[轉(zhuǎn)貼]請關(guān)注陳先發(fā)新作《拉魂腔》（轉(zhuǎn)幾個評論）

清芬閣

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桐城作家陳先發(fā)先生的《拉魂腔》出版后，引起了廣泛關(guān)注�，F(xiàn)轉(zhuǎn)幾個評論以饗家鄉(xiāng)讀者。

轉(zhuǎn)自《長線文學(xué)叢刊》


撼人心魄的“東方式”鄉(xiāng)村挽歌
――讀陳先發(fā)的長篇小說《拉魂腔》
　　在＜＜拉魂腔＞＞在2005年底由花城出版社作為“原創(chuàng)長篇一號”推出之前，作為少數(shù)幾個先期閱讀者之一，我讀罷這部堪稱杰作的小說后，相當(dāng)強(qiáng)烈的第一感受是，她必將在當(dāng)代文學(xué)史上作為一個獨(dú)特的符號而留下一筆。
　　談本書之前，先談一下作者。10多年來，我一直是陳先發(fā)詩歌的讀者，上世紀(jì)90年代中期，他以“少年天才式”的寫作方式名噪一時，那一階段的詩集＜＜春天的死亡之書＞＞被許多年輕寫作者壓在枕頭底下。中間與他斷絕聯(lián)系有六、七年時間，不少人以為他專心致志地“歸隱”了，今年年初在網(wǎng)絡(luò)上讀到他大量新詩時才長噓一口，原來這個早年的天才少年真正悄無聲息地完成了他的換胎脫骨！他重新露面的勢頭令人吃驚，今年剛推出詩集＜＜前世＞＞之后，再度引發(fā)關(guān)注。記得去年秋天，讀他復(fù)出的第一首詩《丹青見》，內(nèi)心的震動真是無以言說，讀到最后一句“被制成棺木的樺樹，高于被制成提琴的樺樹”時，我驚得從椅上站了起來，詩的余響多日不能平息。最近，長達(dá)25萬字的長篇小說＜＜拉魂腔＞＞又問世了，這至少是我們這一幫陳氏擁躉者所渴盼的事件。關(guān)于陳先發(fā)，早年了解的太多，想說的也太多，竟一時找不到合適的說法向不太了解他的人來介紹這個我深為自豪的“松散性朋友”（說是松散，是因?yàn)橛兴哪曛�久連一個電話都沒打過），就引用一家雜志上對他的標(biāo)準(zhǔn)介紹吧：“陳先發(fā)（1967年10月－－－），安徽桐城人，1989年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)。著有詩集＜＜春天的死亡之書＞＞、＜＜前世＞＞，長篇小說＜＜拉魂腔＞＞等作品，詩歌被譯為英、德、西班牙等多種文字、被選入多種選本和臺灣等地學(xué)校選本。他主張‘在傳承民族傳統(tǒng)詩歌的基本品格的同時完成漢詩的現(xiàn)代性’，體認(rèn)‘呈現(xiàn)、限制、和諧、在場’的美學(xué)主張，這些觀點(diǎn)在當(dāng)代漢語詩歌寫作中都產(chǎn)生過廣泛的影響。同時他也是有影響的新華社記者之一，他關(guān)于中國農(nóng)村問題的系列調(diào)研報告曾推動‘失地農(nóng)民利益保護(hù)’條款進(jìn)入＜＜憲法修正案＞＞”。這遠(yuǎn)非我的介紹方式，卻又不得不引用，是寫這一類文字的苦處。
　　關(guān)于對陳氏詩歌的評述問題，我讀到過網(wǎng)絡(luò)上的許多理論文字，以甘肅詩人兼詩評家宋子剛對他的研究最為系統(tǒng)，近日又看到河南某詩人在一篇文章里說陳氏是“當(dāng)代詩歌史上繼北島之后的第二座高峰”，對這個說法，我相信許多人會有異議，但陳氏的部分詩歌將在某一刻大放異彩，我是深信不疑。相對于當(dāng)下被述說的楊鍵詩歌對傳統(tǒng)的繼承與再創(chuàng)造問題，在這一點(diǎn)，個人覺得陳氏比楊鍵要強(qiáng)出一籌，他對傳統(tǒng)精魂的把握更為深邃。在詩歌扯了這么多，是因?yàn)槲艺J(rèn)為他的小說，至少是這部小說與詩歌有著靈魂與寫作理想的高度同一性。
　　為什么我說小說《拉魂腔》是“東方式”鄉(xiāng)村挽歌？陳先發(fā)最近在與筆者的一次電話交談稱：我們這一輩人是享受真正東方式鄉(xiāng)村滋養(yǎng)的最后一輩人，中國鄉(xiāng)村在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下正“急劇變淺”，正在失去“它的東方性”，正在“失去它的深度”，鄉(xiāng)村文化正在成為劣質(zhì)城市文化的傾銷地或復(fù)制品。過去維系東方鄉(xiāng)村安寧的宗族制度、鄉(xiāng)紳制度、敬鬼神的風(fēng)習(xí)等等，正在消失。景物依然而靈魂已去，徒具這一副令人悲傷的軀殼。東方式鄉(xiāng)村靈魂的死亡，非這“挽歌”二字不能表達(dá)。據(jù)說觸動這部小說出生的由頭，與詩人鄒靜之、導(dǎo)演田壯壯９０年代中期來淮河采風(fēng)有關(guān)，當(dāng)時田壯壯欲拍美國作家賽珍珠的《大地》，又覺得一個西方女人對淮河災(zāi)難史的把握遠(yuǎn)未得淮河的精髓，陪同鄒、田二人的陳先發(fā)便生出了重新書寫淮河的雄心。這個說法，我在陳氏本人處也得到確證。
　　正如陳先發(fā)自謂的“拉魂腔將恢復(fù)東方式鄉(xiāng)村的深度”一說，我在閱讀中達(dá)到了強(qiáng)烈的共鳴。我深深地為陳氏在小說中虛構(gòu)的１００多種“風(fēng)習(xí)”所沉醉，如“女人在流星之下梳頭，其夫必暴斃”、“蜘蛛為祠堂的守護(hù)神，祠堂著火時死蜘蛛會復(fù)活”等等，有著明顯的鄉(xiāng)村魔幻主義的味道，包括一些描寫農(nóng)民奇特性行為的段落，都有令人稱奇的成分在內(nèi)。我問他本人這些風(fēng)習(xí)是否真有其根源時，陳先發(fā)稱融合了他家鄉(xiāng)桐城一帶民間異習(xí)在內(nèi)。對這些風(fēng)習(xí)是如此精彩獨(dú)到，在中國當(dāng)代小說中恐無第二家了！它也使陳氏在其詩歌主張中一張宣揚(yáng)的“畏”得以顯現(xiàn)，這種“畏”是不是他所說的“東方式鄉(xiāng)村的深度”？我自揣其要義可能正在于此。順提一句，我最初讀時，這部小說的書名叫《蜘蛛無處不在》，我更喜歡這個詩意盎然的名字。
　　據(jù)我來不及深研的粗淺看法，這部小說有一明一暗兩種線索：明線是“遷村故事”：一座位于淮河外灘即洪水走廊中的村子，村民們寧可每年跟洪水搏斗而房倒屋塌，也不愿拆掉村里的精神象征物―――梅家祠堂而避水遷至堤上，這事實(shí)上寫的是政權(quán)與族權(quán)的沖突。父親梅麻三是村里的族長，而兒子梅虎是代表政權(quán)的村長。為促使村子搬遷至堤上，梅虎縱火燒祠，而梅麻三則親手殺死兒子。故事的簡單被極為高超的寫作方法套在一個接一個的謎宮中，顯得蕩氣回腸。暗線是三個拉魂腔藝人一生的悲歡離合，“拉魂腔”是淮河一種地方戲的戲名，從梅修山、七姑和陶月婷三代戲子的人生經(jīng)歷，把戲內(nèi)戲外的兩大風(fēng)景融于一爐，有時分不清是在演戲而是在血淋淋的現(xiàn)實(shí)之中，令人目眩！兩條線環(huán)環(huán)緊扣，圍繞著小說中的“我”―――一個民俗學(xué)者的述說層層鋪開，不斷交叉，有著非同一般的閱讀快感。在讀到兩個細(xì)節(jié)――梅虎到地下穴頭處賣血和七姑４０年來唱“第一腔”猝死臺上時，我讀得熱淚盈眶，這情景唯當(dāng)年讀余華的〈〈許三觀賣血記〉〉時可供比擬。
　　小說的謀篇是盒式的，初讀之時，我仿佛是一個貪心的孩子，一個勁地要去打開置于眼前的一個又一個盒子。而每一個盒中，都是一個精彩的短小的故事。每一個故事拆開來，都會出人意表――短促，激情，像一曲曲折子戲，鉚足了勁，在一個短暫的瞬間，可歌可泣地呈現(xiàn)一個個人物大起大落的命運(yùn)。盒子中裝著兩種人類亙古書寫的東西：愛情與死亡。愛得銘心刻骨，死得催肝裂膽，愛與死都像一曲拉魂腔的高調(diào)，響遏行云而又令人生九曲回腸。
　　小說一開始的出場人物是七姑。七姑是淮河“南拉魂”戲祖師爺班主梅修山的閨女，年輕時是名動四省的一個旦角兒�？善吖枚�十多歲時就從戲臺子上失蹤了。七姑的命運(yùn)像個謎，無人能解。小說是以七姑的出殯開場的。在秋風(fēng)秋雨愁煞人的淮河岸邊，一個叫硤石鄉(xiāng)癱子村的地方，小說主人翁麻三叔的第三房妻子七姑出殯了。七姑的身世是個謎，七姑的愛情也是一個謎。七姑的死也和她作為拉魂腔的名角相匹配的死法，潛伏四十年沒有在戲臺子上露面的七姑，在最后一次出演中，僅僅是“呀嗨――”一聲，一聲長調(diào)劃過蒼穹，一個人的精魂隕星般倏忽而滅！這一切仿佛是傳奇：七姑的被強(qiáng)奸，七姑失魂落魄的愛情，七姑變態(tài)的婚姻，七姑的失蹤與復(fù)出，如漆黑的夜空中劃過一道耀眼的流星。我的理解是，作者安排七姑的故事，并非是出于獵奇或杜撰一個傳奇故事。其深意大焉！一、七姑為《拉魂腔》灌注了曲調(diào)與魂魄。二、七姑拉出了淮河沿岸的風(fēng)習(xí)與歷史。三、七姑帶出了主人翁麻三叔――癱子村村魂的魂膽。四、七姑的傳奇命運(yùn)，與淮河的洪災(zāi)即小說中的地域因素是水乳交融密不可分的。七姑作為《拉魂腔》次要人物，其最主要的意義還在于，她為整部小說定下了沉猛、妖媚的基調(diào)。
　　其次是人物的血性，無論男女，銷魂蝕骨的妖媚，熱血淋漓的悲壯，軟的硬的都叫過癮。主人翁麻三叔、梅虎，一個是外表冷，一個是外表像古長城的城磚，而兩個人都是血性男兒，兩個人都是為了挽救癱子村的命運(yùn)，為了謀求癱子村村民的福址，在癱子村動遷這一問題上，父子沖突，梅虎縱火燒掉村魂梅祠，麻三叔為了捍衛(wèi)族權(quán)而大義滅親，拿匕首殺了梅虎而后自盡。而這樣的鐵血漢子，都像霸王擁有虞姬一樣，擁有他們自己的“虞美人”�！独�魂腔》中，父子兩代所擁有的女人，都是拉魂腔的名角，這也為他們鐵骨錚錚的命運(yùn)，增添了一筆凄涼的底色。
　　《拉魂腔》父子的浴血沖突意味深長。農(nóng)民的貧困，農(nóng)民的守土不離，農(nóng)民在自然災(zāi)害面前的頑冥、沉著、悲苦、無奈、抗?fàn)幣c順天由命，農(nóng)民在一個特定地域內(nèi)所抱有的生活態(tài)度，農(nóng)民在走向幸福時所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，最終創(chuàng)造出了他們自己的命運(yùn)。生存與毀滅的沖突，養(yǎng)育了沿淮兒女的血性，創(chuàng)造了他們特有的命運(yùn)，也演繹了他們浴血奮斗的精魄。可以說，作者是在史詩意義上，濃墨重彩地勾畫了當(dāng)代農(nóng)村正在消逝的風(fēng)俗圖和村莊的靈魂史。《拉魂腔》所展現(xiàn)的歷史場景是相當(dāng)壯闊的：從上個世紀(jì)戰(zhàn)亂頻仍的四十年代，到九十年代末的農(nóng)村稅費(fèi)改革，以至于本世紀(jì)２００３年猶在人們眼前的淮河大洪水所帶來的災(zāi)難，一幅漫長的鄉(xiāng)村圖景，赤裸裸又令人心懸地展開著。
　　小說《拉魂腔》是以第一人稱“我”來敘述的。這也是這部長篇小說讀來過癮的又一個因素。因?yàn)榈谝蝗朔Q很容易形成“在場感”。沿淮的風(fēng)俗、沿淮村莊的魂魄，正是隨著我的深入了解，而讓讀者如臨其境，淚與血都如同親身披瀝�！拔摇笔且砸粋�民俗史學(xué)者的身份，出現(xiàn)在小說中的，“我”對民俗的考據(jù)，使一些失傳的或已經(jīng)為人們所淡忘的民俗，有了更深入更清晰的認(rèn)知�！独�魂腔》讀到結(jié)尾的時候，與七姑出殯相映照的是，民俗史學(xué)者的情人，麻三叔的女兒梅紅，在面臨淮河大洪水的滾滾洪濤中，奮身躍入能夠奪人性命的波濤之中�？此茮]來由的一個動作，她要去打撈從上游淌下來的一根圓木，這樣的活計(jì)，本是已經(jīng)失蹤的七姑的養(yǎng)子“土匪”臘八愛做的事情，也是沿淮老百姓在洪災(zāi)時打撈浮財(cái)?shù)囊环N苦中作樂的做法。已經(jīng)在省城圖書館工作多年的梅紅，血管里依然流淌著麻三叔的熱血。同時，這個故事的細(xì)節(jié)的安排，也因?yàn)榘c子村具有村魂意義的代表人物（麻三叔、梅虎已死，臘八失蹤）的缺席，而顯得更加突兀！梅紅的這一躍，既暴露出了沿淮農(nóng)民本能崢嶸的一角，也表明小說作者的刻意求真，因?yàn)樯�活本身從來都是沒有理性也沒有圓滿的大團(tuán)圓式的故事結(jié)局的。梅紅突兀的跳水之舉，還小說創(chuàng)作與生活真相的合一。難怪有人建議作者刪改這一結(jié)尾時，為陳氏所拒絕。
　　這部長篇我多個令人拍案稱道的地方，其中獨(dú)特的語言絕非當(dāng)下那些速成的小說可比，它的敘述密度之高，常常讓我讀完了一章不得不回頭去讀，去找被處處埋著的線索，一部２０多萬字的小說要做到字字可敲、無可置換真不是件容易的事，作者究竟在其間下了多少年的功夫，不是我所能考據(jù)。我個人認(rèn)為，就整體語言的特殊性而言，這部小說凌駕于絕大多數(shù)我所熟讀的小說家之上，包括莫言，雖然〈〈拉魂腔〉〉中也難免有欠錘煉之處。我不是做文學(xué)理論的人，與陳氏一樣作為一個詩人，我認(rèn)為〈〈拉魂腔〉〉完全可以放在他的詩學(xué)體系一起來考察，詩中所不能展開窮究的，在這部長篇小說或許能找到一些答案。
引林于２００４年１１月，２００５年１１月北大







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孔城大俠

陳先發(fā)是大師，不是一般的寫作人。

江淮之波

桐城文學(xué)詩人的作品爭鳴！

《拉魂腔》是對生命的大徹大悟。。。繼續(xù)關(guān)注

清芬閣

[size=1]陳先發(fā)長篇小說《拉魂腔》出版

█ 黃從慎 【2005年12月16日】
陳先發(fā)長篇小說
《拉魂腔》出版

本報訊 著名詩人陳先發(fā)的第一部長篇小說《拉魂腔》，最近由花城出版社出版。

陳先發(fā)，安徽桐城人，1989年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，現(xiàn)為新華社安徽分社副總編，曾出版過多本詩集。其詩歌在80年代曾產(chǎn)生廣泛影響，被詩評家譽(yù)為“當(dāng)代詩歌史上繼北島之后的第二座高峰”�！独�魂腔》是他
的一部重寫淮河、講述淮河岸邊的鄉(xiāng)村故事，試圖“恢復(fù)東方式鄉(xiāng)村深度”的長篇小說。有學(xué)者認(rèn)為，這部小說濃墨重彩地勾畫了當(dāng)代鄉(xiāng)村正在消逝的風(fēng)俗圖和村莊的靈魂史，是一部東方式的鄉(xiāng)村挽歌，“她必將在當(dāng)代文學(xué)史上作為一個獨(dú)特的符號而留下一筆”。

（本報記者　黃從慎）

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清芬閣

[size=1][后記]

我試圖寫作一部恢復(fù)鄉(xiāng)村深度的小說。毫無疑問，這些年來，我們所見的鄉(xiāng)村正在喪失它原有的深度，一種喧囂的、“平面化的”繁榮攫取了它：雖然翻騰著魚鱗狀小青瓦的老屋子還在，堤壩和河水還在，但在我們的內(nèi)心，鄉(xiāng)村的神秘性和幽深感正在失去。鬼神已經(jīng)退位；風(fēng)習(xí)正在改變；建筑物正在工業(yè)化中迅速地復(fù)制著，無數(shù)的小村子將濃縮為同一個；東方式鄉(xiāng)村特有的符號人群：走村串戶的剃頭匠、游醫(yī)、戲班子、說書人、算命者、巫漢、媒婆、玩雜技者、磨刀人等等，已經(jīng)與我們走失了。鄉(xiāng)村追逐財(cái)富的欲望被真正地喚醒了，從社會財(cái)產(chǎn)的積累和改善生存處境這個角度看，這種變化是積極的，滾滾向前的，但總有一種感受讓人黯然神傷。我們正在失去喂育我們數(shù)千年的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。它離去的速度如此之快，我們的筆根本就追趕不上。我每次回桐城縣老家的鄉(xiāng)下，總像丟失一些東西后，才回來。農(nóng)民們變成了熟諳商業(yè)之道的商販，他們以前所未見的速度掙錢，打破了舊的，建設(shè)了新的。是的，中國鄉(xiāng)村丟失了它千年累積的蔭涼的宿命感。鄉(xiāng)村之變，是我們目睹的偉大事件之一，我們不得不在很長一段時間內(nèi)一層層地剝開這個事件，我們會越來越感覺到復(fù)活東方式鄉(xiāng)村神秘性的必要。 從1989年的9月起，我每年都有約一個月到兩個月的時間，到淮河沿岸的鄉(xiāng)村采訪。對沿淮的景物和人民，我是熟悉的，尤其是當(dāng)他們不斷地受到洪災(zāi)侵襲又不斷地重建家園之時。在中國的河流中，淮河是在苦難中沉浸最深的一條，自1194年它被南泛的黃河奪去人�？谥�后，累有千萬人被這條河剝奪了性命。財(cái)富千日點(diǎn)滴積蓄，圩堤一潰立刻傾家蕩產(chǎn)，這種周而復(fù)始的惡性循環(huán)有時讓我費(fèi)解：沿淮的農(nóng)民不僅沒有逃離它，反而直至今日，淮河流域仍是中國人口密度最高的流域。一年年共災(zāi)共處的經(jīng)歷養(yǎng)成了人民的兩面性：一方面有安天樂命的順?biāo)�，一方面有與天相搏的豪氣。按我的理解，這是淮河鄉(xiāng)村文化的真正核心。小說中的癱子村人，只是靠著本能在為維護(hù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)進(jìn)行最后一搏。從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的角度，你很難理解這最后一搏，覺得它毫無意義，但它恰恰是根植于一顆東方式內(nèi)心深處的重重一搏。 我一直認(rèn)為，保留一種文化遺存最好的載體就是兩樣，一是建筑，二是戲曲，所以在小說中，癱子村人以命相護(hù)的梅氏祠堂和三代藝人血脈相傳的土戲“拉魂腔”，一直維系著故事的情節(jié)。在淮河一帶游歷的多數(shù)時問，我花費(fèi)大量精力收集壽縣、鳳陽、阜南、霍邱等地的建筑史料和地方史志，對梅祠的描述遠(yuǎn)比沿淮真實(shí)的同類建筑繁復(fù)得多，我融進(jìn)了我家鄉(xiāng)桐城一帶、甚至是更遙遠(yuǎn)的徽州古建構(gòu)的內(nèi)容。拉魂腔戲的本名為泗州戲，應(yīng)是淮河下游至洪澤湖沿岸的鄉(xiāng)間主調(diào)子，戲詞多粗俚，對它的“長腔”和唱詞的描寫，融合了桐城、安慶一帶黃梅和古京腔的味道。小時候，我的母親手上拿著鍋碗瓢盆時，嘴里都哼著《小辭店》、《秦香蓮》等黃梅調(diào)，哼著哼著，有時就滿臉淚水。這種景象對我影響至深，現(xiàn)在我終于知道，戲曲中善有善報、惡有惡報的既定結(jié)局，是農(nóng)民用來醫(yī)治自我弱勢的一劑良藥。聽?wèi)�，在農(nóng)民天性好熱鬧的表相之下，還有一種更深層次的心理需求。我還會用別的筆墨來解開農(nóng)民愛聽?wèi)蜻@個結(jié)。眼下，古建構(gòu)與古戲詞一樣，正在消失，我所能做的，是記錄一點(diǎn)，剝開一點(diǎn)，再靠記憶復(fù)活一點(diǎn)。 在寫作這部書的過程中，得到過許多朋友的幫助。靈璧縣、壽縣的幾個不愿其名字被紀(jì)錄的農(nóng)民朋友，給我講了許多鄉(xiāng)間逸事、風(fēng)習(xí)和老戲詞，在書中我記述或虛構(gòu)了大量的風(fēng)習(xí)，他們還用陳年自釀的米酒款待過我，讓我寫作此書的勇氣不致中斷，在此向他們道聲謝了。也向與我一樣對淮河懷有深情的攝影師孟憲玉先生道聲謝了，他為本書提供了出色的圖片。
2004年11月 于合肥市琥珀陳先發(fā)山莊寓所 [/size]

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桐城派

南塘

陳先發(fā)的詩歌,更多地關(guān)注詩歌文本的建設(shè),與此同時,把現(xiàn)代詩歌的角度,從單純的個人化,轉(zhuǎn)向了關(guān)注下層,關(guān)注基本而普遍的生存.

清芬閣

[size=1]轉(zhuǎn)自《長線文學(xué)叢刊》

沉猛，妖媚，過癮
——讀陳先發(fā)的長篇小說《拉魂腔》
　　在合肥的深秋之夜，我一口氣讀完陳先發(fā)的長篇小說《拉魂腔》。這部二十多萬字的小說，正如作者在描述拉魂腔這種戲種時說的那樣，沉猛，妖媚，唱起來軟就軟得你心醉神迷、淚花飛濺，硬就硬得你熱血沸騰、豪氣干云，那種暢快勁，真得很過癮！一個通宵讀完這部二十萬字的小說，我的第一個感覺，就是過癮。
　　首先是小說的故事讀起來很過癮。小說中的故事干凈利落，每個故事隨著人物的命運(yùn)展開，可謂是高潮迭起。整部作品的布局像個迷宮，重重疊疊的宮殿，誘人深入，而你要想從故事的謎局中走出，惟有尋找到牽引這個謎局的線索，這個線索是什么呢？就是小說中人物的命運(yùn)。小說的謀篇是盒式的，初讀之時，我仿佛是一個貪心的孩子，一個勁地要去打開置于眼前的一個又一個禮盒。而每一個禮盒，都是一個精彩的短小的故事。每一個故事拆開來，都會出人意表——短促，激情，像一折子戲，鉚足了勁，在一個短暫的瞬間，可歌可泣地呈現(xiàn)一個個人物大起大落的命運(yùn)。一個人可以活七十歲八十歲，那么，他或她的人生精華在哪里？是愛情還是死亡？一個人的愛情或死亡，終其一生，或許僅僅只有那么曇花一現(xiàn)，激情迸發(fā)所散發(fā)的生命濃郁的芳香，卻又是那樣彌漫天地，經(jīng)久不息！《拉魂腔》里有愛情也有死亡，愛得銘心刻骨，死得催肝裂膽，愛與死都像一曲拉魂腔的高調(diào)，響遏行云而又令人九曲回腸。
小說一開始的出場人物是七姑。七姑是淮河“南拉魂”戲祖師爺班主梅修山的閨女，年輕時是名動四省的一個旦角兒。可七姑二十多歲時就從戲臺子上失蹤了。七姑的命運(yùn)像個謎，無人能解。小說是以七姑的出殯開場的。在秋風(fēng)秋雨愁煞人的淮河岸邊，一個叫硤石鄉(xiāng)癱子村的地方，小說主人翁麻三叔的第三房妻子七姑出殯了。七姑的身世是個謎，七姑的愛情也是一個謎。七姑的死也和她作為拉魂腔的名角相匹配的死法，潛伏四十年沒有在戲臺子上露面的七姑，在最后一次出演中，僅僅是“呀嗨——”一聲，一聲長調(diào)劃過蒼穹，一個人的精魂隕星般倏忽而滅！這一切仿佛是傳奇：七姑的被強(qiáng)奸，七姑失魂落魄的愛情，七姑變態(tài)的婚姻，七姑的失蹤與復(fù)出，如漆黑的夜空中劃過一道耀眼的流星……我的理解是，作者安排七姑的故事，并非是出于獵奇或杜撰一個傳奇故事。其深意大焉！
　　一、七姑為《拉魂腔》灌注了曲調(diào)與魂魄。二、七姑拉出了淮河沿岸的風(fēng)習(xí)與歷史。三、七姑帶出了主人翁麻三叔——癱子村村魂的魂膽。四、七姑的傳奇命運(yùn)，與淮河的洪災(zāi)即小說中的地域因素是水乳交融密不可分的。七姑作為《拉魂腔》次要人物，其最主要的意義還在于，她為整部小說定下了沉猛、妖媚的基調(diào)。
　　其次是人物的血性，無論男女，銷魂蝕骨的妖媚，熱血淋漓的悲壯，軟的硬的都叫過癮。主人翁麻三叔、梅虎，一個是外表冷，一個是外表像古長城的城磚，而兩個人都是血性男兒，兩個人都是為了挽救癱子村的命運(yùn)，為了謀求癱子村村民的福祉，在癱子村動遷（從祖居的河灘遷徙到回避洪水的高地）這一問題上，父子沖突，梅虎縱火燒掉了村魂的象征物——梅祠，麻三叔為了捍衛(wèi)村魂而大義滅親，拿匕首殺了梅虎而后自盡。而這樣的鐵血漢子，都像霸王擁有虞姬一樣，擁有他們自己的“虞美人”�！独�魂腔》中，父子兩代所擁有的女人，都是拉魂腔的名角，這也為他們鐵骨錚錚的命運(yùn)，增添了一筆香艷妖媚的底色。
　　《拉魂腔》為什么會演繹出父子浴血沖突？正如法國啟蒙思想家蒙田曾引用古代詩人的詩句所說：人對自己的生活應(yīng)該抱有這樣的態(tài)度，“每個人自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)”。只有理解了《拉魂腔》人物的命運(yùn)，理解了淮河沿岸農(nóng)民的命運(yùn)，才能理解《拉魂腔》的真諦。農(nóng)民的貧困，農(nóng)民的守土不離，農(nóng)民在自然災(zāi)害面前的頑冥、沉著、悲苦、無奈、抗?fàn)幣c順天由命，農(nóng)民在一個特定地域內(nèi)所抱有的生活態(tài)度，農(nóng)民在奔赴小康生活中所面臨的理想與現(xiàn)實(shí)，最終創(chuàng)造出了他們自己的命運(yùn)。生存與毀滅的沖突，養(yǎng)育了沿淮兒女的血性，創(chuàng)造了他們特有的命運(yùn)，也演繹了他們浴血奮斗的精魄。
　　作者在《拉魂腔》里要實(shí)現(xiàn)兩個抱負(fù)：一是復(fù)活沿淮傳統(tǒng)的風(fēng)習(xí)，二是要塑造淮河沿岸村莊的靈魂。讀完《拉魂腔》，讀者就能夠深刻地體會到作者這兩個抱負(fù)的偉大之所在�？梢哉f，作者是在史詩意義上，濃墨重彩地勾畫了當(dāng)代農(nóng)村正在消逝的風(fēng)俗圖和村莊的靈魂史�！独�魂腔》所展現(xiàn)的歷史場景是相當(dāng)壯闊的：從上個世紀(jì)戰(zhàn)亂頻仍的四十年代，到九十年代末的農(nóng)村稅費(fèi)改革，以至于本世紀(jì)２００３年猶在人們眼前的淮河大洪水所帶來的災(zāi)難……一幅漫長的鄉(xiāng)村圖景，栩栩如生地在讀者面前展開。
　　小說《拉魂腔》是以第一人稱“我”來敘述的。這也是這部長篇小說讀來過癮的又一個因素。因?yàn)榈谝蝗朔Q很容易把讀者帶入現(xiàn)場，沿淮的風(fēng)俗、沿淮村莊的魂魄，正是隨著我的深入了解，而讓讀者如臨其境，淚與血都如同親身披瀝�！拔摇笔且砸粋�民俗史學(xué)者的身份，出現(xiàn)在小說中的，“我”對民俗的考據(jù)，使一些失傳的或已經(jīng)為人們所淡忘的民俗，有了更深入更清晰的認(rèn)知。
　　《拉魂腔》讀到結(jié)尾的時候，與七姑出殯相映照的是，民俗史學(xué)者的情人，麻三叔的女兒梅紅，在面臨淮河大洪水的滾滾洪濤中，奮身躍入能夠奪人性命的波濤之中�？此茮]來由的一個動作，她要去打撈從上游淌下來的一根圓木，這樣的活計(jì)，本是已經(jīng)失蹤的七姑的養(yǎng)子“土匪”臘八愛做的事情，也是沿淮老百姓在洪災(zāi)時打撈浮財(cái)?shù)囊环N苦中作樂的做法。已經(jīng)在省城圖書館工作多年的梅紅，血管里依然流淌著麻三叔的熱血。同時，這個故事的細(xì)節(jié)的安排，也因?yàn)榘c子村具有村魂意義的代表人物（麻三叔、梅虎已死，臘八失蹤）的缺席，而顯得更加突兀！梅紅的這一躍，既暴露出了沿淮農(nóng)民本能崢嶸的一角，也表明小說作者的刻意求真，因?yàn)樯�活本身從來都是沒有理性也沒有圓滿的大團(tuán)圓式的故事結(jié)局的。梅紅突兀的跳水之舉，還小說創(chuàng)作與生活真相的合一。難怪有人建議作者刪改這一結(jié)尾時，被作者嚴(yán)詞拒絕！
　　陳先發(fā)是一個出色的詩人，其長篇小說也見證了詩人駕馭語言的功底。那些睿智、練達(dá)、形象與色彩鮮明的語言，將會給讀者留下難以磨滅的印象。
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龍羽生

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清芬閣

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《盤絲洞，蜘蛛無處不在》