簡(jiǎn)話桐城文派

臨風(fēng)一笑

[size=4]簡(jiǎn)話桐城文派　　　文 / 海子二




　　在中國(guó)文學(xué)史上，令人耳熟能詳?shù)氖翘圃?shī)宋詞元曲漢賦和明清小說(shuō)。其中，從明朝開(kāi)始、歷經(jīng)清王朝至民國(guó)初，有一股文學(xué)勢(shì)力便一直相伴始終，這就是影響盛大的桐城文派。
　　“天下文章其在桐城乎！”是常被引用的對(duì)桐城文章的贊譽(yù)。桐城，今安徽省桐城市，地處長(zhǎng)江北岸，大別山東麓，境內(nèi)峰巒疊翠，景色綺麗。因桐城派主力文人皆出此地故得此名。有“曰桐城派，必言方、姚”一說(shuō)，也因二人均系桐城籍貫。事實(shí)上，在方苞、姚鼐之中還有一位鄉(xiāng)人不可省略，即劉大櫆。人稱“桐城派三祖”指的就是方、劉、姚。桐城派是清代文壇上最大的散文流派。在中國(guó)文學(xué)史上享有舉足輕重的地位。三人的座次順序正是該流派的起始、發(fā)展、成型的脈絡(luò)。
　　而桐城派的淵源卻并非方苞。還需向上追溯：明代中葉，桐城學(xué)者大興學(xué)術(shù)之風(fēng)，至明末清初，以方以智、錢(qián)澄之等人推崇左傳、國(guó)語(yǔ)、莊子、司馬遷為文章嫡傳，成為當(dāng)時(shí)桐城學(xué)者的主要傾向，開(kāi)桐城派先河。提倡屏棄俗學(xué)，專治經(jīng)書(shū)。稍后的戴名世進(jìn)而提出了“言有物”、“修辭立其誠(chéng)”的見(jiàn)解，主張為文道法辭兼?zhèn)�，精氣神合一，是桐城派理論的雛形。雖有“義法”之意，卻無(wú)“義法”之說(shuō)。
　　到了方苞，正值清王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定和思想控制的深化，為適應(yīng)這一“盛世”的需要，由擔(dān)任翰林院侍講學(xué)士的方苞以程朱理學(xué)為內(nèi)核，以《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文及唐宋八家古文為正統(tǒng)、以服務(wù)當(dāng)代政治為目的，開(kāi)始提出了一個(gè)具有明晰而系統(tǒng)的核心概念：“義法”。方苞所謂的“義法” 是說(shuō)必須依據(jù)儒家經(jīng)典的宗旨來(lái)敘事論理。“義”即思想內(nèi)容（意旨、論斷與褒貶），要“言有物”；“法”指文章的藝術(shù)形式，即布局與章法，要“言有序”。在方苞看來(lái)，學(xué)習(xí)古文應(yīng)以《左傳》、《史記》為范本，而要學(xué)到其中精髓，又必須從唐宋散文八大家入手。但是也指出八大家都有不足之處，如柳宗元、蘇氏父子經(jīng)學(xué)根底都太差，歐陽(yáng)修也嫌粗淺。他主張要在八家基礎(chǔ)之上參取一些程朱理學(xué)，強(qiáng)化文章的經(jīng)學(xué)氣息，方苞說(shuō)：“南宋、元、明以來(lái)，古文義法不講久矣。”這就很明顯看出，方苞用“義法”取代了前人的“文道”。“文”與“道”容易分為兩物，“義法”則密不可分。單講“義”與“法”似乎內(nèi)涵不同，但法從義生，義由法顯，兩者就合而為一了。就比過(guò)去籠統(tǒng)的“文以載道”的理論更加嚴(yán)密了。同時(shí)方苞明確反對(duì)一味“求古求職典”， 這些理論在文學(xué)批評(píng)史上也是具有一定積極意義的。
　　方苞既為翰林院侍講學(xué)士，所倡導(dǎo)“義法”自然也就具備了“欽頒”的權(quán)威性。于是，“義法”之說(shuō)，受到士林的普遍重視而成為主流。值得注意的是，此時(shí)的方苞僅僅闡述了一個(gè)作為桐城派的文學(xué)理論大架，他的“義法”之說(shuō)尚未涉及文采、形象、風(fēng)格、境界等有關(guān)散文藝術(shù)美的方面，似乎還是有些空洞。
　　在方苞的門(mén)下有一大批追隨的弟子，其中尤以劉大櫆最有建樹(shù)，是桐城文派承前啟后的中堅(jiān)人物。
　　劉大櫆在秉承方苞“義法”理論的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了自己的見(jiàn)解：即“神氣”說(shuō)。 “神”即精神，是作者心胸氣質(zhì)在文章中的表現(xiàn)。與方苞相比，“義”偏于思想，而“神”偏于感情，更富于個(gè)性；“氣”指洋溢于文章中的氣勢(shì)，“氣”決定于“神”，神、氣統(tǒng)一，形成文章的藝術(shù)境界，或雄偉、或飄逸、或靜穆、或深沉。并提出了神氣見(jiàn)于音節(jié)，音節(jié)見(jiàn)于字句，或字句見(jiàn)于音節(jié)，進(jìn)而求神氣的途徑。指定為文應(yīng)當(dāng)首先追求的是神氣，音節(jié)次之，字句最粗。他在《論文偶記》中說(shuō)：“……神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之�！�
　　這里需要確定的是，劉大櫆也是肯定了作文須主題先行即思想的首要地位。在此前提下將文章的藝術(shù)情趣即文字的表現(xiàn)形式加以重視了。說(shuō)文字“無(wú)一定之律，而有一定之妙”，明確指出了“神氣、音節(jié)、字句”為文章要素。從文章的字句、章節(jié)入手來(lái)體現(xiàn)作者的思想感情。這顯然是把中國(guó)古代詩(shī)歌韻律的學(xué)說(shuō)理論機(jī)智地運(yùn)用到散文領(lǐng)域里面了。這一方法已然成為了后來(lái)桐城派傳人的學(xué)文與作文秘訣。
　　劉大櫆關(guān)于神氣與語(yǔ)言關(guān)系的具體切實(shí)論述，為學(xué)人提供了一個(gè)散文創(chuàng)作、學(xué)習(xí)、欣賞的途徑，有其獨(dú)到之處。但是把字句、音節(jié)、神氣的關(guān)系歸結(jié)得如此嚴(yán)謹(jǐn)，幾乎一個(gè)固定不變的模式，多少也顯得有些過(guò)分拘泥和片面，于是也成了他日被人指責(zé)的把柄。
　　同樣，劉大櫆門(mén)下弟子眾多，以姚鼐最為杰出，乾隆二十八年中進(jìn)士，官至刑部郎中。乾隆四十二年，在《劉海峰先生八十壽序》一文中（劉海峰即劉大櫆），姚鼐引用了吏部主事程晉芳、編修周永年所云：“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出于桐城乎？”桐城派旗號(hào)才正式披掛上陣、盛顯于世。姚鼐理所當(dāng)然地成為桐城派的第三代掌門(mén)。
　　乾隆、嘉慶年間，漢學(xué)大盛，宋、漢兩派門(mén)戶對(duì)立日益尖銳。清政府在張揚(yáng)理學(xué)的同時(shí)，意識(shí)到團(tuán)結(jié)更多的漢學(xué)知識(shí)分子將有利于政治上的統(tǒng)治和社會(huì)安定。況且，宋學(xué)的明理和漢學(xué)的通經(jīng)，本質(zhì)上也并不矛盾，因而采取了調(diào)和宋、漢兩派的策略。姚鼐正是在此情況下堅(jiān)持“義法”說(shuō)基本觀點(diǎn)，提出了“義理、考據(jù)、辭章”三者兼?zhèn)浜汀耙阅芗骈L(zhǎng)者為貴”的主張。 姚鼐認(rèn)為在“義法”之外加上考證，則可以更好地防止空言義理，使理有所憑，文章內(nèi)容更加堅(jiān)實(shí)。姚鼐融合、發(fā)展了方苞和劉大櫆的理論，更加詳?shù)降貧w納了“神、理、氣、味”與“格、律、聲、色”相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。上述“理”，與方苞所謂“義”同；“神”、“氣”同于劉大櫆的“神、氣”；“味”為作品的藝術(shù)感染力；“格”、“律”為作品的格式與法度，近于方苞的“法”；“聲”即劉大櫆所謂“音節(jié)”；“色”為辭采。神、理、氣、味作為“文之精”，包括了散文的思想、形象、境界；格、律、聲、色作為“文之粗”包括了散文的格式、法度和語(yǔ)言音韻詞采的藝術(shù)美。如此論文比“義法”、“神氣”論文都相應(yīng)地完整而豐富了，這對(duì)古典散文藝術(shù)是一個(gè)較為全面的總結(jié)，對(duì)古文的創(chuàng)作、學(xué)習(xí)、欣賞亦具有啟發(fā)性。姚鼐的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是提出了富有先創(chuàng)性的陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)，這是我國(guó)古代散文審美理論和風(fēng)格特征的重大命題。用陰陽(yáng)剛?cè)徇@個(gè)哲學(xué)概念來(lái)解釋文章風(fēng)格的來(lái)源和散文的風(fēng)格特點(diǎn)，還沒(méi)有先例，也是方苞、劉大櫆未能觸及的領(lǐng)域。姚鼐從藝術(shù)風(fēng)格的角度論述了“文章之美”：認(rèn)為文章的陰陽(yáng)剛?cè)嶙兓�，是作者性格、氣質(zhì)、品德的表現(xiàn)。陽(yáng)剛、陰柔不可一有一無(wú)，應(yīng)當(dāng)主剛而含柔或主柔而含剛，陰陽(yáng)相生，剛?cè)嵯酀?jì)，才能達(dá)到美的境界。
　　姚鼐青出于藍(lán)勝于藍(lán)，是桐城派集大成者。用他自己的話說(shuō)就是“有所法而后成，有所變而后大”。有了法理才有基礎(chǔ)，有了變化才能發(fā)展壯大。其實(shí)，義理、辭章、考證就如同我們今天所說(shuō)的文、史、哲。義理是哲，辭章是文，考證屬史。此三種再加之剛?cè)嵯酀?jì)的創(chuàng)作風(fēng)格，文章自無(wú)懈可擊了……
　　桐城派至此，文論亦具有了獨(dú)立的體系和周密的理論性，大體臻于完備。這也保證了在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)桐城派能夠發(fā)展成為一個(gè)龐大的作家集團(tuán)。
　　桐城派至姚鼐，文氣遍及全國(guó)。姚鼐為文修潔雅醇，文章氣質(zhì)較方苞更加恣肆，比劉大櫆更趨嚴(yán)謹(jǐn)，為眾家追捧效仿，散文也發(fā)展到最高境界。姚氏以后，門(mén)下“姚門(mén)四杰”和湘鄉(xiāng)曾國(guó)藩網(wǎng)羅的一批桐城派文人變體為的“湘鄉(xiāng)派”，以及膺服于桐城派的侯官嚴(yán)復(fù)、林紓的“侯官派”，成為統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)文壇至民國(guó)初期的文學(xué)中堅(jiān)。
　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)，戰(zhàn)禍四起。所謂“文章與世變相同”。 承襲封建道統(tǒng)的桐城派，因拘泥桐城“義法”，追逐一字一句，抱殘守缺以為格律的風(fēng)格已落入時(shí)代末流，相悖于“五四”精神。正是隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、推崇白話文學(xué)的興起，給了桐城古文派致命一擊。一度被斥為“桐城謬種”，成了新文化運(yùn)動(dòng)的批判對(duì)象，桐城文派由此逐漸消衰，直至終結(jié)，這是歷史的必然。今天我們回頭審視中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史，是固然不會(huì)將其定為反動(dòng)流派加以全盤(pán)否定的，正如梁?jiǎn)⒊�在《清代學(xué)術(shù)概論》中所說(shuō)：“不能以其末流之墮落，歸咎于作始”。
　　桐城派與大清王朝國(guó)運(yùn)昌敝興衰始終，為滿漢民族融合、康乾盛世的形成都做出過(guò)積極和卓越的貢獻(xiàn)。桐城派文章大都具有不可低估的藝術(shù)魅力，成為一代文學(xué)正宗。膾炙人口的散文名篇有方苞的《獄中雜記》，劉大櫆的《答吳殿麟書(shū)》，姚鼐的《登泰山記》等，一直被后世列為古典文學(xué)教材。姚鼐以后一些作家的散文，諸如姚瑩的“雄奇真切”，劉開(kāi)的“縱橫曉暢”，方東樹(shù)的“沉雄堅(jiān)實(shí)”，吳汝綸的“恣肆老練”，馬其昶的“思深辭婉”，均具有各自藝術(shù)風(fēng)格。也為后人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)文學(xué)景觀中引以自豪的突出亮點(diǎn)。


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http://article.hongxiu.com/a/2006-1-13/1054259.shtml

ahn2005

準(zhǔn)確，似乎沒(méi)有多少新意。