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[size=3]為重建學(xué)術(shù)世家鼓與呼 邸永君
回顧中國文化發(fā)展史,有一道奇特而靚麗的風(fēng)景,那就是學(xué)術(shù)世家。文化和學(xué)術(shù)是人類精神財富的重要組成部分,需要長期積累、薪火相傳,才能延續(xù)和發(fā)展。中國古代社會注重文化本位,且崇家世、重人倫,久之便形成了濃厚的家學(xué)傳統(tǒng)。即在同一家族之內(nèi),或父子相承,或叔侄相紹,或祖孫相繼,將一個家族逐漸形成的學(xué)術(shù)優(yōu)勢保持并光大,使得后人能夠在較高的學(xué)術(shù)起點上繼續(xù)發(fā)展,因而達(dá)到其他家族子弟所不能達(dá)到的水平和高度。這樣,使得學(xué)術(shù)在穩(wěn)定中發(fā)展,文化在傳承中提高,學(xué)術(shù)世家也就此伏彼起,層出不窮。
例如,漢代的司馬談、司馬遷父子,劉向、劉歆父子,班彪、班固、班昭一家;三國時期的蔡邕、蔡琰父女,曹*、曹丕、曹植父子,東晉的阮瑀、阮籍父子,顏之推、顏師古祖孫;唐代的王通、王勃祖孫,姚察、姚思廉父子,李善、李邕父子,杜審言、杜甫祖孫,杜佑、杜牧祖孫;宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍父子,李格非、李清照父女等等。
[color=#ff3030]時至清代,學(xué)術(shù)世家仍勢頭不減。且隨著科舉制度的發(fā)展和翰林院制度的完善,學(xué)術(shù)世家無論從層次還是規(guī)模,都比以前任何朝代有過之而無不及,出現(xiàn)了大量“翰林世家”。據(jù)《清史列傳》載,清代最盛之翰林世家乃六世翰林之安徽桐城張氏。自康熙朝張英始,其后又有其子廷瓚、廷玉、廷璐、廷琢,其孫若潭、若靄、若澄、若需,曾孫敞,玄孫元宰、來孫聰賢共六代十二人得入翰林,且代無間斷,誠為空前絕后之隆恩榮選。從時間方面考察,以張英得館選之康熙六年(1667年)始,至聰賢得館選之嘉慶十年(1805年)止,該家族綿延于玉堂達(dá)150年,足見其家風(fēng)崇文重教之盛。[/color]
考察上述現(xiàn)象出現(xiàn)的深層原因,當(dāng)是古代中國與歐洲各古老王國擁有穩(wěn)定的貴族世系的情況不同,在中國傳統(tǒng)社會中,伴隨著周期性政治危機(jī)的爆發(fā),往往導(dǎo)致王朝更替,玉石俱焚,千古一系的貴族如鳳毛麟角,只有被歷代統(tǒng)治者尊為“萬世師表”的孔子家族可算是跨越朝代而經(jīng)久不衰者。另一方面,中國歷史上又無成熟的保護(hù)私有財產(chǎn)的制度,今日得勢,刮地三尺,明朝被逮,物盡充官。所以,綿延千載的富家巨室也鮮見于域中。但對文化的推崇,卻是一以貫之的傳統(tǒng),若想讓家族跨越王朝更替而經(jīng)久不衰,就必須讓子孫讀書應(yīng)舉,所謂“書中自有千鐘粟”,“書中自有黃金屋”是也。至明清時代,科舉制度已非常穩(wěn)定而成熟,對社會生活影響之大,實難以形容。在漢族社會中,出現(xiàn)了一系列的科舉世家。這些家族中擁有科舉功名尤其是進(jìn)士功名者綿延不絕,形成了厚重的尊師崇文的家風(fēng),在傳統(tǒng)社會中享有崇高聲望,產(chǎn)生過巨大影響。
由于強(qiáng)大的歷史慣性,使得這種尊師重教、綿延不絕的傳統(tǒng)一直持續(xù)到近代。如俞曲園、俞平伯曾祖曾孫,商衍鎏、商承祚父子,陳寶箴、陳三立、陳寅恪祖孫三代,梁啟超、梁思成父子等。然而,上個世紀(jì)中葉以后,由于特殊的歷史原因,這一古老的文化傳承體系出現(xiàn)了斷裂,學(xué)術(shù)文化世家已泯然不存。這是當(dāng)代社會一個值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。學(xué)術(shù)文化世家消逝的原因到底何在?當(dāng)然因素很多,但最主要的原因恐怕在于近幾十年之中,種種變故接踵而來,批判矛頭首先指向文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域,批《武訓(xùn)傳》、批《紅樓夢研究》、批胡適、批胡風(fēng)、反右派,直到“文革”,人文知識分子累受重創(chuàng),一日數(shù)驚。在這種情況下,國學(xué)大師莫說學(xué)術(shù)文化世家之承傳,就連自身亦難保全。再傳學(xué)術(shù),不僅自己獲罪,還要殃及子孫,真是得不償失!拔母铩笔請觯瑩軄y反正,政治環(huán)境大大寬松,然而拜金主義又開始盛行,文史哲等人文學(xué)科門庭冷落。綿延千載的優(yōu)良傳統(tǒng)竟在幾十年中便被蕩滌殆盡,足令人扼腕嘆息。
杰出的學(xué)術(shù)文化世家是中華文明的驕傲,學(xué)術(shù)文化世家的消逝是時代的悲哀,反映的是時代變遷中的文化斷裂和整個社會的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的降低,因此決不可小視。這絕非私人或家庭小事,而是社會問題。學(xué)術(shù)文化世家的重新構(gòu)建,關(guān)乎未來中國學(xué)術(shù)之興衰。我們應(yīng)努力營造一種氛圍,既能發(fā)揮諸位大師及其傳人的潛質(zhì)和努力,也要讓外部社會條件與文化傳承的規(guī)律相互適應(yīng)。在文化學(xué)術(shù)制度建設(shè)方面。首先應(yīng)當(dāng)允許甚至鼓勵有杰出成就的學(xué)術(shù)大家招收和培養(yǎng)子女或子侄做自己的研究生以繼承父業(yè)。博大精深的中國人文學(xué)科的學(xué)術(shù)文化有極強(qiáng)的繼承性,諸多研究課題或項目,往往需要一代甚至兩代、三代學(xué)者前赴后繼才可圓滿完成,除了團(tuán)隊合作、學(xué)術(shù)文化世家往往更容易承擔(dān)上述學(xué)術(shù)重任。探討一下學(xué)術(shù)文化世家消逝現(xiàn)象的原因,為學(xué)術(shù)文化大師的產(chǎn)生而籌劃,為學(xué)術(shù)文化世家的傳承后繼有人而鼓呼,應(yīng)是一項具有憂患意識、超前意識的明智之舉。(作者單位:中國社會科學(xué)院民族所)
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