[原創(chuàng)]桐城文化及桐城名人初探（第一部分）

臨風(fēng)一笑

[size=4]桐城文化及桐城名人初探
作者：hzjs
在人類歷史的長河中，科技是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，而文化則是維系一個(gè)社會(huì)體系并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源頭。一個(gè)單純追求經(jīng)濟(jì)的社會(huì)或者這樣的一個(gè)特定區(qū)域，其發(fā)展必然后勁不足，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，文化則更多的被重視。
結(jié)合安徽縣域經(jīng)濟(jì)較強(qiáng)的桐城市及桐城文化、桐城名人進(jìn)行研究和對(duì)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)性分析，以求尋覓桐城發(fā)展更優(yōu)的模式。
第一部分 桐城文化
歷史上的桐城包括現(xiàn)在的桐城市全部，樅陽縣、安慶市部分地區(qū)。桐城文化零星出現(xiàn)始自唐宋，明代則已經(jīng)氣勢(shì)磅礴，而至明亡，桐城一地已經(jīng)是不崛起不可，在文化地位上由于有明代的積蓄，至清則已經(jīng)一發(fā)不收，以“桐城派”為主題的桐城文化被全國上下推崇，甚至波及海外，“桐城派”的學(xué)者除了攬括清代士大夫階層，甚至在漢語系國家掀起學(xué)術(shù)熱潮，在“桐城派”1200名學(xué)者中除了包括曾國藩、林紓、嚴(yán)復(fù)等國內(nèi)學(xué)者，也包括了日本等外國籍學(xué)者。
作為“開拓了中國文章理論研究的途徑和范圍”的桐城派并不是桐城文化之唯一，由于清末以來，桐城派被抨擊，桐城這一地域名稱被人為忽視，提及“桐城派”似有封建思想的意味，而以“桐城派”為主打品牌的“桐城文化”則似乎前途黯淡。
2004年9月安徽省政協(xié)召開安徽省地域文化專題座談會(huì)，與會(huì)專家有認(rèn)為安徽省能夠稱為地域文化的只有徽州文化和桐城文化，同時(shí)有專家指出，慎提皖江文化。
歷史終究要展示給人們一個(gè)真實(shí)面，地域文化得到確證必然要經(jīng)歷一段曲折道路，徽州歷史上的分合，并不能影響整體徽州文化，并用獨(dú)特的地域文化特征拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長，鼓舞地區(qū)人民信心。
時(shí)間推移至21世紀(jì)，再讓我們回過頭看曾經(jīng)主持中國文壇300余年的“桐城派”及其根植的“桐城文化”土壤，“桐城派”以其古文的外在特征已經(jīng)沒有復(fù)辟的意義，但“桐城派”所創(chuàng)造的治學(xué)態(tài)度、處世風(fēng)格卻是文化的衍生，值得現(xiàn)代人去推敲和品味。
桐城文化體系和界定相對(duì)模糊，并不是因?yàn)槠渚眠h(yuǎn)而被淡化，而是由于以下兩方面因素決定其概念相對(duì)模糊。
其一、“桐城派”不等于“桐城文化”，桐城文化有更寬廣的范圍，有更強(qiáng)的生命力，有些甚至延伸到今天，而其影響范圍甚至不亞于“桐城派”，因?yàn)樵凇巴┏桥伞钡脑��?jīng)的光環(huán)下，其余的桐城文化因子反而被忽略；
其二、作為一種文化，被學(xué)術(shù)界過多的人為捆綁，提及文化，頗多非議，甚至大有將此消滅的欲望，桐城派是中國封建社會(huì)后期的主流文化意識(shí)，為策動(dòng)新文化的產(chǎn)生，有些著名文人以攻擊“桐城派”來樹立新文化思想，但是這些人一般在后期仍給予桐城派一個(gè)相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)，然而由于地域之爭(zhēng)，或者其他因素，一些地方執(zhí)政者不負(fù)責(zé)任的丑化貶低桐城文化的客觀存在，才是造成“桐城”從建國后驟然從著名城市名單中消失的原因。

[color=#ff0b0b][（現(xiàn)在的桐城年輕人甚至?xí)�說：“都是些老古董了，還搬出來做什么？”如果一個(gè)沒接受過文明熏陶的人說出這樣的話可以理解，但是一個(gè)有基本知識(shí)儲(chǔ)備的現(xiàn)代年輕人，首先應(yīng)該成為知識(shí)的擁有者，其次才是知識(shí)的使用者，不了解自身的歷史，談什么自身的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)始終和歷史有關(guān)，所謂有前因才有后果。行文至此難免感慨，希望一文喚起現(xiàn)代桐城人的文化意識(shí)。）[/color]

桐城文化范疇的個(gè)人初判
其一、桐城派，包括桐城詩派、桐城畫派、桐城文派等；
其二、桐城建筑，包括桐城古典城市規(guī)劃、桐城古典建筑風(fēng)格等；
其三、桐城教育，包括古代、近代桐城教育體制及成果、當(dāng)代桐城精英及桐城當(dāng)代教育成就；
其四、桐城風(fēng)俗，包括民間文化藝術(shù)成就、桐城民俗等；
其四、桐城美食，包括獨(dú)特的物產(chǎn)和桐城特色的精美菜肴及飲食文化等；
其五、桐城氣節(jié)（或桐城精神），包括桐城籍官員的良好官聲、桐城文人的硬氣、桐城籍俠客的義舉及桐城在近代中國出現(xiàn)的著名愛國將領(lǐng)等；
其六、桐城科學(xué)技術(shù)，主要是古今大量桐城籍科學(xué)家；
其七、桐城佛教文化；
其八、桐城山水文化，主要包括桐城旅游資源、人文景觀、地理特征等；
其九、桐城名人與桐城情結(jié)；
其十、桐城文化的延伸與發(fā)展。

涉及“桐城派”的問題有相當(dāng)多的學(xué)者、鄉(xiāng)人有大量論證和研究，本文不再著重推薦，旨在突出非“桐城派”之“桐城文化”部分。


“江淮第一城”、“鐵打的桐城”、“過了桐城不說城”——中國罕見的圓形之城
桐城古城始建于隋大業(yè)九年（公元613）至今近1400年，城為正圓形，始有四門分別為北龍眠、南陽和、東賓陽、西貞兌，后設(shè)六門，如金龜收尾足分布，城內(nèi)有山泉渠穿街饒巷，俗稱龜腸，城市布局有金龜永壽意思。至明城垣傾圮，萬歷四年（公元1576）建6里長磚城，城墻高大挺拔，江淮之冠，時(shí)人稱“江淮第一城”，歷史上兵家多次爭(zhēng)奪，至太平天國更是拉鋸戰(zhàn)往復(fù)，易守難攻，贏得“鐵打的桐城”之譽(yù)。
太平天國時(shí)期，桐城古城被瘋狂破壞，城墻多處毀損，至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，日機(jī)頻繁襲擊桐城，為避免居民大量死傷，國民政府下令拆除古城墻大部，便于居民防空。建國后在原城墻基的基礎(chǔ)上修建環(huán)城公路，至今鄉(xiāng)間仍能尋覓刻有“桐城磚”的古城墻磚，碩大的一塊，泛青冷的光。
關(guān)于城墻的故事穿插在桐城典故中，遺留在桐城的記憶深處，城墻里是桐城生命的所在，圍繞城墻，桐城的故事就彌漫開來，今天很多故事已經(jīng)被人忘卻了有些卻還記憶猶新。關(guān)于城墻和城市的故事，桐城的老人說起來遠(yuǎn)比能知道的精彩；而關(guān)于城墻的恥辱卻也不折不扣的一起到來，比如侵華日軍就以攻占桐城，浩浩蕩蕩開入桐城城門為榮耀，這一恥辱性的鏡頭被永久的定格在1938年6月13日，老桐城的城門洞開，高高的門樓卻再也無法保護(hù)桐城人民了。
研究古典城市規(guī)劃，可以發(fā)現(xiàn)在漢民族的居住地城市，幾乎沒有第二座圓形之城，桐城可以說是獨(dú)一無二的了。有這方面興趣的人士則可以循著現(xiàn)在桐城的環(huán)城路（非二環(huán)路）尋覓古桐城的圓城蹤跡，至于“家家清泉、戶戶垂楊”的龜腸沿線景觀現(xiàn)在也難得一見，偶爾還存一段溝渠多已破敗，沿河的楊柳還有一些，只能從這些看古代的城市給水系統(tǒng)了。
古桐城的格局大致如下：南為街市，沿街建筑很有特色，至今大量保存，多為明清建筑；北為書院，讀書人家，多是小型庭院，至今有一定量保存，清代建筑眾，鮮見明代建筑，有部分民國時(shí)期的；東為臨河（龍眠河——解放前為通航河流）街市，有大量客棧、酒肆，曾有多部古裝戲在此拍攝，目前保護(hù)尚可，值得一看，有點(diǎn)破舊需要維護(hù)修葺；西城則分布了大戶人家的宅院，有古典園林的痕跡，多為清代、民國建筑；城中核心為文廟，這是安徽省內(nèi)目前維護(hù)最好的一個(gè)文廟了，現(xiàn)為展覽館，有很多值得一看的本地出土的珍貴文化。


六尺巷、桐城文廟、宰相府（五畝園）、瀟灑園、姚元之舊館、左忠毅公祠——明清城市建筑群落
有人認(rèn)為桐城建筑屬于徽州建筑，甚至一些從事建筑科學(xué)研究的人員也認(rèn)為桐城建筑有徽州建筑的一些特征。但是作為一個(gè)土生土長的桐城人，在熟悉了徽州建筑包含的基本元素后，則可以肯定的結(jié)論，桐城建筑是完全不同于徽州建筑的，畢竟兩地地理差距較大，文化脈絡(luò)為不盡相同，徽州以商為主流，桐城以文為主流，不同的文化意識(shí)背景下，建筑必然大相徑庭。
桐城建筑和徽州建筑相比有很多類似，然而又不盡相同，比如檐畫都有的，但是畫的式樣是有一定區(qū)別的，風(fēng)火墻是都有的，但是又存在區(qū)別的，雕欄都有的，桐城的則粗線條的多，從建筑經(jīng)濟(jì)方面看，桐城建筑則更注重材料的節(jié)省，另外徽州建筑表現(xiàn)的整個(gè)地域范圍內(nèi)，桐城式樣的建筑則集中在今天的桐城老城區(qū)、桐城市孔城鎮(zhèn)、桐城市青草鎮(zhèn)等城鎮(zhèn)，而純粹農(nóng)家則缺少這種古典桐城建筑。從保護(hù)上，桐城建筑也沒徽州建筑做的好，多已破敗或毀損。
形成分布地差別的原因，我個(gè)人認(rèn)為，這和兩地文化背景不同，徽州人重商，還是旅商，注重有足夠的資金后回鄉(xiāng)置業(yè)，依山伴水，獨(dú)自或聚集成村落布置；而桐城建筑則向城墻內(nèi)集中，桐城在古代尤其是清代屬于中心地城市，對(duì)周邊有相對(duì)強(qiáng)的吸聚效應(yīng)，桐城城里多是做大官的宅子，但是即便朝中大官，在桐城城里也不會(huì)有動(dòng)輒上百間的豪宅，多是瓦屋數(shù)間，有前庭后院就不錯(cuò)了。連張家父子宰相（在京為官者數(shù)十人）的宅子也僅五畝，也就是“五畝園”，這還不光因?yàn)樵紫嗉�，而是家族聚集一起，滿足居住、求學(xué)、耕織等需求需要如此的空間。由此，我們可以想見在明清之季，桐城城墻內(nèi)房價(jià)是相對(duì)高的，這促使清代的建筑向上部空間發(fā)展，城鎮(zhèn)居民和工商業(yè)者居住區(qū)則表現(xiàn)為一底一樓的特色街區(qū)，明顯的因?yàn)槌莾?nèi)土地資源貧乏和取得成本較高導(dǎo)致。
桐城建筑從外觀上易于區(qū)分曾經(jīng)居住人的身份和社會(huì)地位，外面圍以高高圍墻的必然是大戶人家（多為在朝為官者）；庭院內(nèi)果蔬遍布、有假山有池沼的必然文人大家；一樓店堂二樓臥室的沿街木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑曾經(jīng)的主人可能就是靠商業(yè)起家的；雖然臨街，但是街上不見商鋪的北門一帶必然是讀書人家，讀書聲瑯瑯不絕，商賈之音、酒肆喧囂之聲卻不聞，不愧是居家的首選；而靠近碼頭，留有勾欄的必然又是碼頭和旅商集中之地。
桐城建筑不同于徽州建筑，后者以分散出現(xiàn)，以鄉(xiāng)村為背景展開，而前者則注重實(shí)現(xiàn)城市職能劃分，并明顯服務(wù)于封建文人、士大夫階層，以城鎮(zhèn)集中出現(xiàn)為主。建筑注重細(xì)部，更注重節(jié)約原則，色調(diào)以黑、灰、白和木色為主。
今天桐城保存的有城區(qū)的桐城文廟{桐城人也叫狀元廟}、宰相府（五畝園）、瀟灑園、姚元之舊館、左忠毅公祠等，還有南門、東門小街，北街目前已經(jīng)開始完成規(guī)劃。


勉成國器——桐城近現(xiàn)代教育
“后十百年人才興奮胚胎于此；合東西國學(xué)問精粹陶冶而成�！�100多前京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸自日本考察教育歸來，在家鄉(xiāng)興辦桐城中學(xué)堂（我國歷史最悠久的新式學(xué)堂之一，安徽省桐城中學(xué)前身）。吳屬于桐城派末期人物，曾（曾國藩）門四弟子之一，從事桐城派研究的學(xué)者認(rèn)為，桐城派的崛起不是走進(jìn)了封建的桎梏，而是用獨(dú)特的理性思維將古文升華到從未有過的高度，是封建社會(huì)文學(xué)的絕唱，從而又為新文化的誕生提供了土壤，關(guān)鍵性的論據(jù)就是桐城派中期、末期人物的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、興辦新式學(xué)堂、翻譯外文巨作、翻譯外文先進(jìn)資料，直至參加新文化運(yùn)動(dòng)。而晚清的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是教育體制相對(duì)西方列強(qiáng)極其落后，國家需要振奮，如此背景下，有識(shí)之士便在全國范圍內(nèi)尋求能出任中國第一所新式學(xué)堂——京師大學(xué)堂的總教習(xí)，訪遍天下，在尊師重教文風(fēng)昌盛的桐城是非常可能有如此學(xué)貫東西的學(xué)術(shù)集大成者。從姚鼐辭官執(zhí)教至吳汝綸創(chuàng)辦桐城中學(xué)堂正好是桐城派由鼎盛走向衰亡的過程，其間，桐城人才輩出，其后桐城派的落幕正好是桐城中學(xué)盛大的開場(chǎng)。
桐城中學(xué)為安徽省首批重點(diǎn)中學(xué)之一，也是當(dāng)時(shí)唯一坐落在縣城的省重點(diǎn)中學(xué)，列舉各行各業(yè)的桐中學(xué)子也太浪費(fèi)筆墨，還是用一些數(shù)字來說話。1978年恢復(fù)高考制度后，桐城中學(xué)當(dāng)年高考升學(xué)率達(dá)100%，此后多年高考升學(xué)率一直維持在99%以上。鼎盛之年，桐城籍大學(xué)生占全省19%，即每100名安徽省籍大學(xué)生中有19名桐城籍，其中大多出自桐城中學(xué)，而同期人口桐城僅為安徽人口的1.2%。80年代至90年代初，桐城學(xué)子無論是人數(shù)還是質(zhì)量都是省內(nèi)第一，當(dāng)時(shí)人們形容是平均每四名安徽大學(xué)生中有一名安慶地區(qū)的，而每四名安慶地區(qū)大學(xué)生中至少有一名桐城縣的（換句話說就是16名皖籍大學(xué)生中1名桐城縣人）。高等院校擴(kuò)招后，桐城學(xué)子進(jìn)高等學(xué)府的比例反而下降，多半也是大學(xué)教育從精英教育走向大眾教育而導(dǎo)致。
再看碩博層次，十多年前（上世紀(jì)90年代中）就有“2000博士出桐城”之說，近年又有“5000博士出桐城”之說。90年代末期進(jìn)入大學(xué)的桐城人在大學(xué)校園還會(huì)聽說這樣的故事，某村解放后出了第一個(gè)大學(xué)生，村子里都覺得有面子，但是和同宿舍的桐城人一比，就知道地區(qū)教育水平差異之大了。桐城學(xué)子多會(huì)說：“我們村子里出的博士不多，也就三四個(gè)，碩士還不少，讀大學(xué)的還真多，光我們學(xué)校就三四個(gè)�！�
桐城終究是小城市，每年成百上千的人才在流失，桐城口音隨著桐城人的才華在全國各地散開。從兩院院士到我國最年輕的博士生導(dǎo)師（段路明，28歲任中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士生導(dǎo)師），桐城在人才供給方面成了大戶，不僅省內(nèi)遙遙領(lǐng)先，在國內(nèi)也首屈一指。
本文對(duì)桐城教育只做簡單掃描，從事此方面研究者會(huì)有更多更詳細(xì)的分析，此處不一一引用。
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顧予早已自決，寧戰(zhàn)死沙場(chǎng)，盡我軍人天職——桐城血?dú)?br>先說一個(gè)故事，故事發(fā)生在1937年10月，在我國山西北部，一支頑強(qiáng)的軍隊(duì)正抵擋著日寇的鐵蹄，激戰(zhàn)中，國軍將領(lǐng)一日陣亡三人，包括軍長郝夢(mèng)齡、師長劉家麒兩著名愛國將領(lǐng)，此時(shí)防御忻口云中河沿線的中國軍隊(duì)是陸軍第九軍五十四師一六二旅三二三團(tuán)，其友鄰是三二二、三二四團(tuán)，前衛(wèi)是晉軍姜玉貞旅及增援的晉軍羅團(tuán)，戰(zhàn)至10日，守衛(wèi)原平城晉軍槍炮聲漸弱（全部陣亡），日寇推進(jìn)，與三二三及鄰團(tuán)拉鋸作戰(zhàn)，守備兵員日漸稀少，軍、師兩長陣亡，守軍三二三團(tuán)長接令督率五十四師所有一線部隊(duì)抵抗日軍進(jìn)攻（換句話說，就是以團(tuán)長身份代理師長前線指揮權(quán)）。十三日陣地被日軍突破，李團(tuán)長親率敢死隊(duì)反擊突入陣地之?dāng)�。�?zhàn)至撤退時(shí)止（忻口戰(zhàn)役基本結(jié)束，八路軍乘機(jī)重創(chuàng)日軍于平型關(guān)），該團(tuán)（還有補(bǔ)充兵員）團(tuán)長以下營長副營長僅存三人，連長僅四人，排長大半臨時(shí)升代，士兵健存三百四十三人，就連團(tuán)部通訊兵、傳令兵、伙夫也十之八九傷亡。李團(tuán)長見陣亡士兵有“官兵傷亡頗重，多年袍澤，似此犧牲慘重，思之黯然。在每天巡查陣地時(shí)尚曾見面，而在夜晚即無�；蛞雇碓�見，而凌晨又已殉難”的痛惜，又有在前線對(duì)部下說出“如有觀望不進(jìn)者槍決”的嚴(yán)厲，對(duì)貪生怕死的軍官則是從如下的記錄中可見，“當(dāng)我馳赴第四連陣地中途，遇第二營傳令持營旗張皇向后疾走，當(dāng)問：‘齊營長俊杰呢？快找他來。’可是直到陣地奪回后，方來見我。不禁以無恥責(zé)之。又當(dāng)接到第四連陣地被敵攻破報(bào)告時(shí)，少校團(tuán)附常冠瑞立請(qǐng)親去報(bào)告旅長。我想：在此千鈞一發(fā)之際，不圖協(xié)力規(guī)復(fù)陣地，而去作一名傳令所作之事，豈不靦腆?”
嚴(yán)人必先律己，李團(tuán)長回憶錄中有如此一段，可見其平生之志：“本日戰(zhàn)況，雖險(xiǎn)象環(huán)生，終能轉(zhuǎn)危為安，謂非幸運(yùn)！顧予早已自決，寧戰(zhàn)死沙場(chǎng)，盡我軍人天職。斷不能畏怯退縮，有辱人格 ! 平生信念如此，如能臨危不亂。每當(dāng)戰(zhàn)事局部惡化時(shí)，輒能親臨督戰(zhàn)，與官兵共生死 ! 似此多能化險(xiǎn)為夷，免致潰敗�！�
李棠，桐城人，在其遺作《晉北忻口會(huì)戰(zhàn)親歷記》中，著重強(qiáng)調(diào)了“桐城李棠”，加籍貫于本姓之前，可見其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和自豪，也正因?yàn)橛腥绱说膼坂l(xiāng)情操，一樣道德尺度，在民族危亡的時(shí)候，挺身而出，不顧惜身家性命，一腔報(bào)國熱忱展現(xiàn)的淋漓盡致。桐城，一個(gè)以文人著稱的小城市，在中國文學(xué)史上顯的溫婉儒雅。同樣在這塊土地上也涌現(xiàn)出吳越、姚佐堂、童長榮這樣的革命義士，沖天豪氣加上對(duì)民族的萬分赤誠，將桐城血?dú)庹蔑@。畢業(yè)于東北講武堂的李棠將軍能在抗日疆場(chǎng)義無返顧率領(lǐng)部下與倭寇肉搏，多和桐城鄉(xiāng)間傳統(tǒng)教育有關(guān)，桐城重文卻從不輕武，桐城人家培養(yǎng)子女多以德為先，后授以文，有些家庭間之以武，鄉(xiāng)間不識(shí)字者尚有，但是不懂禮不識(shí)義者鮮，這也是古桐城和近代桐城能大量涌現(xiàn)革命義士、愛國將領(lǐng)的原因。
清代姚鼐侄孫姚瑩（清代文學(xué)家、著名思想家，是清代最早開眼看世界的有識(shí)之士之一，字石甫，號(hào)明叔）為桐城派中期人物，以文官身份鎮(zhèn)守臺(tái)灣，抵抗英軍侵略，指揮若定，力撐臺(tái)灣危局。從來文人多潑墨為畫，醉酒成詩，而戎馬倥傯、鐵血悍將卻成了姚瑩的官場(chǎng)人生，至于因保臺(tái)灣而罹禍的他不僅成為桐城的驕傲，也成為中華民族的楷模。
所謂桐城，學(xué)術(shù)文化的背后其實(shí)是一種幽深醇厚的集體精神，在今天文學(xué)家和文學(xué)工作者大談桐城派的時(shí)候，不能忽視培養(yǎng)桐城派的文化土壤，這同樣的土壤既能造就名震華夏的散文流派和飽學(xué)之士，同樣也能造就桐城的血?dú)�，這種建立于鄉(xiāng)土間的文化，鑄就了桐城文人貧賤不移、桐城官員富貴不淫之品質(zhì)的同時(shí)，也生成了桐城人在國難面前表現(xiàn)出的威武不屈。臺(tái)州的硬氣，所以有了方孝儒，桐城的文化土壤必然要培養(yǎng)出有我無敵的鐵血悍將。研究桐城文化者絕對(duì)不能忽視桐城文化土壤所培育的桐城血?dú)狻?br>（注：李棠將軍遺作《晉北忻口會(huì)戰(zhàn)親歷記》行文非常優(yōu)美，既是一篇戰(zhàn)場(chǎng)回憶錄，又確是一篇美文，有歷史研究價(jià)值更具文學(xué)意義。）



千里修書只為墻，讓他三尺有何妨？——桐城官聲
一詩被毛主席引用來希翼化解中蘇矛盾，現(xiàn)在再被六方會(huì)談引用來化解朝鮮半島的紛爭(zhēng)。張英張廷玉為清重臣，可以說由張家子弟策劃了清代康乾鼎盛。萬人之上的張家，父子三代數(shù)人先后入值南書房，后更有張廷玉為清首任軍機(jī)大臣，家族中個(gè)個(gè)才華橫溢，放到一般家庭中是沒有道理不張揚(yáng)的。但是封建王朝中就有這樣的官員，不僅自己做到克己奉公，家中子弟要規(guī)避父親主持考選不得參加科舉，甚至憑借自己實(shí)力的中探花的張家子弟還要讓出名次，委屈到二甲去。（換句話說，張家的態(tài)度就是如此，父親已經(jīng)如此職位，你能得以進(jìn)士算不錯(cuò)了，天下那么多讀書人，年年辛苦為什么？讓讓吧。）即便如此，張家子弟仍然憑借自己的才華入朝為官，竟十?dāng)?shù)人。同時(shí)桐城姚（文然）家也是如此，不僅父輩為官清廉，子孫也大有出息。有張姚兩家的行為，清代迅速崛起也就不遙遠(yuǎn)了，這也標(biāo)志者康乾盛世的必然來臨。
張英在京為官，老家桐城因?yàn)猷従釉浇缙鰤�，主持大局的男人都在主持國家大局，家中多是女子和未成年的孩子，這份羞辱如何忍受，飛書上京，結(jié)果換來“千里修書只為墻，讓他三尺有何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇�！睆埣液笸巳�尺，鄰家頗受感動(dòng)，也退后三尺，形成今天桐城城里的六尺巷。從另一個(gè)側(cè)面來看當(dāng)時(shí)與張家爭(zhēng)地的吳家，其實(shí)也有一種值得人感動(dòng)的東西，這和文化的熏陶有關(guān)，一般情況下，吳家首先有個(gè)膽量，他們覺得自己是對(duì)的，所以就算當(dāng)朝宰相家，照樣敢力爭(zhēng)，心里就知道張?jiān)紫嘤秩绾危�宰相是講道理的，其次，張家一讓，自己也讓，不僅不去爭(zhēng)有爭(zhēng)議的地方，甚至把絕對(duì)屬于自己的那部分也讓出，心胸也絕對(duì)不是一般的寬廣。（注：這和姚瑩守臺(tái)灣卻完全不同，國土是寸土不讓的；和李棠將軍在日寇面前拼死奪回陣地也不同，我們的國土，一寸也不給鬼子。）
張家人將自己家田里的收成送到京城與宰相分享，過黃河時(shí)分遇見福建林家也過黃河，河道狹窄，對(duì)方掛出“一門七翰林福建林”，意思要張家船讓一下以便通過，張家人也不示弱，扯出“父子雙宰相桐城張”的豎幅，對(duì)方見不起眼的船是張家的，作罷讓路。家人到京報(bào)告宰相，結(jié)果是一頓教訓(xùn)，斥令家人以后不得如此張揚(yáng)以官威壓人。
桐城土壤多出文人，古中國文人是做官的前奏，桐城一地，為官為相者非常之多，不僅清代多，明朝同樣不少，民族英雄史可法的老師左光斗正是桐城人，明朝末年追隨亡明的忠臣中也不泛桐城人。到了民國，有北平設(shè)市后首任市長（也是最年輕的市長，28歲）何其鞏，其任職期間也是清廉有佳，口碑良好。
前輩鄉(xiāng)賢的故事在桐城民間流傳，很多關(guān)于這些有良好官聲的故事被桐城人一代一代的傳播，沒有理由不讓這片土地上出現(xiàn)更多的良相能將。桐城長大的人，都知道一個(gè)道理，那就是走路的人一定要讓推車的，推車的人要讓挑擔(dān)的。故事的說法也許不同，但是意義大抵如此。相傳張?jiān)紫嗷剜l(xiāng)的時(shí)候，路遇樵夫荷柴山中，宰相側(cè)過一旁讓其通過，以體諒出體力活人的艱辛。所以在桐城如果有不尊重出體力活的小孩子，他家大人必然斥責(zé)，也會(huì)用宰相讓樵的故事加以教育。在讀書至上的桐城，尊重體力勞動(dòng)者卻并不矛盾，而成為美德。（插句題外話，今天的桐城，一些純正的鄉(xiāng)土文化正在流失，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊中，很多古老傳統(tǒng)的美德正在消逝，人的靈魂深處或多或少的將這些原本應(yīng)該堅(jiān)守的東西忘卻。）


我是施劍翹，為父報(bào)仇，打死孫傳芳，一人做事一人當(dāng)，決不牽連任何人——桐城俠客
燕趙男兒多錚錚鐵骨，多俠客，義膽云天。地處南國的桐城雖文風(fēng)積厚，但歷史上卻頗多俠客義士，刺殺滿清賣國五大臣的吳越，還有刺殺大漢奸大軍閥孫傳芳的女俠施劍翹。施劍翹名雖替父報(bào)仇，實(shí)則為民除害，為馮玉祥、李烈鈞推崇。
1935年，孝女施劍翹在天津居士林親手開槍，打死正在天津和日本特務(wù)土肥原陰謀策劃政變想作“華北王”的舊軍閥孫傳芳。而施父從濱曾為山東省第一軍軍長，二十年代曾被孫殺害并割頭示眾，而施的四叔從云烈士是辛亥革命灤州起義犧牲的，可謂英雄世家。施案震驚全國，后在馮玉祥、李烈鈞等人請(qǐng)求下，蔣介石以南京政府的名義特赦施劍翹。
在桐城，俠客在民間傳說中就有，苦修“龍眠劍法”的毛栗果在老百姓嘴里既是大盜又是讓一方百姓喜愛的懲惡揚(yáng)善的劍客。而封建社會(huì)末期，自吳越開始，桐城仍然俠客層出不窮，但是更具有民族性和革命性，已經(jīng)不再單純是民間傳說中義膽云天的獨(dú)往來的劍客，而是以豪杰英雄的面目生于亂世的一群血性青年。
這些俠客，有些直到今天還讓人景仰，如刺殺五大臣的吳越，自知難免一死，仍然勇敢的向前，為中國革命先驅(qū)者。再看這些俠客生活過的小城又如何？漫步現(xiàn)代的桐城，再難尋覓當(dāng)年國力衰微時(shí)的景象，但是細(xì)心的人可以發(fā)現(xiàn)很多值得緬懷和記憶的東西。安徽省桐城中學(xué)校園內(nèi)“后樂亭”側(cè)有假山一座，假山邊有石碑，上面記錄了簽訂喪權(quán)辱國21條的時(shí)間，要求學(xué)子治學(xué)同時(shí)有良好的思想品德，要愛自己的國家，要為民族的尊嚴(yán)而讀書，把恥辱刻到石頭上，希望一代一代的桐中學(xué)子以振興民族為崇高理想，不懈努力，認(rèn)真學(xué)習(xí)。正是這樣的環(huán)境下，從桐城中學(xué)走出了章伯鈞、黃鎮(zhèn)等國家領(lǐng)導(dǎo)人。俠客文化結(jié)合民族苦難史教育一代代桐中學(xué)子，注定這個(gè)人文氣息濃厚的城市終究不會(huì)落幕，并且也不再體現(xiàn)為單純的個(gè)人英雄主義，更多的將理想凝聚到為民族解放和強(qiáng)大的偉大事業(yè)上，但是溯及源頭，還是原本生于桐城的俠客文化在作用。
對(duì)俠客對(duì)義士飽以愛護(hù)憐惜更是桐城人所具備的，秋瑾烈士遇害，尸骨都無法獲得，還是閨中好友桐城人吳芝瑛女士冒著砍頭的危險(xiǎn)收殮并購地安葬于美麗的西子湖畔。使得今天的人們?nèi)匀荒苷把隽沂浚�致以哀思�?br>

百科全書般的桐城才子——桐城古代科學(xué)家
一方水土一方人，桐城派崛起于清代，其積蓄于明朝。明代的桐城不僅有著名的大忠臣左光斗，還有一位百科全書般的桐城才子——方以智。方以智，晚明桐城人，祖居桐城城關(guān)鳳儀里瀟灑園，字密之，號(hào)曼公，又號(hào)鹿起，逃禪以后名行通，無可，五老，弦智，愚者，墨歷，木立，藥地，極丸，浮廬等。少年時(shí)代和陳貞慧、吳應(yīng)箕、侯方域等參加“復(fù)社”活動(dòng)，有“明季四公子”之稱。是著名的思想家、科學(xué)家、文學(xué)家，方不僅文才卓著，在物理、天文、地理、生物、歷史、醫(yī)藥、音樂等諸多學(xué)科均有造詣，很多方面超出當(dāng)時(shí)代人的認(rèn)知，為當(dāng)時(shí)代不多的研究西方先進(jìn)科學(xué)的學(xué)者。研究方以智的學(xué)者認(rèn)為，方以智開闊的知識(shí)面和敏銳的眼光已經(jīng)超越了時(shí)代，是一個(gè)生活在古代的近代人。在物理、天文等理論學(xué)科方面，不僅有大量著作傳世，更有了自己研究的成果和獨(dú)到見解。相關(guān)資料揭示，方以智為學(xué)強(qiáng)調(diào)“質(zhì)測(cè)”（實(shí)驗(yàn)科學(xué)）知識(shí)，主張“寓通幾（哲學(xué)）于質(zhì)測(cè)”。已接觸明末自西方傳入的科學(xué)知識(shí)，但不滿基督教神學(xué)，批判西學(xué)“詳于質(zhì)測(cè)而拙于言通幾”。認(rèn)為“一切物皆氣所為也，空皆氣所實(shí)也”（《物理小識(shí)》），反對(duì)宋明理學(xué)“離氣以言理”、“離器以言道”。還提出“宙（時(shí)間）輪于宇（空間）”的見解，認(rèn)為空間與時(shí)間不能彼此獨(dú)立存在，宙即在宇中，宇即在宙中，整個(gè)宇宙也都是物質(zhì)的�！稏|西均》中，提出“合二而一”的命題。
方以智一生分為三個(gè)階段，青年時(shí)期過的是貴公子醉酒成詩的瀟灑生涯，三十三歲以后為躲避清廷過著顛沛流離的逃難生活，四十二歲以后潛心學(xué)術(shù)，有大量著作問世。順治七年起方以智由輕衣肥馬的貴公子成為顛沛流離的苦行僧，黃卷青燈取代紅燈綠酒，恰恰促使了他以后能潛心思想研究、科學(xué)研究。方以智一生的成就不僅來源于其天資聰穎和游歷廣泛，桐城文化是培植集學(xué)術(shù)大成者的沃土，方是桐城大家、世族，在古桐城所謂大家一般包含以下三重含義。其一，在政治地位上，張姚馬左方等諸姓是桐城大姓，在封建中國有大量子弟服務(wù)于當(dāng)時(shí)政治，并身居高位；其二，在經(jīng)濟(jì)上大量占有土地，衣食豐足；其三，才是最重要的，那就是學(xué)術(shù)思想上的占有，桐城人重視文化教育，無論大家還是小家，都以占有知識(shí)為驕傲，在桐城人觀念中，一個(gè)家族就算窮困，但是一旦掌握了知識(shí)，那就是富裕的，所謂“窮不丟書，富不丟豬”，方父的“澤園”就是學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所。正因?yàn)椤按蠹摇钡拇嬖�，才注定了方一生的各領(lǐng)域的成就，青年時(shí)期，方是一個(gè)地道的風(fēng)流才子，不僅文才了得，而且任何古典的風(fēng)流才子所具備的經(jīng)典故事在方身上都有所體現(xiàn)，既有唐寅的瀟灑，又有李白斗酒詩百的才華，甚至能結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)名震天下的名妓董小宛。而對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握和研究，也是在方幼年求學(xué)時(shí)期就有相關(guān)的因素注入，方父為以智請(qǐng)的兩位業(yè)師，一是白瑜，一是江西金溪人王宣。當(dāng)時(shí)王已七十余歲，所著《物理學(xué)》對(duì)方以智以后寫作《物理小識(shí)》多有啟發(fā)。
方以智的主要著作包括：《通雅》、《物理小識(shí)》、《藥地炮莊》、《易余》、《東西均》、《青原志略》、《向言》、《兩粵新書》、《易圖》（又名《寂歷圖》）、《鼎薪》（失傳）、《愚者智禪師語錄》、《浮山文集》、《博依集》、《膝寓信筆》、《嶺外稿》、《浮山文后編》、《一貫問答》、《冬灰錄》、《五位綱宗》、《性故》（即《古今性說合編》）、《禪樂府》、《諸子燔痏》等，此外尚有有關(guān)醫(yī)藥，音韻，及論詩詞的著作等。
桐城城里在明時(shí)學(xué)社較多，程朱理學(xué)、東林黨等學(xué)術(shù)文化的進(jìn)入使得桐城鄉(xiāng)土文化與當(dāng)時(shí)相對(duì)先進(jìn)的科學(xué)文化結(jié)合，使得桐城仕子掌握了最為先進(jìn)的知識(shí)，明代桐城名人不斷出現(xiàn)，桐城官員比重激增，說明桐城崛起不再遙遠(yuǎn)。站在歷史面前，再看明代桐城文人和清代桐城派的出現(xiàn)，我們可以這樣認(rèn)為，方以智、左光斗、錢澄之（方以智的同窗）等人的出現(xiàn)是桐城派出現(xiàn)的信號(hào)，明末的桐城文人、良臣所表現(xiàn)出的才華、政績正是清代“桐城派”及“桐城官”的縮影和前奏。


中國計(jì)算機(jī)之父、中國法學(xué)之父、中國現(xiàn)代美學(xué)奠基者——敢為人先的桐城近現(xiàn)代杰出人物
慈云桂（1917－1990）安徽桐城人，計(jì)算機(jī)專家、教育家。中國科學(xué)院院士。中國計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的開拓者之一。長期致力于計(jì)算機(jī)研究和教學(xué)工作，主持研制了我國第一臺(tái)億次級(jí)巨型計(jì)算機(jī)系統(tǒng)。在我國計(jì)算機(jī)從電子管、晶體管、集成電路到大規(guī)模集成電路的研制開發(fā)歷程中，作出了重要貢獻(xiàn)。
史尚寬（1898—1970）字旦生，安徽桐城人，十一歲能文章，十五歲留學(xué)日本，由京都第三高等學(xué)校而東京帝大法律系，獲法學(xué)士學(xué)位。1922年秋赴德國入柏林大學(xué)研究法律，越兩年轉(zhuǎn)法國巴黎大學(xué)研究政治經(jīng)濟(jì)。1927年返國，歷任中山、中央及政治大學(xué)教授、"立法委員"、"立法院法制委員會(huì)委員長"、"考試院秘書長"、"國民大會(huì)代表"、"總統(tǒng)府國策顧問"、"考選部部長"、"司法院大法官"、"司法行政部司法官訓(xùn)練所所長"等職。曾躬預(yù)民法、憲法及其他重要法典之起草及制定。公余復(fù)從事著述，曾獲"教育部"頒法科學(xué)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。先后出版民法專著十四種、論文數(shù)百篇，近千萬言，為法學(xué)界放一異彩。法學(xué)界稱其為中國法學(xué)第一人、中國法學(xué)之開山、中國法學(xué)之父。
朱光潛（1897－1986），著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷�、翻譯家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者。安徽桐城人。1922年畢業(yè)于香港大學(xué)文科教育系。1930年獲英國愛丁堡大學(xué)文科碩士學(xué)位。1933年獲法國斯特拉斯堡大學(xué)文科博士學(xué)位�；貒�后，曾任北京大學(xué)教授，四川大學(xué)教授、文學(xué)院院長，武漢大學(xué)教授、教務(wù)長。1946年后任北京大學(xué)教授、文學(xué)院代院長，中國美學(xué)學(xué)會(huì)第一屆會(huì)長，民盟第三至五屆中央委員。第二至五屆全國政協(xié)委員、第六屆全國政協(xié)常委。畢生從事美學(xué)教學(xué)和研究，在西方美學(xué)思想和中西方文化研究方面造詣?shì)^深。
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（未完）

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PS：現(xiàn)在大家所看到只是作品的原稿，向大家透露一下，JS的《桐城文化及桐城名人初探》共四部分，現(xiàn)第一，二部分已完成部分初稿，其四部分共分為：
第一部分 桐城文化
第二部分 桐城名人
第三部分 桐城經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀
第四部分 桐城潛力
其中一，三，四部分為原創(chuàng)。期待JS早日完成大作！[/color][/size]

［此帖子已被 臨風(fēng)一笑 在 2005-11-1 17:41:46 編輯過］

老漢

老漢有一個(gè)朋友在安徽社會(huì)科學(xué)院專攻桐城派，并不是桐城人。

如果哪位網(wǎng)友想認(rèn)識(shí)，老漢可以從中搭個(gè)橋。

快雨堂

[quote]原文由 [B]老漢[/B] 發(fā)表:
老漢有一個(gè)朋友在安徽社會(huì)科學(xué)院專攻桐城派，并不是桐城人。

如果哪位網(wǎng)友想認(rèn)識(shí)，老漢可以從中搭個(gè)橋。
[/quote]

上桐網(wǎng)以后，我才逐步了解桐城。盡管我是桐城人。

如果老漢能讓這位朋友來這里給我們講講桐城派，而且象老漢一樣講得引人入勝，那相信網(wǎng)友就更喜歡桐網(wǎng)了。

ooo

好文章，拜讀了

奉祀無稽

努力奮斗，為家鄉(xiāng)爭(zhēng)光

xiaohai11

樓主辛苦

江淮之波

悠遠(yuǎn)的桐城文化是桐城人的驕傲�。�！贊

何冰凌

愛我桐城文化，桐城名人。

pcx888

等你全寫好了，中國桐城派研究網(wǎng)【 www.oktcp.com 】會(huì)全部收錄，加以推廣并弘揚(yáng)之。

祝福你早日成功付莘。

hh2314

還不錯(cuò)!我就說嘛,我們桐城人,無論在那個(gè)朝代都是社會(huì)的棟梁!
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