濟(jì)為用，再加上考據(jù)多聞，文章的內(nèi)容不但充實(shí)，而且顯豁曉暢，從而改變桐城古文在繼承者手中已顯露“有物之言則少”的“空疏”現(xiàn)狀，達(dá)到救弊振衰的效果，將桐城文派的文論擴(kuò)而大之到了一個(gè)新的階段。 這里還要特別提及的，姚永樸的《文學(xué)研究法》。戴、方、姚諸人文論尚屬零篇散論，多為即興之談，劉大?的《論文偶記》雖有精義，也非系統(tǒng)的全面的科學(xué)著作，而姚永樸的《文學(xué)研究法》是一部系統(tǒng)的全面的科學(xué)的文學(xué)理論著作，與方東樹(shù)的《昭昧詹言》合璧，前者為桐城文派的文章學(xué)，后者為桐城詩(shī)派的詩(shī)歌學(xué)。著名學(xué)者吳孟復(fù)說(shuō)：“永樸的《文學(xué)研究法》，在文學(xué)上尤為巨大貢獻(xiàn)”，可“與《文心雕龍》比美”，“是我國(guó)的‘文章學(xué)’專(zhuān)書(shū)，迄今還沒(méi)有另一部可以代替它”。 通觀桐城文派的文論，可以看出，不論戴、方、劉、姚，還是曾國(guó)藩及其門(mén)人都能適應(yīng)時(shí)代的要求，從不同的角度和側(cè)面，提出自己的文學(xué)主張，使桐城文派的文論思想不斷地得到發(fā)展與提高，豐富與完善，為中國(guó)古典散文理論作出巨大的貢獻(xiàn)。 其次，桐城文派作家創(chuàng)作了豐富的散文作品，且不乏名篇佳作。有“天下之文章，其在桐城乎”，“天下高文歸一縣”之美譽(yù)。公正地說(shuō)，從整體上看，桐城文派的作品雖然沒(méi)有超越唐宋古文運(yùn)動(dòng)所取得的藝術(shù)成就，如若將元明散文作為參照對(duì)比，無(wú)論在審美趣味的廣泛還是藝術(shù)感覺(jué)的新穎，抑或在手法運(yùn)用的多樣性，都超越前者而躍上一個(gè)新的高峰。 由于桐城文派的作家們大抵奉行兼善天下積極入世的精神，所以從文章的題材來(lái)看，內(nèi)容廣泛，禮、樂(lè)、兵、農(nóng)以及事關(guān)國(guó)計(jì)民生的，無(wú)不涉及，包羅萬(wàn)象。他們大多以教書(shū)為職業(yè)，接觸民眾，關(guān)心民間疾苦，且持之以恒，行之有素，對(duì)那些“先已而后民，枉下以逢上”的貪官污吏和清廷的嚴(yán)刑峻法予以斥責(zé)和揭露，反映了人民的愿望。特別值得一提的，到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后即桐城文派的末期，面對(duì)民族危機(jī)深重的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，桐城文派沒(méi)有一人鼓吹投降媚敵，都能堅(jiān)持愛(ài)國(guó)立場(chǎng)，寫(xiě)了一大批洋溢著愛(ài)國(guó)主義的文章，抒發(fā)了愛(ài)國(guó)情懷，反映了中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的敵愾。特別是“視天下國(guó)家之事，皆如己事”的姚瑩，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中在臺(tái)灣任上堅(jiān)持抗英戰(zhàn)爭(zhēng)，屢戰(zhàn)屢勝。他的有關(guān)臺(tái)灣戰(zhàn)爭(zhēng)的散文，反帝愛(ài)國(guó)之情溢于言表。在新形勢(shì)下，從愛(ài)國(guó)心出發(fā)，許多桐城文派作家都主張變法圖強(qiáng)，反對(duì)媚外投降，反對(duì)抱殘守缺，閉關(guān)自守，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，反映了新興的民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，如薛福成振興工商的經(jīng)濟(jì)思想，吳汝綸開(kāi)辦新學(xué)的教育思想，林紓大量翻譯西方文學(xué)名著，嚴(yán)復(fù)大量翻譯西方人文科學(xué)著作，傳播西方資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)思想等，都具有積極進(jìn)步意義。 從散文藝術(shù)來(lái)看，郭紹虞先生說(shuō)：“惟雅故能通于古，惟潔故能適于今，這是桐城文所以能為清代古文中堅(jiān)的理由”。桐城文派作家長(zhǎng)于古文的各種體裁，筆鋒所至，無(wú)不得心應(yīng)手，或放論時(shí)政，針砭陋俗；或評(píng)點(diǎn)人生，吟味世態(tài)；或禮贊山川風(fēng)物；或閑敘兒女情常；或以學(xué)識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，或以抒情取勝，為清代散文樹(shù)立了典范，雅潔清新，韻味雋永。
桐城文派論說(shuō)之文，雖乏宏博，但辭句精練，“擅長(zhǎng)于用層次繁復(fù)的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)含意深刻、難于表達(dá)的思想，即把科學(xué)語(yǔ)體用入文藝散文，而又保持語(yǔ)言的通俗性、生動(dòng)性”（吳孟復(fù)《桐城文派述論》）。不乏真知灼見(jiàn)，足見(jiàn)學(xué)識(shí)宏富，眼高識(shí)遠(yuǎn)；針砭時(shí)弊，鞭辟入里，弦外有音，正氣凜然，富有戰(zhàn)斗力。 桐城文派傳狀之文，情見(jiàn)于辭，品味極高。在寫(xiě)人時(shí)，十分注意評(píng)價(jià)的恰如其分，“不妄加毀譽(yù)于人”�？坍�(huà)人物以白描生色，窮形盡相，或以細(xì)節(jié)取勝，畫(huà)龍點(diǎn)睛，生動(dòng)傳神，呼之欲出，栩栩如生，再現(xiàn)人物精神風(fēng)貌。 桐城文派紀(jì)游之文，善于借景抒懷，再現(xiàn)山水，色彩斑斕，境界獨(dú)出，狀物達(dá)意不乏情趣，章法嚴(yán)謹(jǐn)不傷靈性，筆墨淡雅不掩風(fēng)采，自有一種清新明朗的意態(tài)美。桐城文派記事之文，敘事扼要，言辭簡(jiǎn)約，條貫清晰，層次井然。內(nèi)容繁富而無(wú)堆砌瑣碎之嫌，情節(jié)單一而無(wú)單薄之感，均富有藝術(shù)感染力。 當(dāng)然桐城文派作家眾多，各人際遇不同，學(xué)問(wèn)不侔，氣質(zhì)有異，手法有別，文章自然會(huì)同中有異，各呈異彩。總之，如方宗誠(chéng)所言：桐城文派“雖造就面目各自不同，而皆足繼唐宋八家之正軌，與明歸熙甫相伯仲”。無(wú)疑，桐城文派留給我們的遺產(chǎn)已成為中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的一部分，我們應(yīng)堅(jiān)持古為今用、去粗取精的原則，在批判中繼承，并在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的先進(jìn)文化中發(fā)揚(yáng)光大。 四 桐城書(shū)畫(huà)派雖不像文派那樣煊赫，但在明清書(shū)畫(huà)史上乃至中國(guó)書(shū)畫(huà)史上，仍占有一頁(yè)，是桐城文化的一個(gè)重要的組成部分。 先說(shuō)宋代李公麟，他雖畫(huà)學(xué)各派，博采眾長(zhǎng)，但自立門(mén)戶，獨(dú)創(chuàng)一格�！鞍酌琛碑�(huà)法為他所創(chuàng)。公麟筆法行云流水，意態(tài)生動(dòng)傳神，人物無(wú)所不能，鞍馬佛像尤為精通。評(píng)者說(shuō)他鞍馬逾韓干，佛像過(guò)吳道子，山水似李思訓(xùn)，人物如韓混，瀟灑之處勝王維。因此，他被譽(yù)為“宋畫(huà)第一”。他的創(chuàng)作宗旨是“立意為先，以喻世教”，屬現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。他為畫(huà)馬，曾潛身馬棚，涉足牧場(chǎng)，觀察馬的生活習(xí)性和體形神志，常常終日不歸。因?yàn)槿绱�，他的作品達(dá)到“形神畢現(xiàn)”、“天人合一”的藝術(shù)境界，吳應(yīng)賓《李公麟》詩(shī)云：“居士龍眠圖，丹青妙天下，盡道畫(huà)如真，不知真亦畫(huà)�！惫时环Q為“天下絕藝”。據(jù)《宣和畫(huà)譜》載，僅出自公麟之手的宮廷藏畫(huà)就有107幅，最著名的有《五馬圖》。晚年作《龍眠山莊圖》，盡收龍眠勝景，氣勢(shì)恢宏，亦為畫(huà)中珍品。友人蘇軾曾為《龍眠山莊圖》題跋，蘇轍亦賦《龍眠山二十詠》。李公麟繪畫(huà)藝術(shù)無(wú)疑對(duì)后世桐城畫(huà)派形成產(chǎn)生巨大的影響。 明代桐城書(shū)畫(huà)人才眾多，成就最大者推方以智，時(shí)人譽(yù)其為“書(shū)畫(huà)雙絕”。《方以智詩(shī)詞書(shū)畫(huà)略述》評(píng)其書(shū)法：“其圓潤(rùn)渾厚之筆，取書(shū)于鐘、王，疏密大小之姿，變化于北魏，而馳騁奔放之勢(shì)，又出于張旭、懷素之間，別有精神，自成風(fēng)貌”。方以智流寓南京期間，與鄭重等畫(huà)壇高手往來(lái)，觀賞范鳳翼等人所藏名畫(huà)，“濡筆先傾白玉缸，西園到處水臨窗”（《流寓草》卷六），開(kāi)始染墨學(xué)畫(huà)，試作《天柱峰圖》贈(zèng)吳應(yīng)箕。吳觀賞后驚嘆不已，說(shuō)：“精靈下降有方子，筆力要與爭(zhēng)嶙峋。一朝作圖來(lái)贈(zèng)我，意象仿佛含蒼?”�？梢�(jiàn)方以智出手不凡。其后，他飄泊嶺南，自制舟名“三萍”，“隨風(fēng)飄泊號(hào)三萍”，浪跡南粵山水間，在肇慶為朱治忄間 作畫(huà)，為瞿式耜題《春溪圖》。繼而流離湘桂黔，為徐穎、張同敞作畫(huà)。其時(shí)生活無(wú)依，縱情山水，以賣(mài)畫(huà)為生，以舟為家�！耙瓜闯幧搅淖骰睿ㄙu(mài)畫(huà)自給），晝乘釣艇且為家（妻子俱困舟中）”。但他的書(shū)畫(huà)藝術(shù)大進(jìn)。時(shí)人評(píng)說(shuō)：“（愚道人）既流離天南，竄身菁峒，終日行吟于峰巖恒壑，蠻煙瘴雨之間，意有所會(huì)，一寓諸筆墨，故其畫(huà)益進(jìn)”（《田間文集》卷二十）。他在《意在筆先圖》道出自己的繪畫(huà)宗旨：“畫(huà)在法中，意在筆外”。他的繪畫(huà)是為了抒胸中之意。盡管他性情灑脫，但江山破碎，明亡在即，哪里能真快活呢？好友瞿式耜在《和密之七夕韻二首》中寫(xiě)到“五岳何年一縱游，拼將殘骨向崖投。半生濁夢(mèng)完前劫，萬(wàn)里狂波只漏舟。好夜因風(fēng)隨泛月，孤松倚石看云流。胸中帶得煙霞?xì)�，縱入愁鄉(xiāng)不解愁�！币灾前选俺睢睂�(xiě)在自己山水畫(huà)中。禪游江西期間，為歸山作《山水冊(cè)》十二幀，臨唐寅《攜琴訪友圖》贈(zèng)頑石居士郭都賢。晚年，方以智繪畫(huà)藝術(shù)達(dá)到爐火純青境地。作《寒林學(xué)易圖》贈(zèng)錢(qián)澄之，先后兩次作山水十六幀贈(zèng)顧炎武，顧說(shuō)：“久留蹤跡住塵寰，滿腹珠璣豈等閑”。汪楫說(shuō)：“吾師落筆爭(zhēng)天功，萬(wàn)斛泉源隨地有。間乘余墨貌丘壑，黃癡倪迂皆下走”。在青原山歸閣憶亡友瞿式耜，作墨石圖數(shù)幀，磊落形奇，凌?骨傲，寫(xiě)胸中之意。時(shí)人評(píng)曰：“石耶？人耶？分明寫(xiě)照，因由天然，亦因筆妙”。此畫(huà)今為安徽博物館收藏。 除方以智外，明代還有方孟式善畫(huà)，擅繪大士像；方幾善繪畫(huà)亦精書(shū)法；又有劉鴻儀，詩(shī)書(shū)畫(huà)冠一時(shí)，人稱“三絕”；陳焯善真草，“寸緝尺幅，人爭(zhēng)寶之”，與劉鴻儀齊名。
到了清代桐城書(shū)畫(huà)人才輩出，高手如林，學(xué)者景從，遂成派系。成就最高者為姚鼐、姚文燮、張若澄、姚元之、張祖翼等人。 姚鼐書(shū)法，先師董其昌，得其精髓，后法王大令，得其神韻。曾國(guó)藩譽(yù)其書(shū)法為“國(guó)朝第一”。包世臣在《藝舟雙楫》列其書(shū)于“妙品下”�！肚鍖m書(shū)畫(huà)集》認(rèn)為：姚鼐晚年之書(shū)，清疏枯淡氣間神清，以學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆端之間，信手寫(xiě)來(lái)，揮灑自如，可謂“高致逸氣，超千古者矣”。姚文燮能文善畫(huà)，著名畫(huà)作有《賜金園圖》、《山水冊(cè)頁(yè)》等。張若靄所畫(huà)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，深得周是冕、王谷祥之遺意，其畫(huà)作并載入《熙朝名畫(huà)續(xù)集》、《國(guó)朝畫(huà)征續(xù)集》，仿王元章的《疏影寒香圖》為歷代名畫(huà)之一，今藏故宮博物館。張若澄，善畫(huà)，名作《阿彌陀經(jīng)》及《山水冊(cè)頁(yè)》載入《熙朝名畫(huà)續(xù)集》，所畫(huà)翎毛、梅花，為乾隆贊賞并題詩(shī)。陳鼎，擅畫(huà)山水松柏，畫(huà)可與陳庸、陳鏖媲美，故有“三陳”之稱，所作《山水圖》、《山水扇》、《茂林疊翠圖》、《墨林今畫(huà)》，均載《宋元明清書(shū)畫(huà)家年表》，稱其“善畫(huà)山水，具石谷之能而并西廬之逸”。姚元之書(shū)畫(huà)并工，《枕經(jīng)堂題跋》稱其書(shū)法是“波撇神風(fēng)”，“今人不讓古人”，其八分書(shū)類(lèi)漢《曹全碑》，世人尤為珍貴。所作《喬松圖》、《蔬香圖卷》、《多子圖》，列為中國(guó)歷代繪畫(huà)精品，載入《宋元明清畫(huà)家年表》。清代桐城書(shū)畫(huà)家還有方若微、張乃軒、方觀承、方維儀、闕嵐、張祖翼、張文柏、馬其日韋 等人，可謂陣容強(qiáng)大，名作紛呈。 到了清末民初乃至現(xiàn)代，桐城書(shū)畫(huà)仍人才濟(jì)濟(jì)，成就斐然。方守敦，好游于山水間，筆力雄健遒勁。姚運(yùn)之，清末秀才，工書(shū)善畫(huà)，為時(shí)人所推崇，論者謂其“書(shū)作周秦體”。姚滄客，上海美專(zhuān)畢業(yè)，曾留校執(zhí)教，后一直在安徽大、中學(xué)校教美術(shù)，畢生研究宋代名家繪畫(huà)風(fēng)格及惲南田畫(huà)技，創(chuàng)出自己風(fēng)格，曾在巴黎、上海等地多次舉辦個(gè)人畫(huà)展，劉海粟等著名畫(huà)家為其訂《桐城姚滄客花鳥(niǎo)潤(rùn)格》，時(shí)評(píng)頗高。還有金家慶、蘇行筠、姚京受、光開(kāi)霽、潘淇、徐觀等人，或以畫(huà)名，或以書(shū)顯，均有時(shí)望。當(dāng)代名家謝亦鳴，書(shū)承包世臣一脈，以北碑入隸，遍習(xí)秦漢，采眾碑成真、行、篆、隸四體書(shū)，以隸見(jiàn)長(zhǎng)。融匯北魏書(shū)法，化簡(jiǎn)出新，樹(shù)一家風(fēng)貌，其作品不僅遍布全國(guó)各地，還在日本舉辦書(shū)展，遠(yuǎn)傳東南亞、美國(guó)等。沙宗炳詩(shī)評(píng)：“完白（鄧石如）宏名千載重，安吳（包世臣）姚譽(yù)百年間，皖賢代有如椽筆，數(shù)到先生應(yīng)第三”。著名畫(huà)家光元鯤，擅長(zhǎng)畫(huà)老虎，人稱“光老虎”，其作品多次參加全省、全國(guó)美展，其《柳塘清趣》曾赴蘇聯(lián)展出，贏得很高評(píng)價(jià)。
一縣之地，有如此眾多人才，桐城可謂人杰地靈矣！ 五 桐城民間文學(xué)是桐城文化的重要組成部分。內(nèi)容豐富、種類(lèi)繁多的桐城民間文學(xué)作品，不僅反映了桐城文化的深厚底蘊(yùn)，而且也反映了桐城人民的文化素質(zhì)，因?yàn)樵S多民間文學(xué)作品直接來(lái)自桐城人民的口頭創(chuàng)作。桐城在明清兩代文化出現(xiàn)空前的繁榮，出現(xiàn)了桐城學(xué)派、詩(shī)派、文派和書(shū)畫(huà)派，然而這些數(shù)以千計(jì)的文人學(xué)士書(shū)家畫(huà)師，無(wú)不受桐城民間文學(xué)的哺育和熏陶。從這個(gè)意義上說(shuō)，桐城民間文學(xué)是培育“陽(yáng)春白雪”的沃土。 桐城民間文學(xué)內(nèi)容豐富，題材廣泛，形式多樣，有桐城歌、桐城民間故事、神話傳說(shuō)、寓言故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)和謎語(yǔ)，民間說(shuō)唱和民間小戲以及楹聯(lián)等，這些作品生動(dòng)形象地反映了人民群眾的生活，表達(dá)了人民群眾的愿望，抒發(fā)了人民群眾的感情，對(duì)人們的智慧啟迪、品德培養(yǎng)、情操陶冶、是非判辨、愛(ài)憎表達(dá)，都起到了不可低估的作用；同時(shí)這些民間文學(xué)作品，格調(diào)高，語(yǔ)言新，音韻美，極具鮮明的桐城地方特色，因此，談桐城文化就不能不談桐城民間文學(xué)。 先說(shuō)桐城歌。它是桐城民間文學(xué)中的一枝奇葩。其歌體、藝術(shù)風(fēng)格及其具有的鮮明地方特色，引起了人們的高度關(guān)注，充分地肯定了它在文學(xué)史中的地位和文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值。如《明代雜曲集》里收錄桐城歌25首，馮夢(mèng)龍的《山歌》里收24首，清乾隆九年刊《萬(wàn)花小曲》也收有多首桐城歌。解放后出版的如《中國(guó)古代歌謠精品賞析》、《中國(guó)古代民歌鑒賞詞曲》、《情歌五唱》都收錄有桐城歌多達(dá)30首。清人姚興泉說(shuō)：桐城歌“調(diào)最高，而音最響，揚(yáng)抑疾徐，自然合節(jié)。余兒時(shí)曾耳熟之，大率皆男女托興之詞，然語(yǔ)音含蓄，樂(lè)而不?，頗近風(fēng)人之旨”。今人游國(guó)恩先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)桐城歌的地位作了進(jìn)一步肯定，并引用、評(píng)述了桐城歌《素帕》。馬驤、楊天恒、葉桂剛等人都著文就桐城歌的藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法，進(jìn)行了較深刻的探討和評(píng)述。特別值得一提的，近年來(lái)桐城文聯(lián)組織專(zhuān)人，不辭勞苦，跋山涉水，深入民間，走村串戶，搜集整理4000余首，并從中篩選254首結(jié)集出版，使桐城歌這朵民間文學(xué)的奇葩重新開(kāi)放，散發(fā)出馥郁的芬芳，不僅為保存和弘揚(yáng)桐城文化，也為保存和弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀文化作出了可喜的貢獻(xiàn)。 再說(shuō)桐城民間故事。它是桐城民間文學(xué)的重要組成部分。早在唐宋就有，如有關(guān)李公麟畫(huà)羅漢的傳說(shuō)。明清時(shí)得到了進(jìn)一步發(fā)展和繁榮，這些故事或講述歷史人物的傳聞逸事，或再現(xiàn)某一重大歷史事件的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，或解釋某地、某一自然物或風(fēng)俗習(xí)俗成因與來(lái)歷，或以通稱的人物、廣泛的背景、虛擬的內(nèi)容來(lái)表達(dá)民眾的感情和愿望。這些故事內(nèi)容豐富，題材廣泛，構(gòu)思精巧，情節(jié)曲折生動(dòng)，且具有完整性，因?yàn)檫@些故事是人民群眾創(chuàng)作的，又由人民群眾世代相傳，不斷地充實(shí)完善�；旧献龅搅搜匀嗣裰尽⑤d民間之道、抒民眾之情，歷代桐城人民的傳統(tǒng)道德和高尚情操在這些故事里得到很好的表現(xiàn)，對(duì)人們立身行事，懲惡揚(yáng)善，都有積極的教育作用。如左光斗識(shí)才、《南山集》案、“父子雙宰相”、“烏金記”、吳計(jì)成等。有些故事經(jīng)藝人加工，改編成戲劇或民間說(shuō)唱，如黃梅戲《烏金記》、《九件衣》、《賣(mài)貨》、《夫妻觀燈》等，產(chǎn)生的影響就更大。解放以后，一些熱愛(ài)民間文學(xué)的人搜集整理了一大批故事在報(bào)刊雜志上發(fā)表，特別文革后，桐城市文聯(lián)先后整理出版了《神鞭》、《民間故事集》、《桐城古今》，使得桐城民間故事保存下來(lái)并流傳下去。桐城民間文學(xué)內(nèi)容極為豐富，種類(lèi)繁多，無(wú)疑是桐城文化一塊尚未完全開(kāi)墾的處女地，尚有待于有識(shí)之士去開(kāi)墾、耕耘，豐收的收獲季節(jié)的到來(lái)一定會(huì)給他豐厚的回報(bào)。 說(shuō)到桐城文化，不能不說(shuō)到黃梅戲。黃梅戲起源于清道光年間的江西、湖北，稍后由采茶人傳入桐城，桐城文化底蘊(yùn)深厚，一傳入就落地生根，開(kāi)花結(jié)果，成了桐城人的驕傲，因?yàn)樵谕┏沁@塊土地上涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的黃梅戲表演藝術(shù)家，特別是著名藝術(shù)家嚴(yán)鳳英。她在藝術(shù)實(shí)踐中不斷吸取昆腔、京劇、話劇的表演藝術(shù)，博采眾長(zhǎng)，使黃梅戲的表演和聲腔藝術(shù)得到了豐富和發(fā)展，唱腔明快，樸實(shí)圓潤(rùn)，吐字清楚，音色優(yōu)美，獨(dú)具一格。由于嚴(yán)鳳英的精湛的藝術(shù)表演，使黃梅戲成為全國(guó)地方戲五朵金花中的一朵，《打豬草》、《天仙配》、《女駙馬》、《牛郎織女》等劇目亦成為享譽(yù)全國(guó)、風(fēng)靡海外的戲曲，為傳播中華文化作出了巨大的貢獻(xiàn)。 綜上所述，人們不禁要問(wèn)：桐城以區(qū)區(qū)一縣之地，養(yǎng)育如此眾多的優(yōu)秀人才，創(chuàng)造了如此輝煌的文化，原因是什么？近年來(lái)，學(xué)術(shù)界有人以“桐城人才現(xiàn)象”或“桐城派人才現(xiàn)象”為題，進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的研討，或曰桐城依山臨江，山清水秀，環(huán)境優(yōu)美，所謂龍眠鐘秀，代起人豪；或曰家學(xué)淵源，注重師承，同輩切磋，相互勉勵(lì)，薪火相傳，連綿不絕，其實(shí)最重要、最根本的原因只有一個(gè)：尊師重教。桐城有一句婦孺皆知的民諺：“窮不丟書(shū)，富不丟豬”。自明清以來(lái)乃至當(dāng)今，桐城教育就比周邊縣市發(fā)達(dá)，清人馬通伯寫(xiě)過(guò)一首反映桐城教育的詩(shī)：“城里通衢曲巷，夜半誦聲不絕。鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯�！泵髑鍍沙雠e人900多人，進(jìn)士280多人，這是其他縣市無(wú)法比肩的，而未入仕途的大批知識(shí)分子就以教書(shū)為職業(yè)，讀書(shū)作文，習(xí)字繪畫(huà)，相沿成習(xí)，蔚然成風(fēng)，形成人才薈萃的壯觀現(xiàn)象，所以說(shuō)，沒(méi)有桐城的發(fā)達(dá)教育，就沒(méi)有桐城的繁榮文化；沒(méi)有今天桐城的發(fā)達(dá)教育，就沒(méi)有今天桐城的繁榮經(jīng)濟(jì)。推而廣之，為了經(jīng)濟(jì)快速持續(xù)的發(fā)展，為了中華文化的偉大復(fù)興，需要快速持續(xù)地培養(yǎng)大量人才，因此，深入研討“桐城教育的特色”和“桐城派人才現(xiàn)象”，不失為一項(xiàng)有現(xiàn)實(shí)意義的課題。 參考資料：
吳孟復(fù)《桐城文派述論》；
郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》
任道斌《方以智年譜》；
楊懷志、潘忠榮、方寧勝《桐城派述評(píng)》。
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發(fā)表于 2006-10-15 02:09:13
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