[原創(chuàng)]關(guān)于戴名世之于桐城派的一點(diǎn)隨想

翰墨天下

[size=2]桐城派公說有三祖.最近幾年又說有四祖,即把戴名世也算上.實(shí)際上對(duì)桐城鄉(xiāng)間來說,戴的名氣可能超過方苞,有關(guān)戴的傳說有很多.小時(shí)即聽長輩說起.雖然桐城派研究對(duì)戴的評(píng)價(jià)如何,不是偶等俗人所解,但以一個(gè)讀書人的臆想來看,偶覺得戴在桐城派的地位應(yīng)該是無可取代的.說絕對(duì)一點(diǎn),沒有戴名世可能就沒有桐城派.
戴的一生對(duì)其個(gè)人是悲劇,天大的悲劇,而對(duì)于桐城派則是催生劑.以前偶也不解戴為何晚年去追求功名利祿竟遭大難,甚至設(shè)想如不是這樣有多好.可是細(xì)一想憑戴的張狂為人與俗世多妒的風(fēng)氣和文字獄的羅網(wǎng),戴即不為官也可能遭他人構(gòu)害,雖欲居鄉(xiāng)自保而不可得.如其死在鄉(xiāng)野何如死在朝堂?特別是戴家九十九口沉塘,真是天大冤枉,冤氣直沖霄漢.遠(yuǎn)古尚有長弘化碧,百人冤氣則足可感天.或許上蒼也覺得桐城人太冤了,給了桐城人一次揚(yáng)名立萬的機(jī)會(huì).這可能是桐城派后來興起的前因(好象有點(diǎn)宿命論,不過確是偶所想).悲劇就是打碎了美好的東西給人看,正是因?yàn)橛辛舜鞯膫�(gè)人悲劇,才有了桐城派這個(gè)集體的喜劇.可以設(shè)想,如果沒有戴的犧牲,桐城派的興起可能只是境中月.因?yàn)樽怨乓詠砦娜瞬抛佣嘁?成派何其難哉!
寫到這里,想起一句名言,"成功的花兒,人們只驚幕她現(xiàn)時(shí)的明艷,可是當(dāng)初她的芽兒,浸透了奮斗的淚泉,灑遍了犧牲的血雨",如果說桐城派歷數(shù)百年輝煌,是成功的花兒,則方劉姚等前賢的努力則是奮斗的淚泉,戴名世則是犧牲的血雨.作為桐城讀書人,是否有必要到那清水塘邊遙祭數(shù)百年前的化碧之氣呢?偶想到這里,決定下次回家有機(jī)會(huì)一定去一下那個(gè)叫硯莊的地方.[/size]

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【戴名世】

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戴名世(1653～1713) 清代散文家。字田有，一字褐夫,號(hào)藥身,又號(hào)憂庵。安徽桐城人。世居桐城南山，后人稱為南山先生。幼年家境比較貧寒，20歲起即授徒以養(yǎng)親。戴氏自幼力學(xué)古文，又以史才自負(fù)，喜好收集明代逸事。既窮而游，多憤時(shí)嫉俗之論�？滴跛氖�八年(1709)進(jìn)士，授翰林院編修，時(shí)已57歲。兩年后，即因行世已久的《南山集》中有南明三王年號(hào)而遭劾下獄；又兩年后被處死。此案牽連數(shù)百人，為清初著名文字獄。

　《南山集》中的論說文，如《老子論》認(rèn)為老子所言，多"涉歷世故之道"，憤恨道教徒妄托老子為教主；《范增論》認(rèn)為"定天下者必明于天下之大勢(shì)，而后可以決天下之治亂"；《撫盜論》認(rèn)為"群盜"是"假手于文武大吏",這種官吏正是"國家之大盜";《史論》認(rèn)為《史記》、《漢書》、《五代史》為良史，皆具特識(shí)。傳記文章中有的表彰民族斗爭中的忠貞烈士，有的歌頌甘居貧賤的隱逸人物，如《左忠毅公傳》、《溫瀅家傳》、《楊維岳傳》、《朱銘德傳》、《楊劉二王合傳》等篇�！舵葸z錄》、《宏光乙酉揚(yáng)州守城紀(jì)略》等，具有史乘參考價(jià)值�！队翁炫_(tái)山記》、《雁蕩記》、《龍鼻泉記》、《游大龍湫記》等，寫山川景色頗細(xì)；《日本風(fēng)土記》則記述了傳聞中的一些日本國的風(fēng)土人情和史事。

　戴名世曾經(jīng)說過自己的"古文多憤世嫉俗之作，不敢示世人，恐以言語獲罪"，但"二十年來，搜求遺編，討論掌故，胸中覺有百卷書，怪怪奇奇，滔滔汩汩，欲觸喉而出……欲將入名山中，洗滌心神，餐吸沆瀣，息慮屏氣；久之乃敢發(fā)凡起例，次第命筆"（《與劉大山書》）。他著述的志愿未能完成，但《南山集》已顯示 出他的散文是沿著明代唐宋派的道路在發(fā)展，有其特色。戴名世論文，主張作文當(dāng)以"精、神、氣"為主，語言文字為次(《答張、伍兩生書》)。他又以為文章之所以能夠"傳神",其要在于有"義理",而"語氣"則是從屬之物（《有明歷朝小題文選序》）。他自己所作，既有"浩瀚縱橫，雄渾悲壯"(蕭穆《戴憂庵先生事略》)，也有"空靈超妙"（方宗誠《桐城文錄序》），對(duì)于后來桐城派散文的發(fā)展，有相當(dāng)?shù)挠绊憽?br>
　戴氏撰《南山集》16卷，初刻于康熙辛巳(1701)遭禁毀，已不可見。他死后100多年,其族人戴鈞衡重行收集擴(kuò)編，于道光辛丑(1841)刊行。后有各種翻印本。

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如果戴名世也能象其他“桐城派三祖”一樣活到80多歲，其成績成果名望影響則更斐然矣，絕對(duì)不在方劉姚之下焉歟哉！




［此帖子已被 pcx888 在 2005-11-29 23:08:12 編輯過］

童中

贊同.

201

個(gè)人覺得戴的才氣在三祖之上

而且他的古文造詣之深遠(yuǎn)在時(shí)人之上

尤其所提出的道、法、辭、精、氣、神

為桐城派的文論奠定了基礎(chǔ)

說他是方苞之師，桐城文派之祖也不為過吧

西山踏青

說著說著就來了！剛看了他的書！摘一個(gè)下來！
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　醉鄉(xiāng)記 　　　戴名世

昔余嘗至一鄉(xiāng)陬，頹然靡然，昏昏冥冥，天地為之易位，日月為之失明，目為之眩，心為之荒惑，體為之?dāng)�亂。問之人：“是何鄉(xiāng)也？”曰：“酣適之方，甘旨之嘗，以徜以徉，是為醉鄉(xiāng)�！�

　　嗚呼！是為醉鄉(xiāng)也歟？古之人不余欺也。吾嘗聞夫劉伶、阮籍之徒矣。當(dāng)是時(shí)，神州陸沉，中原鼎沸，而天下之人放縱恣肆，沐漓顛倒，相率入鄉(xiāng)不已。而以吾所見，其間未嘗有可東者�；蛞詾榭梢越鈶n云爾。夫憂之可以解者，非真憂也；夫果有其憂焉，抑亦不必解也，況醉鄉(xiāng)不能解其憂也。然則入醉鄉(xiāng)者，皆無憂也。

　　嗚呼！自劉、阮以來，醉鄉(xiāng)有人，天下無人矣。昏昏然，冥冥然，頹墮委靡，入而不知出焉。其不入而迷者，豈無其人者歟？而荒惑敗亂者，率指以為笑，則真醉鄉(xiāng)之徒也已。