附文：《不周山是安慶天柱山嗎？》（安慶日?qǐng)?bào)3月24日副刊）

文 /  鄭炎貴

　　近期出現(xiàn)了關(guān)于天柱山是不周山的熱議話題，其初衷旨在挖掘文化資源，為全域旅游服務(wù)。

　　筆者認(rèn)為，以天柱山為龍頭的安慶旅游發(fā)展需要深化文化靈魂的打造，但應(yīng)該挖掘那些有價(jià)值的能為社會(huì)所接受與利用的歷史文化資源。

　　神話傳說資源因其具有特殊復(fù)雜的艱巨性，而尤應(yīng)注意分辨�？偟目矗�中國(guó)神話材料瑣碎零散，真?zhèn)坞s糅，且攪混于讖緯和仙話之中，常常也與歷史相混淆，故其也有一定的合理元素，它在一定程度上表現(xiàn)了古人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，有某些歷史的影子，需要合理地分析吸收利用，不能百分之百地將其與歷史現(xiàn)實(shí)勉強(qiáng)對(duì)號(hào)。

　　例如不周山的故事肯定不是發(fā)生在安慶天柱山。

　　古人認(rèn)為天下有八大天柱，僅有三座在中國(guó)，古時(shí)說的中國(guó)不是十九世紀(jì)中葉以后的中國(guó)概念，其范圍主要以中原地區(qū)為主，古來就有“（廬江皖城——今潛山縣城）中國(guó)得之可以制江表，江表得之可以患中國(guó)”之說。①那時(shí)處于江淮之間的天柱山是古衡山，秦始皇過淮水，之衡山巡狩，到的就是安慶天柱山；漢代這里曾屬衡山國(guó)，后來國(guó)廢，衡山之名也不再延續(xù)了，倒是座落在長(zhǎng)江以南的湖南衡山成了隋朝之后延續(xù)至今的南岳，所以安徽天柱山只能稱古南岳，稱皖公山、霍山、潛山，這在明末清初顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》、清代顧炎武《肇域記》、歷代安慶府志、潛山縣志都有一脈相承的記載。

　　天柱山非不周山，筆者以為理由在如下幾點(diǎn)：

　　第一，不周山的故事，即共工怒觸不周山故事主要見于《淮南子·天文訓(xùn)》：

　　“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝。怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”。②

　　《列子·湯問篇》也這樣記載：“天地亦物也，物有不足，故昔者女媧煉五色石以補(bǔ)其缺，斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山”。③

　　從以上典籍中可見，“共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山”的結(jié)果就是造成天傾西北，即西北天空失去支撐，傾斜下來，導(dǎo)致日月星辰都是從東邊升，西山落；東南地勢(shì)凹陷下去，大川小流紛紛向東流去，匯入海洋，實(shí)際上這是地球自轉(zhuǎn)與自然力的結(jié)果，但畢竟也反映了古人對(duì)天文水文現(xiàn)象的樸素認(rèn)識(shí)。以后這種現(xiàn)象并未得到改變，可見，在古人眼里應(yīng)該是西北方的擎天柱折倒，才會(huì)造成這種自然現(xiàn)象，而天柱山自古就是南方之岳，后來更被稱為中天一柱，在方位上與西北天柱山是對(duì)不上號(hào)的。

　　其二，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子”。④今有文章稱，大禹晚年住在紹興，從紹興角度看，安徽天柱山正好位于他們的西北，故言安徽天柱山為不周山。

　　歷史上有人主張《山海經(jīng)》是大禹、伯益所作，其實(shí)這只是漢代劉歆的看法，具體的作者已無從確證。近現(xiàn)代學(xué)者大多認(rèn)為《山海經(jīng)》作為一部早期有價(jià)值的地理著作系戰(zhàn)國(guó)時(shí)書，經(jīng)秦漢人增刪而成，與大禹、伯益無涉。⑤即使為大禹所作，也不能斷定是他晚年在紹興所作，因?yàn)樵缒甏笥硎窃诒狈街嗡�的，“八年于外平成河漢江淮”，河南三門峽就是他“斧劈三門”而成，因此從北方看到的西北部天柱山絕對(duì)不會(huì)是南方的天柱山，只有在南方紹興看，安徽天柱山才位于其西北。

　　其三，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》所言不周山明明位于“西北海之外”，因此絕對(duì)不會(huì)在古地理所指的“海內(nèi)”。在古人眼中，我國(guó)疆土四面環(huán)海，故稱中國(guó)以外地方為海外。⑥而古代中國(guó)的概念，主要指中原地區(qū)為主，因此，這座被共工怒觸的不周山是在海外，即當(dāng)時(shí)中國(guó)之外的西北海之外，而包括安慶天柱山在內(nèi)的三座天柱均在中國(guó)，故不可能是不周山。

　　其四，不周山原為天柱，經(jīng)共工觸壞，始有“不周”之名，但安慶一方的天柱山自古至今無論是地方總志還是地方府志、縣志從未提到有此名，不能說上千年人們都于此無知吧！

　　《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》云：“昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也，圍三千里，周圓如削。"⑦《列子·周穆王》還記載了周穆王駕八駿之乘，馳驅(qū)千里……遂宿于昆侖之阿……賓于西王母”之事。⑧當(dāng)然這是神話，同理，說共工能到遙遠(yuǎn)的西北海之外去觸倒一座山，體現(xiàn)的也是古人神話的想象力，而不能與真歷史一一完全對(duì)號(hào)，真的昆侖深山凡人那時(shí)是難以企及的。

　　正因?yàn)椴恢苌绞巧裨捴械纳矫�，所以無論查何種權(quán)威工具書，包括辭海、辭源、中國(guó)地名大辭典等都沒有具體落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中哪座山的對(duì)應(yīng)解釋，多數(shù)甚至連不周山詞條也沒有，因而我們根本無需來為天柱山做“不周山”的冠名文章。

　　開發(fā)天柱山，需要挖掘的歷史文化資源很多，遠(yuǎn)古文明的曙光升起在薛家崗，繼之便有皖國(guó)肇興。千年帝王祭祀古南岳的故事，中國(guó)最早的化學(xué)家天柱山左慈就是鍍金術(shù)的發(fā)明者；天柱山不僅為第十四小洞天，而且具有與十大洞天齊名的道教三上司山（與青城山、廬山合稱）之一的崇高地位；古南岳壽山文化，祝融故事，道教禪宗養(yǎng)生養(yǎng)心的文化精髓，唐宋諸多名流與天柱山的不解之緣，戲曲、民俗、美食資源，為年輕人所鐘愛的雀（孔雀東南飛）喬（二喬）愛情故事等等，不一而足，總之，天柱山有稽之談的話題很多，完全可以古為今用，推陳出新，不必挖掘那些不足為據(jù)的東西來為天柱山增色，與其那樣做，不僅不能為天柱山提高美譽(yù)度，而且只能適得其反。

注釋①宋·朱綽壁記，轉(zhuǎn)引自王象之《輿地紀(jì)勝》P1860，中華書局，1992年10月第1版；
　�、冖垴T天瑜《上古神話縱橫談》P111，P104，上海文藝出版社，1983年6月第1版；
　�、苤袊�(guó)傳統(tǒng)文化精華第一輯《山海經(jīng)》P187，陜西旅游出版社，2006年5月第1版；
　　⑤趙國(guó)璋、潘樹廣主編《文獻(xiàn)學(xué)大辭典》P70，廣陵書社，2005年12月第1版；
　�、蕖掇o源》P975，商務(wù)印書館，1988年7月第1版；
　�、撷嘣�珂編著《中國(guó)神話傳說辭典》P67，P245，上海辭書出版社，1985年6月第1版。

漢武帝南巡，封天柱山為古南岳，而不周山是一個(gè)傳說中環(huán)境極為惡劣難以到達(dá)之地，僅此一點(diǎn)，足以否認(rèn)天柱山為不周山。