[轉(zhuǎn)貼]請(qǐng)關(guān)注陳先發(fā)新作《拉魂腔》（轉(zhuǎn)幾個(gè)評(píng)論）

清芬閣

[size=1]轉(zhuǎn)自《長(zhǎng)線文學(xué)叢刊》


現(xiàn)代化進(jìn)程中的戲本折射——關(guān)于陳先發(fā)的長(zhǎng)篇小說《拉魂腔》
　　
　　 一 、小說形式的愚見
　　
　　對(duì)于地域文化的表現(xiàn)，輔以詞條或中心詞語(yǔ)為分章標(biāo)題的寫作形式，有不少類似的版本。從康拉德的《黑暗的心臟》到奈保爾的《米格爾大街》，《比斯瓦斯先生的房子》還有塞爾維亞作家帕維奇的《哈扎爾詞典》等。有的學(xué)者稱這類作品具有編年史作品的重要特征。在奈保爾獲得2001年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，瑞典皇家學(xué)院的授獎(jiǎng)詞中，就有這樣的話：奈保爾先生是繼康拉德之后的又一危編年史作家。當(dāng)然若再往前推，巴爾扎克老先生更是經(jīng)典的編年史作家。
　　這類作品都有個(gè)近似的特點(diǎn)，那就是貌似紀(jì)實(shí)的文體，將一個(gè)地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌、文化特點(diǎn)、人物生活和命運(yùn)以塊壘狀的故事組合，逐層剝解，適時(shí)用以小人物的命運(yùn)撬動(dòng)故事情節(jié)的杠桿，從而演繹出某種具有普遍意義的悲劇風(fēng)格。這種既獨(dú)立又關(guān)聯(lián)的故事集合，在一個(gè)小整體的敘事結(jié)束后更大的問題還在后面，所以更容易牽引讀者的胃口，而對(duì)心靈的觸動(dòng)也更持久、深重。這些優(yōu)秀的文學(xué)探索成果，給當(dāng)代文學(xué)范式擴(kuò)延提供了重要基礎(chǔ)。
　　作為淮河兩岸的一門古老劇種連接于苦難的淮河人民，他們的生活和變遷，傳統(tǒng)之于現(xiàn)代轉(zhuǎn)變進(jìn)程中的演繹，上述形式的表達(dá)也許正適合陳先發(fā)的長(zhǎng)篇小說《拉魂腔》。
　　
　　 二、在遺忘傳統(tǒng)的現(xiàn)代中與傳統(tǒng)交手
　　
　　 讀完了《拉魂腔》，的確是如一塊濕棉花，洇在喉間好幾天，終于得到吐出的機(jī)會(huì)。
　　 小說讓我看到一個(gè)多難多劫而頑固陳腐的淮河。而淮河風(fēng)習(xí)就像一壇淹了千年老咸菜，被洪流沖刷千年也沖不掉那些根扎在人心中的身后積垢。對(duì)舊文化的固守，那里人們的頑固遠(yuǎn)非我們所能想象的。老祖宗舊時(shí)光千百年遺傳給他們的風(fēng)習(xí)和單一堅(jiān)貞品性已經(jīng)深扎他們骨髓，成為一種生活，成為他們活下去的寄托與保障。在現(xiàn)代性的洪流面前，他們寧愿過著不知魏晉的小民生活，也不愿加入改革的洪流隨意動(dòng)遷祖宗的地盤半步。最后，只有付出生命代價(jià)——祠堂被燒，村中靈魂人物麻三叔殺死親子并自殺，可以說，只有毀滅了村莊的靈魂，滌蕩了他們千年守衛(wèi)的文化，才創(chuàng)造出得以抵達(dá)新生活的道路。這是現(xiàn)實(shí)還是必然，也許是困在每個(gè)關(guān)注中華文化心頭的一個(gè)巨結(jié)。
　　如果在上世紀(jì)八十年代，我們可以相信這一系列抵抗當(dāng)代生活的愚昧和頑固，但在歷史已進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，現(xiàn)代生活已不僅僅是符號(hào)，而是實(shí)實(shí)在在的生活洪流鋪天蓋地淹沒整個(gè)國(guó)土?xí)r，實(shí)在太難想象地球上還有攤子村這樣一個(gè)角落。但這都是真的�，F(xiàn)在，需要我們這些在闊亮舒展的生活環(huán)境中，去想象這樣的村莊，一個(gè)仍舊點(diǎn)著煤油燈，災(zāi)年年洪水肆虐下無所謂農(nóng)業(yè)，靠捕魚殺狗、撈洪災(zāi)物品為生的村莊。
　　這個(gè)叫癱子村的低洼小村，讓我想到了十幾年前閱讀的王安憶的小說《小鮑莊》。同是安徽古老村莊，它們的訐倨個(gè)性和怪僻民風(fēng)，著實(shí)讓人詫異。尤其是對(duì)象征他們堅(jiān)信的祖宗神靈、村中千年伺奉的諸如祠堂之類的守衛(wèi)幾乎到了狂烈地步，我想，這里面一定是潛藏著深刻的社會(huì)學(xué)意味的，那就是在沒有宗教信仰的漢文化圈內(nèi)，宗法的信仰是作為他們精神寄托而出現(xiàn)的。癱子村百姓齊心合力堅(jiān)持要走的毀亡命運(yùn)不僅僅是在暗示什么，已然扎根他們心中的固像化圖騰，比任何繁華與富強(qiáng)更具吸引力。癱子村那位唯一的文化人，七十多歲的神怪老人梅子孝的話，或許能給一些答案：“你們外面人把災(zāi)想得太可怕了。災(zāi)呀，我倒覺得像癱子村人身上的毒瘤，都曉得它毒也愿意把它割掉，但這個(gè)瘤畢竟是長(zhǎng)在自己肉里的，誰(shuí)也沒有把它看作身外的東西。再說啦，災(zāi)既毀了人也壯了人啊，你老弟仔細(xì)瞅臭，那些衣食無憂的繁華之地，有幾個(gè)人不是意志萎靡消沉不振的?他們斗著災(zāi)，習(xí)慣了，斗著災(zāi)才像個(gè)人……”此番高論，不禁讓人唏噓。這就像對(duì)某物上了癮，再讀再毀人，可它是你身體里的一部份了，痛恨它，離不開它。
　　
　　 三、較量之后選擇的可能
　　
　　書中涉及的分明是關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何較量的問題。這的確是個(gè)困擾人類長(zhǎng)時(shí)間的問題了。海德格爾幾十年前就惶恐地講：“當(dāng)我而今看到月球向地球的照片后，我就驚慌失措了。我們根本不需要原子彈，現(xiàn)代人已經(jīng)連根拔起，我們現(xiàn)在只還有純粹的技術(shù)關(guān)系�！痹谧呦颥F(xiàn)代的路上，世界經(jīng)歷了無數(shù)毀滅性的災(zāi)難，納粹的暴行、兩次世界大戰(zhàn)÷因能源的爭(zhēng)奪引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。而其他各類分配問題上產(chǎn)生的規(guī)模大小的戰(zhàn)爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)從未停止。海氏當(dāng)年給出的答案是：思和詩(shī)�！白龊脺�(zhǔn)備，隨時(shí)迎接上帝的到來和上帝的缺席。就是上帝缺席的經(jīng)驗(yàn)也不是一無所獲，而是從我在《存在與時(shí)間》中稱為沉淪于在者的境界中解放出來�！边@真是個(gè)一語(yǔ)多關(guān)的闡釋�？梢砸鈺�(huì)的實(shí)在很多，那就是任何絕對(duì)的進(jìn)程都是盡早將人類自身推向絕滅的深淵之路。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的沖突從未停止。復(fù)古要不得，徹底斬?cái)噙^去，事實(shí)證明那更是無可進(jìn)退。在一片斷層或漂浮的空氣中，存在者遲早會(huì)墜落。在這個(gè)過程中，精神日漸貧弱的國(guó)人，逐漸回首幾千年的文明，我們到底需要拉回什么，放棄什么，這都是難解的問題。
　　書中沒有長(zhǎng)篇大論，只是客觀陳列，將明邏輯或隱邏輯關(guān)系的人物和事件陳列出來，不時(shí)用時(shí)空倒置或交互的蒙太奇手法穿插牽引，讓我們看到的是一個(gè)外表沉靜，內(nèi)里豐饒的癱子村，是風(fēng)習(xí)傳說與舊規(guī)多多的癱子村，有著萬(wàn)般情懷與故事的癱子村，不能說搬就搬的癱子村啊。另一面，政府力量的代表人物，實(shí)施搬遷計(jì)劃的鄉(xiāng)長(zhǎng)王清舉的壓力和決心在更為客觀的現(xiàn)實(shí)面前亦顯得不容置疑。
　　但二元沖突的命題直接牽連的是與普通老百姓生息有關(guān)的問題——生活和命運(yùn)的可否改善。不搬遷，就意味著踏實(shí)安全地守護(hù)老祖宗陰僻下的村莊繼續(xù)與洪災(zāi)斗爭(zhēng)，生命財(cái)產(chǎn)聽隨天命，生活照舊貧窮簡(jiǎn)單；搬遷就表明會(huì)遠(yuǎn)離洪澇，大家過上安全富裕的生活，同時(shí)也是虛空貧羸的精神生活開始，真正漂泊人生的開始。何去何從，如何取得結(jié)果，這是小說脈絡(luò)走向的歸結(jié)。
　　是的，沒有一種對(duì)傳統(tǒng)的頑抗守護(hù)最后取得勝利的。歷史永遠(yuǎn)只能隨著時(shí)代的洪流前進(jìn)。對(duì)當(dāng)下的掠奪和對(duì)過去的遺忘和拋棄，也許就是現(xiàn)代性的本質(zhì)？小說以宿命的隱喻，戲劇性地安排一場(chǎng)悲劇誕生——攤子村象征祖宗魂靈存在的祠堂被燒了，代表淮河戲劇拉魂腔的靈魂人物的七巧鶯死了；她的丈夫，村中最長(zhǎng)者麻三叔死了；七巧鶯的養(yǎng)子臘八縱火燒了祠堂失蹤了；麻三叔的兒子村長(zhǎng)梅虎為義弟臘八承擔(dān)罪責(zé)，也寧愿誤死在了父親的刀下。一切精神存在的依存都消亡了，生活還要繼續(xù)呀，大家只能是邁著腿向“光明”的高地行進(jìn)。
　　
　　 四、隱藏在淮河灘上的生命深邃
　　
　　流傳淮河流域千年的民間戲種拉魂腔，作為當(dāng)?shù)厝藗冃闹须[約的精神背景，既然隨時(shí)代的變遷沉寂多年，在現(xiàn)代性浪潮愈加強(qiáng)烈的沖擊中，也不可能從故舊場(chǎng)景中復(fù)活繁榮了。所以，作為第二主線的拉魂腔，欲由七巧鶯的間接弟子，下海經(jīng)商多年的漂亮女人陶月婷主持復(fù)興，這也必是作者暗埋的伏筆。棄戲經(jīng)商的陶月婷處心積慮，把玩各種交際技巧，好容易復(fù)修好了戲臺(tái)，鄉(xiāng)長(zhǎng)王清舉也別有用心，用他煞費(fèi)苦心炮制出來的劇本，即以已故拉魂腔鼻祖，在民眾心中威望頗高的七巧鶯的父親為主人公，借他之名告訴癱子村民眾，只有搬遷是唯一的出路。可就在七巧鶯堅(jiān)定地?cái)R置四十年的嗓音突然決定放開大唱，在長(zhǎng)聲剛剛吊起的瞬間，她的生命竟嘎然而止。這些古怪的細(xì)節(jié)不能不讓人相信是一個(gè)個(gè)兀然閃現(xiàn)的預(yù)言。它們是有備而來的？在這樣一群愚頑偏執(zhí)的人物面前，他們的命運(yùn)著實(shí)有些蹊蹺，到此，宿命這個(gè)詞就顯得尤為重。這是古風(fēng)頗重、陰氣很深的淮河流域，其獨(dú)特的神秘力量統(tǒng)攝下的命運(yùn)必然的走向？由此聯(lián)想到七巧鶯對(duì)陶月婷的話：“孩子啊。到了我這年歲，還有啥事想不穿？唱和不唱不過是一種生計(jì)。早年紅的時(shí)候，有多少權(quán)大利大的公子挖空心思要娶了我，我不從，他們就砸臺(tái)子燒牌子。我想我活生生的人，都是別人拿來捏去的消遣物兒，何況這幾句空落落輕飄飄的戲詞呢？”這分明是樸素的生命哲學(xué)，出自一個(gè)七旬的老太太平靜的口中，我想，這足可解釋那些所謂的迷信或者怪異吧。但宏大的象征從來都是需要尋常的細(xì)節(jié)映襯和比照——天下大事，局勢(shì)已定，連草芥螻蟻都跑出來說明問題呢。
　　小說中體現(xiàn)深意的地方實(shí)在太多了。而書中的潛臺(tái)詞也不勝枚舉。比如多次出現(xiàn)的蜘蛛對(duì)人世興衰的暗示，比如麻三叔在省城的女兒梅紅對(duì)家鄉(xiāng)的特別感應(yīng)，比如喜神和殺青節(jié)上的風(fēng)俗描寫，“我”無意間看到雪地中停在樹枝上的鳥……
　　
　　 五、一本民俗文化小說
　　
　　這部長(zhǎng)篇將淮河民間文化展示之于小說敘事有機(jī)結(jié)合，各章節(jié)巧妙地起承轉(zhuǎn)合于精致特別的結(jié)構(gòu)中，以此完成核心問題和事件的延展抬升，文筆灑脫，淮河方言適當(dāng)使用，讓對(duì)白與描述親疏有序地結(jié)合，讀來毫無枯澀沉悶之感。加上民俗的適時(shí)介紹，拉魂腔這一戲種的有機(jī)穿插，可以說，我認(rèn)為這是近年來少見的頗具濃郁民間神秘色彩和厚重文化旨?xì)w的戲劇化小說。當(dāng)然稱其民俗小說也許更合適。值得一提的是，每一篇開首基本以淮河風(fēng)習(xí)為小引的——作者一直在以暗喻的形式，把神秘的風(fēng)習(xí)鋪到事件的底部，讓每一個(gè)結(jié)局運(yùn)行都各得其所，因果自明。
　　而小說的人物安排，更是沒有多一個(gè)余人。每一個(gè)都跟書中的重要人物與重要事件相關(guān)聯(lián)，錯(cuò)綜而有序地交匯，讓讀者幾乎全面地記住了他們。不論此人是學(xué)者還是農(nóng)民，不論他（她）是在省城還是在癱子村，都參與了事件和命運(yùn)的延展和推進(jìn)。最集中的是麻三叔這個(gè)復(fù)雜而凝聚力極強(qiáng)的家庭，每個(gè)人物幾乎都構(gòu)成了悲劇結(jié)局的產(chǎn)生元素。哪怕遠(yuǎn)在省城的女兒梅紅，她的每一個(gè)意見都能左右父親的意志。村中人物瞎大媽和死于火災(zāi)中的傻子，他們一樣見證了這個(gè)神秘村莊的命運(yùn)，他們的悲劇命運(yùn)也是村莊的另一層次的縮影。最特別的是作為學(xué)者前來考察淮河民俗的“我”和我的導(dǎo)師姜教授。他們從旁觀者的角度，現(xiàn)代生活的代表人物審視這個(gè)村莊，以清醒客觀的視角折射一場(chǎng)對(duì)抗中的問題和哲學(xué)。由此不難分析在這場(chǎng)沖突中，他們發(fā)揮了怎樣的能量。在兩種價(jià)值觀的沖突中，他們的存在更加深了兩種文化對(duì)立的原因。
　　 陳先發(fā)作為一位詩(shī)壇有影響的詩(shī)人，其文字雖不脫詩(shī)意氣質(zhì)，但該書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次感強(qiáng)，無論敘述還是對(duì)話，抑或篇幅延伸的可靠度來講，此書作為小說的可讀性毫不遜色于當(dāng)紅小說家。很多處對(duì)話，我是忍俊不禁了的。本書中，作者是以文化學(xué)者身份考察淮河流域的民俗和文化，了解農(nóng)民的生存和現(xiàn)狀，最后給大家奉獻(xiàn)出這樣一種文學(xué)與社會(huì)學(xué)，農(nóng)民問題和傳統(tǒng)文化如何拯救等多重內(nèi)涵的敘事作品，實(shí)在是這一年對(duì)中國(guó)文壇的一份大禮。
　　

清芬閣

[size=1]轉(zhuǎn)自《長(zhǎng)線文學(xué)叢刊》

我讀《拉魂腔》
《拉魂腔》讀完了，很認(rèn)真的一個(gè)字一個(gè)字的讀的�？吹矫坊�為鄉(xiāng)長(zhǎng)付洗澡錢時(shí)，真不想再看下去了，氣憤、可悲！看到把陶有婷給了梅虎，覺得作者還行，總算是給這個(gè)容忍、寬厚的男人一點(diǎn)亮色；可是，總覺得臘八也應(yīng)該還有點(diǎn)故事，最棒的是梅紅跳河追圓木，小說的高潮，也是癱子村的靈魂。古老的鄉(xiāng)村和祠堂，承載了多少人們的精神寄托和中國(guó)人的根的情懷。

作者和梅紅的交往，是與淮河農(nóng)村的交往，作者用心愛著自己的故鄉(xiāng)。書中那幾個(gè)男人性格不同，但都是最純樸的中國(guó)農(nóng)民，特別是梅虎，很完美的一個(gè)男人，這樣的男人，只有書中的結(jié)局才是他的歸宿。

還有啊，書中的女神，陶月婷，作者卻沒有和她相遇，呵，好美麗的女人，很高貴，哭梅虎那段，是真性情。

對(duì)了，想起來了七姑的死，意外，我竟然不禁叫出了聲，真棒！作者是怎么想出的，這樣的結(jié)果！鋪墊了這么多的熱鬧，這么多人的期待，你卻讓所有的人在一聲長(zhǎng)調(diào)中，目瞪口呆！

小說的內(nèi)容，多于小說的文字，讓人有很多思考的余地。合上書后，感覺不是很舒服，這可能也是作者要給予讀者的。小說中，有太多的不如意，作者寫的時(shí)候，不是不也會(huì)有這樣的感覺呢？就像作者寫的詩(shī)，總是與死亡、骨頭和肉相聯(lián)。

作者是論壇里的朋友，先前讀過許多他寫的詩(shī)，也看過《拉魂腔》的片斷，當(dāng)然也看過一些論壇里的吵架文章。讀著小說，想著詩(shī)，也在讀著作者，一種很奇怪的讀法。在書中常常看到那些詩(shī)般語(yǔ)言，令人想起一些絕絕的黑色句子：這情節(jié)確實(shí)令人震悚：他如此輕易地又脫掉了自已的骨頭！還會(huì)想起一些嫵媚的漂亮的詞句：這一夜明月低于屋檐，碧溪潮生兩岸。但更多的是硬邦邦詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)像黑洞般的吸引著讀者。

我小的時(shí)候，見過安徽災(zāi)民要飯，就知道那里時(shí)常受到水災(zāi)，那時(shí)常想，他們真傻，怎么不搬家呢，有這么多不受災(zāi)的地方，他們?cè)趺床蝗ツ�？其�?shí)是我傻！

當(dāng)我合上《拉魂腔》，腦子里卻出現(xiàn)了一些圖畫，就像小時(shí)候看書時(shí)，�？吹降囊恍┍焕�長(zhǎng)的人的木刻插圖，有長(zhǎng)長(zhǎng)的、瘦瘦的七姑，有長(zhǎng)長(zhǎng)的豐滿的陶月婷，還有像長(zhǎng)方形箱子一樣的男人，再插上更加變形的鄉(xiāng)長(zhǎng)的圖，呵呵，可能會(huì)更有感染力。

晚云留
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［此帖子已被 清芬閣 在 2005-12-25 12:09:35 編輯過］[/size]

［此帖子已被 清芬閣 在 2005-12-25 12:11:54 編輯過］

清芬閣

[size=1]云抱的書評(píng)[轉(zhuǎn)自《長(zhǎng)線文學(xué)叢刊》]


閱讀陳先發(fā)的小說《拉魂腔》，我的確被深深震撼了，震撼我的不是那些勾連人物之間的故事情節(jié)，而是故事情節(jié)之外的某些東西，比如拉魂腔劇種、風(fēng)習(xí)民俗的引子、獨(dú)特的審丑視角，等等。
努力再現(xiàn)或者說還原古樸鄉(xiāng)村的厚度與真實(shí)，便是這篇小說的主旨所在。中國(guó)古代燦爛的傳統(tǒng)文化精髓，是統(tǒng)攝和熔鑄一個(gè)民族性格與精神的核心要素。然而，工業(yè)文明以及后工業(yè)文明的作用，本來燦爛的東西，變暗淡了，本來主要的，變次要了，本來前臺(tái)的，變后臺(tái)了，從城市消失殆盡。我們想要再感受一下，簡(jiǎn)直就是一種夢(mèng)想了。因?yàn)槌鞘兄苓叺泥l(xiāng)村大多感染了城市病癥。你需要到一個(gè)很偏僻的地方，尚可感受到一點(diǎn)點(diǎn)中國(guó)真正鄉(xiāng)村的瘢痕。畢竟，用工業(yè)文明的課本縫補(bǔ)起來的個(gè)體生命，早已不屑于談?wù)撝袊?guó)文化傳統(tǒng)了。這種叛逆是否值得，我們自身是無法給出正確判斷的。我們應(yīng)當(dāng)跳出來，就像《拉魂腔》的作者陳先發(fā)那樣，用小說的文本意義暫時(shí)遮蓋住我們對(duì)現(xiàn)世的那份厭倦與絕望。

小說本身有許多可圈可點(diǎn)的地方，我以為至少有三點(diǎn)，是對(duì)當(dāng)下文化心態(tài)在回歸意義上的修正。

其一，奇風(fēng)異俗的發(fā)掘或杜撰，其目的不在彰顯宿命感，而在于打造和編排出可以環(huán)環(huán)相扣的古樸鄉(xiāng)村的信仰儀式。東方文明的歸宿是土地，而非漂泊和海洋。土地上的收成好壞與否，一看天道，二看人勤。所以，東方文明是講究季節(jié)和輪回的。卜知季節(jié)里的災(zāi)難，輪回典范化的善良，這就是作者筆下鄉(xiāng)村人的真實(shí)生活形態(tài)。

缺失風(fēng)習(xí)民俗的鄉(xiāng)村，是乏味的，是令人不堪忍受的�！独�魂腔》則是意圖補(bǔ)上這一課，徹底地還原東方式鄉(xiāng)村的深度。

其二，故事情節(jié)之外的神秘氣象。工業(yè)文明里的科學(xué)主義，將生活數(shù)字化、技術(shù)化了，將生命程序化、理性化了。在我們捏合和擺弄物質(zhì)的能力大大提高的同時(shí)，以簡(jiǎn)單和重復(fù)命名的麻木，也就成為了我們工作之余的唯一表情。我們經(jīng)�？謶钟诖耍�又欲破其門而不得其法。小說《拉魂腔》對(duì)神秘氣象的描繪，不敢說這就是消弭麻木的一種破法，但至少是提供了一種可以讓我們模仿和內(nèi)省的可能。

現(xiàn)世的愛情只剩下三種動(dòng)作了：擁抱、親吻、做愛。類似于思念、回憶、懺悔的種種情感動(dòng)作一概被略去了�，F(xiàn)世生活的節(jié)奏里沒有安排這些動(dòng)作的時(shí)間，似乎也不那么緊要了。仿佛我們生活的全部，就是做一群寧可陶醉于麻木的死蜘蛛。

對(duì)此，作家陳先發(fā)顯然是一個(gè)有著沉重痛感的覺醒者。他以優(yōu)美、浪漫的抒情筆調(diào)，對(duì)人類情愛進(jìn)行了不同側(cè)面地展示。閱讀這樣的文字段落時(shí)，等于是受了一次情感教育，也讓我們忽然有了一種悄悄的沖動(dòng)。

其三，著眼于丑陋的審美視角，并非作者首創(chuàng)，但在這篇小說里卻對(duì)小說主題發(fā)揮了非常獨(dú)特的藝術(shù)功效。外貌上的、行為上的丑陋描寫，在小說里比比皆是。說實(shí)在的，能夠想到并一直占據(jù)著這種獨(dú)特的審美視角，一要勇氣，二要真誠(chéng)。同樣的情境、景物，擺在眼前，我們通常不好意思撕下臉上愉快或憎恨的表情。但作家陳先發(fā)偏偏是一個(gè)真誠(chéng)到骨頭的人，他有著非常強(qiáng)烈地抗拒虛偽的愿望，或者說使命感。

絕非巧合，閱讀了小說中一處處與丑陋有關(guān)的描寫，我們都能做到坦然接受。這是為什么呢？細(xì)想一下，似乎正如小說人我命運(yùn)的種種結(jié)局所告知我們的，良知才是貫穿我們靈魂始終的那一件利器。關(guān)于這一點(diǎn)，我們大家肯定不止一次地捫心自問過。敢于直面丑陋的所有有良知者，必然都有一雙炯炯的目光。情動(dòng)于中而訴諸筆端，于是，打動(dòng)我們的心靈就成了一件很自然的事情了。

就此而言，虛偽是我們做人的老師，也是我們做人的障礙。兩相比較，我們就會(huì)明白，空有審美愿望是不行的，還要有直接對(duì)準(zhǔn)了靈魂的審美視角才行，尤其是當(dāng)丑陋將要席卷某種審美之物而逝去時(shí)。


云抱
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［此帖子已被 清芬閣 在 2005-12-25 12:10:18 編輯過］

清芬閣

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拉魂腔中的血性人生

孔城大俠

提.