散文巨族“桐城派”

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[size=3]散文巨族“桐城派”

清代乾嘉時期，在清廷大興“文字獄”，學(xué)者動輒獲咎的巨大壓力下，學(xué)術(shù)界不得不放棄顧炎武所倡導(dǎo)的經(jīng)世之學(xué)，而向“考據(jù)”的方向迅速轉(zhuǎn)變，形成了所謂“乾嘉學(xué)派”。學(xué)者們表面上仍在標(biāo)榜“實事求是”，但事實上卻是退入故紙堆中，以避開腥風(fēng)血雨的嚴(yán)酷現(xiàn)實。清中葉以后，詩詞文章在體裁、風(fēng)格、內(nèi)容等方面也相應(yīng)發(fā)生了重大變化，桐城派散文便在此背景下應(yīng)運而生。
散文流派以桐城為名，是因開山祖方苞（1668—1749）與后繼二祖皆桐城人氏。苞字鳳九，號靈皋、望溪，祖籍今義津鎮(zhèn)方皋莊，生于江蘇六合之留稼村。自幼聰慧，年二十四，入京師國子監(jiān)，以文會友，名動公卿，被譽為“江南第一”。大學(xué)士李光地贊其文章是“韓歐復(fù)出，北宋后無此作也”。三十二歲，中江南鄉(xiāng)試解元�？滴跛氖�五年（1706年）參加會試，考取第四名貢士。時母病回鄉(xiāng)，未應(yīng)殿試。后因為《南山集》作序且《南山集》著者戴名世曾采用方苞祖父方孝標(biāo)的史料，對南明抗清人物有所稱道，故而案發(fā)被株連，下江寧縣監(jiān)獄。不久，解至京城，下刑部獄，論死。在獄兩年，仍堅持著述，成《禮記析疑》與《喪禮或問》�？滴跷迨�二年（1713年），因重臣李光地極力營救，康熙帝惜其才，親筆批示“方苞學(xué)問天下莫不聞”，遂免死出獄，以平民身份入南書房，成為皇帝文學(xué)侍從。后奉命入養(yǎng)蒙齋，編修《樂律》�？滴趿�十一年（1722年），充武英殿修書總裁。據(jù)朱汝珍《詞林輯略》卷十，雍正九年（1731年）方苞被授予詹事府左春坊左中允，成為特授館職的翰林官，次年遷翰林院侍講學(xué)士。雍正十一年（1733年）擢內(nèi)閣學(xué)士，任禮部侍郎，充《一統(tǒng)志》總裁。雍正十三年（1735年）充《皇清文穎》副總裁。清乾隆元年（1736年），再入南書房，充《三禮書》副總裁。乾隆四年，被革職，仍留三禮館修書。乾隆七年（1742年），因病告老還鄉(xiāng)，乾隆帝賜翰林院侍講銜。從此，他在家閉門謝客著書，乾隆十四年（1749年）病逝，享年八十有二�！　�
方苞一生著文甚富，有《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《集外文》10卷、《補遺》14卷等，另刪訂《通志堂宋元經(jīng)解》等，并擅長撰寫散文，有近六百篇傳世，收于《望溪先生集》中。方苞為文，多為明經(jīng)崇道之作，道學(xué)氣味甚濃。只有一些記事小品和山水游記顯得較為輕松自然。其散文獨樹一幟，自成風(fēng)格。并在撰寫過程中，注重總結(jié)心得，探索為文之道，逐漸摸索出一套獨特的創(chuàng)作理論，其核心曰“義法”�！傲x”即“言之有物”；法即“言之有序”。以義為經(jīng)，以法緯之，然后為成體之文。用當(dāng)今語言詮釋，義即內(nèi)容，法即形式，內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一，從而為桐城派散文理論奠定了堅實基礎(chǔ)。后來桐城派散文理論，即以方苞所倡“義法”為綱領(lǐng)，繼續(xù)發(fā)展完善，最終形成了主盟清代文壇的桐城派，影響深遠，至今仍為學(xué)術(shù)界重視，方苞也因此被尊為“桐城派鼻祖”。
其實，方氏所云之“義”，無非是為當(dāng)時統(tǒng)治服務(wù)，本于經(jīng)術(shù)的所謂圣道倫理，具體內(nèi)容就是程朱理學(xué)。他以《左傳》、《史記》、唐宋八大家、直至明代歸有光一系為文統(tǒng)；以董仲舒、程頤、程顥、朱熹等一系為道統(tǒng)。二者有機結(jié)合，便是其所開創(chuàng)的桐城派散文“義法”的實質(zhì)。
方苞不僅上下求索，不斷創(chuàng)作，且傳道授業(yè)，使學(xué)術(shù)薪火相傳。其弟子劉大櫆承其學(xué)，而又有所建樹。大櫆（1698—1780），字才甫，一字耕南，號海峰，今桐城湯溝鎮(zhèn)陳家洲人。幼時受教于同鄉(xiāng)吳直，才華出眾。年二十余，以布衣入京，方苞見其文章，稱道不已，嘆曰：“如苞何足算哉！邑子劉生乃國士爾！”并贊其為韓愈、歐陽修一流人物，因而名噪京城于一時，士大夫多愿與之交。雍正七年（1729年）、十年（1732年），兩應(yīng)鄉(xiāng)試，皆登副榜。乾隆六年（1741年），由方苞薦舉應(yīng)博學(xué)鴻詞科，又因大學(xué)士張廷玉壓制落選。張后知大櫆乃同邑，深為懊悔婉惜。乾隆十五年（1750年），張廷玉特舉其參試經(jīng)學(xué)，又未被錄取。一生命蹇，可見一斑。大櫆60歲后，為黟縣教諭。幾年后告歸，居樅陽江濱不再出游，以文學(xué)教授生徒。
大櫆師事方苞，承其風(fēng)格而又有所發(fā)展。方苞深于經(jīng)學(xué)，對文章提倡“義法”，用筆嚴(yán)謹(jǐn)，簡明確切；而大櫆兼重古文神韻，博采《莊》、《騷》、《左》、《史》、韓、柳、歐、蘇之長，波瀾壯闊，才氣雄渾，形成“日麗春敷，風(fēng)云變態(tài)”的獨特文風(fēng)。在“義法”基礎(chǔ)上，大櫆拈出“神氣”作為自己論文的極致，認(rèn)為文章貴奇、貴高、貴大、貴遠、貴簡、貴瘦、貴華。綜而觀之，其為文道學(xué)氣韻弱于其師。
大櫆修干美髯，性格豪放，�？v聲讀古詩文，韻調(diào)鏗鏘，且喜飲酒，好吟詩。其著述有《文集》10卷、《詩集》6卷、《古文約選》48卷、《歷朝詩約選》93卷等。（1782年）逝世，享年八十有八。大櫆開門授徒，弘揚師道。承上啟下，功不可泯，被尊為“桐城派二祖”。而弟子姚鼐，才華橫溢，多所創(chuàng)獲，為桐城派散文大行天下居功至偉。
姚鼐（1731—1815），字姬傳，一字夢谷，又名惜抱軒，祖籍在今義津鎮(zhèn)姚王集，其十世祖姚之蘭始遷居桐城。鼐幼嗜學(xué)，伯父姚范授以經(jīng)文，又從劉大櫆學(xué)習(xí)古文，表現(xiàn)出非凡的天賦。據(jù)朱汝珍《詞林輯略》卷四，姚鼐中乾隆二十八年（1763年）進士，選庶吉士。三年后散館，改主事，分屬兵部；旋又補禮部儀制司主事。后歷任山東、湖南鄉(xiāng)試副考官，會試同考官和刑部廣東司郎中等職。清廷開《四庫全書》館，鼐被薦入館充篡修官。書成，鼐乞養(yǎng)歸里，不入仕途，時年四十四歲�！　�
姚鼐在繼方、劉已有成就的基礎(chǔ)上，提出“義理、考據(jù)、詞章”三者合一的主張，發(fā)展方苞的“義法”論，使桐城派文論更具有完整的體系和周密的理論性。鼐對傳統(tǒng)文論的另一重大貢獻是提出富有創(chuàng)見性的“陰陽剛?cè)嵴f”，是我國古代散文審美理論和風(fēng)格特征的一次重大突破。鼐著有《九經(jīng)說》19卷、《三傳補注》3卷、《惜抱軒文集》16卷等。嘉慶十五年（1810年），姚鼐卒于南京鐘山書院，時年八十有五。
　　在散文創(chuàng)作具體方法方面，姚鼐提出“所以為文者八：曰神、理、氣、味、格、律、聲、色”的理論，認(rèn)為“神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也�！睂W(xué)文當(dāng)由粗入精，以至于“御其精者而遺其粗者”（上引均見《古文辭類纂序目》）。這是對我國散文藝術(shù)和理論的相當(dāng)全面的總結(jié)，是對“義法”說和“三結(jié)合”論的分析性的具體說明，也正是姚鼐在理論上超越方苞和劉大櫆之處。
　　桐城派自方苞始，即注重作者道德修養(yǎng)對創(chuàng)作的影響，姚鼐更是如此。方苞曾指出：“文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也”；“古之圣賢，德修于身，功被于萬物，故史臣記其事，學(xué)者傳其言，而奉以為經(jīng)，與天地同流”（《楊千木文稿序》）。姚鼐則明確強調(diào)不可“以言行分為二事”（《稼門集序》），認(rèn)為只有做到“藝與道合，天與人一”，才能創(chuàng)作出好的作品（見《敦拙堂詩集序》）。這一點，姚鼐在《荷塘詩集序》一文中闡述得很清楚，茲不贅述。方、姚如此看重道德修養(yǎng)，一方面與他們屬、恪守儒學(xué)有關(guān)；另一方面，是因為他們認(rèn)為“氣”是文章統(tǒng)帥（見姚鼐《答翁學(xué)士書》），而作者的道德修養(yǎng)，正決定著作品的“氣”之高下。關(guān)于人品和作品的關(guān)系，歷代文學(xué)批評家都很強調(diào)，雖然評價“人品”高下的標(biāo)準(zhǔn)各不相同，但強調(diào)這種關(guān)系，從文學(xué)理論的角度來看，顯然具有一定的合理性。
　　姚鼐以散文創(chuàng)作成就斐然，足可與方苞、劉大櫆比肩甚至有所超越。其散文給人以平和自然、悠遠清淡而又不乏沉厚之感。姚門弟子陳用光在評價三家古文時有云：“望溪理勝于辭，海峰辭勝于理，若先生，理與辭兼勝�！闭J(rèn)為姚鼐的散文兼收方、劉長處，并再予升華，貼切而中肯。姚鼐以其造詣，被后學(xué)尊為“桐城派三祖”。
　　由于姚鼐天性恬淡，隨遇而安，所以文章思想寡淡，內(nèi)容貧乏，幾無能夠真實反映現(xiàn)實生活、社會矛盾的作品。在形式上，姚鼐也未能避免桐城派拘泥形式，過于追求古雅的通病。此乃時代局限始然。
姚鼐學(xué)而不厭，誨人不倦，桐城派聲勢大張，功推第一。他主講書院四十年，門下弟子甚眾，使桐城派影響擴展到全國范圍。門下管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩，號稱“四大弟子”，其中梅曾亮嚴(yán)守桐城“家法”，又吸取柳宗元、歸有光古文的長處，成為繼姚鼐之后的桐城派領(lǐng)袖；方東樹亦在理論上多有闡發(fā)，并把古文理論推衍到詩歌和書畫藝術(shù)領(lǐng)域，進一步擴大了桐城派的影響。另外，姚鼐所選編的《古文辭類纂》，體例清晰，取舍精當(dāng)，并附以評論，便于學(xué)習(xí)掌握桐城派古文理論要旨，此書流布天下，使桐城派聲威大振。文人學(xué)士對桐城派有微詞者，多攻擊其拘泥“熟套”，而此類“熟套”卻又是桐城派獲得眾人推仰趨從的重要法寶。
　　清代，在正統(tǒng)的“古文”系統(tǒng)中，承桐城派文風(fēng)而別開蹊徑者，有所謂“陽湖派”，因其開創(chuàng)者張惠言、惲敬及大部分后繼者均是陽湖（今常州）一帶人士而得名。乾隆間，常州錢魯斯受業(yè)于大櫆之門，后與大櫆弟子王灼一起以“師說”傳授于陽湖惲敬、武進張惠言。惲、張二人始棄駢儷之學(xué)，而治桐城派古文，后傳人日眾，成桐城支派，世稱“陽湖派”。但受長期從事考證之學(xué)并長于駢文的影響，“陽湖派”傳人未完全拘束于桐城派之法度而稍稍示異。一是取法較廣，在桐城派所定的“文統(tǒng)”之外，還兼取子史百家；二是反對在字句上過于斟酌取刪，筆勢較為放縱；三是把駢文的筆勢引入古文，使古文也有駢文的博雅工麗。由于桐城派大行其道，使得陽湖派影響始終限于一隅，生命力微弱而暫短。
桐城派古文對清后期文壇影響甚巨，所以樹大招風(fēng)，也未免招致多方攻擊；且隨著時代變化，光環(huán)逐漸消退。但在“五四”提倡白話文之前，一直未失去其存在的基礎(chǔ)，且順應(yīng)著時勢而不斷有所更張。晚清時期，使桐城派光大者當(dāng)首推吳汝綸（1840—1903）。汝綸，字摯甫，今桐城會宮鄉(xiāng)老橋村吳牛莊人。幼時家貧，刻苦讀書，愛好古文辭，鄙棄俗學(xué)。清同治三年（1864年）中舉，次年中乙丑科進士，授內(nèi)閣中書。曾國藩憐其才，留佐幕府，為“曾門四大弟子”之一。國藩死，又入李鴻章幕。在充曾、李賓客期間，奏議文牘多出其手。后汝綸先后出任知深州、冀州。每到一地，對教育事業(yè)最為熱衷，后棄官從教，任保定蓮池書院院長；光緒二十八年（1902年），清廷任命汝綸為京師大學(xué)堂教習(xí)，并加五品銜。其間大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化知識，為國育人，以求“富國強兵”。他主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，并深入探求西方的科學(xué)和哲學(xué)。在任京師大學(xué)堂總教習(xí)后，即赴日本考察學(xué)制。在考察期間，深入學(xué)堂數(shù)十處，不舍晝夜，手錄備忘，編成《東游叢錄》一書，這是我國最早的一部系統(tǒng)介紹日本教育的專著�；貒�后，途經(jīng)省城安慶，借巡撫衙門南院，興辦桐城學(xué)堂，自認(rèn)堂長，并請日本學(xué)者早川東明執(zhí)教。為勉勵后人，他親筆題寫“勉成國器”匾額和“后十百年人才奮興，胚胎于此；合東西國學(xué)問精粹，陶冶而成”楹聯(lián)。該學(xué)堂即今桐城中學(xué)的前身，乃安徽省創(chuàng)辦的第一所新式學(xué)堂，也是吳汝綸推行新式教育的實驗基地，其影響巨大而深遠。汝綸博學(xué)多才，著述近50卷，是桐城派后期大師。
辛亥鼎革，文風(fēng)大變；“五四”旗動，諸事崇新。桐城派失去依托，日趨暗淡，終被棄若秋扇，今人已多不知之。而白話文成文壇主流，大多行文無章，立論隨意，結(jié)構(gòu)松散，滿紙“的”、“了”，實令人不忍卒讀。當(dāng)今時日，閱覽文章切莫再奢求“行云流水”，“理辭兼勝”，“文從句順”已成贊語。終致漢語優(yōu)勢盡失，先賢章法難覓。若桐城派三祖九泉之下有知，必皆被再氣死一回也。[/size]

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重新審視桐城派



清朝是我國統(tǒng)一的多民族國家進一步發(fā)展和鞏固的重要時期，是中國封建社會與半殖民地、半封建社會的交替時期，也是文化有所成就的時期。桐城派幾與清朝國運昌敝興衰相始終，許多桐城派作家在清代社會政治、經(jīng)濟、文化、教育發(fā)展中貢獻了聰明才智，為滿漢民族融合、康乾盛世的形成作出了積極貢獻，也為后人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，是安徽地域文明中的突出亮點之一，值得認(rèn)真研究和大力弘揚。

清末開始，包括學(xué)術(shù)界在內(nèi)的社會各界對桐城派的研究、評價從未間斷，但對桐城派的評價因時因事因人，褒貶不一，缺乏客觀公正性。改革開放以來，隨著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新認(rèn)識和思考，特別是新修《清史》工程的啟動，對桐城派的評價與審視也迎來了千載難逢的機遇。當(dāng)前，要在詳盡占有材料和廣泛吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，拓展研究領(lǐng)域，選準(zhǔn)新的研究切入點，實現(xiàn)“三大”突破。

一是實現(xiàn)研究范圍的突破。以往的桐城派研究側(cè)重于文論方面，以文論文的居多。其實桐城派看似是一種文化現(xiàn)象，實際上它反映了社會生活的各個方面。因此要從側(cè)重于單一的文論研究向全面研究轉(zhuǎn)變，將桐城派與清代社會政治、經(jīng)濟、文化、教育、民風(fēng)民俗等方面聯(lián)系起來，綜合考察，以便準(zhǔn)確評價桐城派在清代社會中的地位和影響，探尋桐城派的發(fā)展脈絡(luò)。只有將其放置到深廣的清代歷史背景下去認(rèn)識，才能把握其全貌，衡量其價值。

二是實現(xiàn)研究對象的突破。桐城派綿延二百余年，作家1200多人，著述達二千多種，以往研究桐城派，關(guān)注點都集中在方苞、姚鼐、劉大c及中后期一些大家身上，對其他眾多作家很少問津。而那些散居各地的作家，他們在桐城派中的地位雖不顯赫，但其作品在反映社會現(xiàn)實，抨擊時弊，謳歌人生，關(guān)注民生等方面很有史料價值，同時為擴大桐城派影響，宣傳桐城派文學(xué)主張都起過積極作用。因此，研究桐城派，要把這些作家的作品和著述納入研究范疇。否則，展現(xiàn)給世人的桐城派面貌就不完整，形象就不完美，特征就不突出。

三是實現(xiàn)研究方法的突破。要把桐城派研究從以人論文、就文評文的感性層面提升到以文為本、全面考察的理性層面，特別是要注意把桐城派的名家與同時期或歷史上的重要人物進行比較研究，取得新的研究成果。要借鑒和運用哲學(xué)、美學(xué)、人才學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、歷史地理學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，將桐城派置于現(xiàn)代化、國際化、網(wǎng)絡(luò)化交互作用所構(gòu)建的學(xué)術(shù)平臺上，進行科學(xué)研究，促進桐城派研究工作有新的更大的發(fā)展。