從義里說到六尺巷——轉(zhuǎn)自《人民日?qǐng)?bào)》2006-04-25

龍眠之子

從義里說到六尺巷

漢朝的陳囂為后世所傳頌，主要是因?yàn)椤暗铝x”二字。他“居則讓鄰”，讓出了一個(gè)“義里”�！逗鬂h書》這樣記載：“囂與鄉(xiāng)人紀(jì)伯為鄰，伯夜竊囂藩地自益，囂見之。伺伯去，密移其藩一丈地，以益伯。伯慚懼，還所侵，又卻一丈二尺相避，凡廣三丈。太守高其義，名其閭為‘義里’�！鄙疥幪�守周府君還為“義里”
刻石旌表。但我想，假如陳囂發(fā)現(xiàn)紀(jì)伯夜竊“藩地”，以讓為賤，以不爭為辱，將他當(dāng)場逮住，叫他低頭認(rèn)罪，甚至“曝光”鄰里；或者“伺伯去”后，也悄悄來個(gè)擴(kuò)張地盤，恐怕便從此兩家埋下仇恨的種子，以至世代結(jié)怨，爭端不息。
　　我之所以對(duì)“居則讓鄰”很感興趣，除了這種鄰里關(guān)系本是一種最為普遍也最容易引起糾紛的社會(huì)關(guān)系，還因?yàn)殛悋桃约坝申悋套屶徸尦鰜淼摹傲x里”，使我想起了清代的張英和桐城的“六尺巷”。也是因?yàn)閮杉抑�間的那一塊地皮，桐城的張家與吳家爭得不可開交，張英在京城當(dāng)大官，事情最后就鬧到了京城。張英沒有以勢壓人，卻以“讓他三尺又何妨”的大度化解了矛盾，張家讓出三尺，吳家不好意思了，也跟著讓出三尺，于是遂有“六尺巷”。這個(gè)“六尺巷”，可以算得上是桐城的“義里”。
　　桐城“六尺巷”與山陰“義里”，相隔足有一千數(shù)百年，此二者如此相似，卻也并非偶然�；蛟S二者只是異曲同工。在正常的人際關(guān)系中，中華民族的傳統(tǒng)美德歷來崇尚以禮為先，以和為貴，以讓為賢，不管在哪朝哪代，具有共同的榮辱價(jià)值取向的人，在相似的實(shí)際問題面前，都很容易作出相似的選擇；或許二者自有因果相連。陳囂的事跡被寫入《后漢書》和《會(huì)稽典錄》，陳囂本人也因其德義“可厲薄俗”而在７０歲時(shí)由劉向、揚(yáng)雄推薦，被漢成帝特以公車徵為太中大夫。對(duì)于傳統(tǒng)美德的倡導(dǎo)，對(duì)于體現(xiàn)傳統(tǒng)美德的典范的彰揚(yáng)，未必就能立竿見影地生效，卻能潛移默化地移風(fēng)易俗。
　　在謝承《會(huì)稽先賢傳》中看到余姚人茅開當(dāng)督郵時(shí)“歷其家，不入門，當(dāng)路向堂朝拜”的記載時(shí)，也曾有過類似的想法。這情形多像大禹治水“三過家門而不入”的傳說！我想，倘若茅開確因公務(wù)之必須“歷其家，不入門”，那么，在他“當(dāng)路向堂朝拜”之時(shí)，很可能會(huì)有這樣一種攪拌著辛酸的崇高感油然而生。當(dāng)然，也不能排斥他的“歷其家，不入門”其實(shí)并無必要，他的“當(dāng)路向堂朝拜”只是一種為了獲得“府君益善之”的作秀。這種沽名釣譽(yù)之徒歷來都有，也應(yīng)當(dāng)引起人們的警惕，但因此而消解崇高，不敢或不想再去彰揚(yáng)文明的典范，就有些因噎廢食了。
　　桐城的“六尺巷”自上個(gè)世紀(jì)８０年代以來，經(jīng)過數(shù)度修繕，如今游客不斷，名聲在外。相比之下，山陰（今紹興）的“義里”很是寂然，不僅無處覓得蹤跡，似乎知者也早已寥寥，作為紹興人，我還真有點(diǎn)為此扼腕。

夢(mèng)醒太早

巷子總歸只是一個(gè)普通的巷子而已，只要人們能記住他的義理就好

快雨堂

[quote]原文由 [B]桐川[/B] 發(fā)表:
桐城的“六尺巷”只是名聲在外，外地人來此也只是一看了之

如果我們好好保護(hù)宰相府、宗伯第、瀟灑園、惜抱軒、九間樓、楊枝館等等，形成很密集的名人故居群，現(xiàn)在我們應(yīng)該早就是國家級(jí)歷史文化名城和優(yōu)秀旅游城市了。
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只能長嘆。

江淮之波

[quote]原文由 [B]桐川[/B] 發(fā)表:
桐城的“六尺巷”只是名聲在外，外地人來此也只是一看了之

如果我們好好保護(hù)宰相府、宗伯第、瀟灑園、惜抱軒、九間樓、楊枝館等等，形成很密集的名人故居群，現(xiàn)在我們應(yīng)該早就是國家級(jí)歷史文化名城和優(yōu)秀旅游城市了。
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認(rèn)同！注重開發(fā)與保護(hù)并舉。

桐川

桐城的“六尺巷”只是名聲在外，外地人來此也只是一看了之

如果我們好好保護(hù)宰相府、宗伯第、瀟灑園、惜抱軒、九間樓、楊枝館等等，形成很密集的名人故居群，現(xiàn)在我們應(yīng)該早就是國家級(jí)歷史文化名城和優(yōu)秀旅游城市了。