[轉(zhuǎn)貼]桐城

空氣

五千年中華文化不同的時(shí)間定格于中國(guó)大地不同的地域，17世紀(jì)時(shí)定格在了桐城。這一次停留影響了此后中國(guó)文壇兩百多年，而于桐城的影響則成為永恒。

桐城因其為桐城派的發(fā)源地而聲名遠(yuǎn)播。作為桐城派的桐城，它包括今天的桐城市和樅陽(yáng)縣。桐城地處皖鄂贛交界的安徽西南部，這是一片空靈神奇的土地，“抵天柱而枕龍眠，牽大江而引樅川”，為江、山咸陽(yáng)之地。蓋古桐城春秋時(shí)附于楚，三國(guó)時(shí)隸屬吳，后因其地又西鄰湖北，東望江浙，便有“楚頭吳尾”之稱。

桐城物產(chǎn)豐富，山川亦“秀絕人寰”。明代理學(xué)家陳獻(xiàn)章游桐城，寫(xiě)下《題王判府相桐鄉(xiāng)深處》詩(shī)，說(shuō)桐城是“十里溪流十里花，居民多在水之涯”，“僻靜園林開(kāi)棟宇，寬間田地種桑麻”，“天下原無(wú)此地佳”。

最能體現(xiàn)桐城“地佳”的，莫過(guò)于其境內(nèi)之浮山。浮山突起于平川，三面環(huán)水。登臨這“山浮水面水浮山”的浮山，人似乎要隨山飄飛。春江水漲季節(jié)登山，鳥(niǎo)瞰浩淼的湖水，令人油然有“湖光蕩漾欲飄天”的幻覺(jué)。浮山又以怪石、奇峰、幽澗著稱。唐代詩(shī)人孟郊以“鬼斧何年開(kāi)石室”稱浮山之洞；宋代王安石游歷浮山后，感悟到朱門(mén)的“翡翠鮫綃不值錢(qián)”。據(jù)說(shuō)東漢道教丹鼎派創(chuàng)始人左慈曾隱居浮山，自后，浮山就成為歷代朝廷官宦、方外高僧、文人墨客流連忘返之地。據(jù)現(xiàn)存山上483塊摩崖石刻看，唐之白居易、孟郊，宋之范仲淹、王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)，明代陳獻(xiàn)章，公安、竟陵兩大文學(xué)流派創(chuàng)始人袁宏道、袁宗道、鐘惺，都游歷過(guò)浮山，留下了石刻、詩(shī)篇。

生長(zhǎng)于桐城的明代大哲方以智說(shuō)，浮山的“石頭壁立常伸指”。方氏得以有后來(lái)如是成就，恐與桐城“石頭”時(shí)�！吧熘浮敝更c(diǎn)不無(wú)關(guān)系。而只有方以智，以至于桐城人，才能體悟到桐城“石頭”的“伸指”。正是經(jīng)此悟化，得使斯地與斯地的人一齊活了起來(lái)，終于在明清時(shí)代孕育出了燦爛的桐城文化。

說(shuō)桐城文化，首先得講桐城文化的象征——桐城文廟。作為明清以來(lái)當(dāng)?shù)丶揽椎亩Y制性建筑群，文廟雄踞老城中心，其南面臨廣場(chǎng)，東西北三面為名人故居集中的老街所環(huán)擁，有如眾星拱月。文廟始建于元代仁宗延元年（公元1314年），明洪武初年移建于今址，后因兵火與風(fēng)雨侵蝕，明清兩代修葺達(dá)19次之多。如今的文廟依然格局堂皇，古樸典雅，頗有皇家建筑風(fēng)范。

文廟建筑群以大成殿為中心，以“御道”為中軸線，主要建筑有門(mén)樓、宮墻、欞星門(mén)、泮池、泮橋、大成門(mén)、崇圣祠、土神祠、東西長(zhǎng)廡等。門(mén)樓正中鎏金“文廟”二字，系趙樸初題書(shū)；紅磚圍墻上“萬(wàn)仞宮墻”四字據(jù)說(shuō)是慈禧御筆。大成殿內(nèi)供奉著一圣四賢十二哲的坐像。當(dāng)年每至秋闈，這里便香煙繚繞，士子不絕。傳聞“天啟六君子”之一的左光斗、“百科全書(shū)” 式大哲學(xué)家方以智、“父子雙宰相”張英、張廷玉以及桐城派鼻祖戴名世、方苞、劉大、姚鼐等眾多名臣碩儒，于成名前均從泮橋上步入大成殿祭孔，以致金榜題名，故譽(yù)“泮橋”為“狀元橋”。迄今，人們?nèi)砸暤撬箻驗(yàn)榧�祥如意之�?lè)事。

不知是因?yàn)橥┏菨夂竦奈幕瘹庀⒋呱�了文廟，還是因?yàn)槲膹R的興建促成了此地的文風(fēng)昌盛�？傊�，自有此文廟以來(lái)，桐城文化就開(kāi)始嶄露頭角。桐城士子們似也從那一天起就不遺余力地為文廟增光添彩，因?yàn)樗麄兊呐�力，一個(gè)馳騁中國(guó)兩百多年的文學(xué)流派橫空出世，終致“天下文章，其出于桐城”的美譽(yù)。

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桐城派又稱桐城古文派。因其主要代表人物方苞、劉大、姚鼐均系桐城人，故學(xué)界將他們連同追隨他們的作家群統(tǒng)稱為桐城派。桐城派綿延200余年，麇集作家1200多人，留下傳世之作 2000余種，成為中國(guó)文學(xué)史上歷時(shí)最長(zhǎng)、參加人數(shù)最多、影響最大的文派。近代國(guó)學(xué)大家馬厚文有詩(shī)為贊：“黃舒山水古今奇，釋氏衰微儒士追。何意高文歸一縣，遂令天下號(hào)宗師”。

從明中葉以來(lái)，桐城學(xué)術(shù)興起，士人多結(jié)社講學(xué)，“能振筆為古文者，代有傳人”。桐城派的形成肇始于方苞，經(jīng)劉大而漸大，至姚鼐而鼎盛。方、劉、姚為“桐城三祖”。方苞為學(xué)為文以“學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”為志向。又提出“義法”主張，“義”為言之有物，“法”謂言之有序。在任翰林院侍講時(shí)，編成《古文約法》，為“義法”說(shuō)提供了一部示范書(shū)。乾隆初年，該書(shū)成為欽定古文教材�！傲x法”理論由之受到士林普遍重視。劉大的文學(xué)活動(dòng)主要在乾隆時(shí)期。他蹇于仕途，一生致力于教學(xué)和著述。在繼承方苞“義法”說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了“神氣”說(shuō)。經(jīng)劉大之力，桐城派開(kāi)始具有全國(guó)性影響。

姚鼐是桐城派的集大成者。乾隆四十二年，他在《劉海峰先生八十壽序》中，正式亮出了桐城派的旗號(hào)。此后“桐城派”之名遂顯于世。姚鼐為文提倡“義理、考據(jù)、辭章”兼?zhèn)�，其所編《古文辭類纂》風(fēng)行一時(shí)，至今仍被世人稱為古文讀本精賅之書(shū)。其弟子數(shù)以千計(jì)，弟子又轉(zhuǎn)相傳授，徒友日眾，南北諸省，皆有傳人。至姚鼐，桐城派文章風(fēng)氣始遍及全國(guó)，形成了“家家桐城”、“人人方姚”的局面。同時(shí)還形成眾多桐城派的別支。有名的如以惲敬、張惠言等為代表的“陽(yáng)湖派”，以曾國(guó)藩為代表的“湘鄉(xiāng)派”，以嚴(yán)復(fù)、林紓為代表的“侯官派”。

姚鼐之后，桐城派開(kāi)始衰落。到了近代，又出現(xiàn)了一個(gè)天下士人以桐城派為正宗，從學(xué)者“如蓬從風(fēng)，如川赴壑”的“中興”局面。這不能不歸功于桐城派士人為學(xué)為文的“近代轉(zhuǎn)換”。在這一觀念的指導(dǎo)下，他們?cè)跒檎�為學(xué)為文方面，都為變法圖強(qiáng)做出了突出貢獻(xiàn)。為政者如“桐城中興”之主的曾國(guó)藩，為中國(guó)洋務(wù)篳路藍(lán)縷；如桐城派名士薛福成，其經(jīng)世之文，被當(dāng)時(shí)士林推為“首屈一指”，他對(duì)西學(xué)的研究和西方社會(huì)情勢(shì)之了解，被黃遵憲譽(yù)為方今于此者，“無(wú)逾先生”�！耙﹂T(mén)四杰”之一的方東樹(shù)，用古文言變法圖強(qiáng)，革弊布新，被時(shí)人譽(yù)為“無(wú)不盡之意，無(wú)不達(dá)之辭，國(guó)朝名家無(wú)此境界”。對(duì)桐城派的近代使命最為自覺(jué)的當(dāng)推吳汝綸。他認(rèn)為其時(shí)文化的急務(wù)是翻譯介紹西學(xué)，可當(dāng)時(shí)天下士人崇尚的是八股文、考據(jù)之文、案牘之文，用這類文字翻譯，既不能達(dá)西學(xué)之真諦，又不幸而陷入“言之不文，行之不遠(yuǎn)”的境地，自為“有識(shí)者方鄙夷而不顧”，其何能開(kāi)啟民智？于是他和弟子及同人，對(duì)桐城派古文進(jìn)行中國(guó)歷史上最大規(guī)模、也是收效巨大的現(xiàn)代應(yīng)用轉(zhuǎn)換。桐城派文風(fēng)轉(zhuǎn)換最為成功的代表當(dāng)推林紓與嚴(yán)復(fù)。他們用桐城派簡(jiǎn)潔典雅通俗的古文，翻譯西方的小說(shuō)與學(xué)術(shù)著作，其著作風(fēng)靡全國(guó)，為西學(xué)在中國(guó)的傳播做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，同時(shí)也成為古文現(xiàn)代應(yīng)用的典范。力主白話文，反對(duì)“桐城謬種”的胡適，事后也不得不承認(rèn)，林紓、嚴(yán)復(fù)的古文應(yīng)用，取得了“自司馬遷以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有這種大的成績(jī)”。

然而讓桐城人津津樂(lè)道的遠(yuǎn)不止這一群名載千秋的大文學(xué)家，更有歷史上著名的“父子雙宰相”張英和張廷玉。

張英是清初理學(xué)名臣，歷任工部尚書(shū)、禮部尚書(shū)、文華殿大學(xué)士。他為官清正謹(jǐn)嚴(yán)，一生深受康熙寵信，康熙稱他“始終敬慎，有古大臣風(fēng)”；為人又極謙和，遇同僚“善氣導(dǎo)迎，未嘗有迕”，家居則鄉(xiāng)鄰以至仆隸“常得其和，……無(wú)所寄怨”。有名的“六尺巷”故事就源于張英。

此巷位于文廟西南不遠(yuǎn)的西后街，巷南原為張英府（舊稱宰相府），巷北為吳氏宅。巷長(zhǎng)100米，寬2米。其時(shí)，相府家人與吳氏因地界發(fā)生糾紛。家人遂馳書(shū)京城，張英閱罷，立即批詩(shī)寄回，詩(shī)曰：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨？長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇�！奔胰说迷�(shī)，旋即拆讓三尺，吳氏深為感動(dòng)，也退讓三尺，于是形成了一條六尺寬的巷道。六尺巷的故事，至今傳為美談。據(jù)說(shuō)1956年中蘇兩黨出現(xiàn)分歧，毛澤東接見(jiàn)蘇聯(lián)駐華大使尤金時(shí)，還曾吟詠此詩(shī)。如今在六尺巷立有兩座刻有“禮讓”和“懿德流芳”的牌坊。行走于六尺巷間，感覺(jué)有一種別樣的清涼雅靜，仿佛靈魂受到一次洗禮。試想以首輔之尊禮讓三尺，恐怕不光吳氏深為感動(dòng)，就連天下人也都要為之感動(dòng)了。桐城人在這樣一種禮讓之風(fēng)里生活，真是夠幸福的了。

張廷玉是康熙、雍正、乾隆三朝元老。在中國(guó)歷史上，張廷玉并非著名宰相，但卻是中國(guó)歷史上連任二十四年、任期最長(zhǎng)的一位宰相。任上深得雍正、乾隆兩代皇帝的信任。雍正生性多疑，但獨(dú)獨(dú)相信張廷玉，二人甚至 “名曰君臣，情同契友”，這一點(diǎn)與張廷玉的性格有直接關(guān)系。良好的家風(fēng)使他養(yǎng)成了為人謹(jǐn)慎、不事張揚(yáng)的性格，他有一句名言叫“萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默”；雍正也稱他“外和平而內(nèi)方正”。及至乾隆朝，漢臣的比重逐漸上升。當(dāng)時(shí)訥親被稱為“滿洲泰山”，而張廷玉則為漢臣眾望所歸，稱為“漢江砥柱”。乾隆皇帝對(duì)這位三朝元老也敬重有加，當(dāng)時(shí)張廷玉官至軍機(jī)大臣，封至太子太保、保和殿大學(xué)士。死后，乾隆下詔以皇族禮儀厚葬，加謚“文和”，配享太廟，成為漢臣配享太廟第一人，并開(kāi)清代文臣封伯侯之先例。所以他的墓園也叫“文和園”，位于風(fēng)景秀美的龍眠山麓，墓道旁排列著形態(tài)各異的神獸和石刻，頗有皇家氣派。墓園里還有兩塊雍正親題御碑，稱他為“贊猷碩輔”、“調(diào)梅良弼”。

桐城文化如此興盛與桐城人重視教育是分不開(kāi)的。桐城私塾起源很早，到明代已遍布城鄉(xiāng)，明清時(shí)期桐城“城里通衢曲巷，夜半誦聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。許多賢達(dá)智者，淡泊名利，樂(lè)于鄉(xiāng)里開(kāi)辦教育。方學(xué)漸便是“以布衣振風(fēng)教”的典型。桐城派的大儒們首先也都是大教育家。明清兩代，縣學(xué)和私塾為桐城培養(yǎng)的進(jìn)士達(dá)265人，舉人589人，其人數(shù)之多，實(shí)為罕見(jiàn)，以至?xí)r有“滿朝進(jìn)士半桐城”之說(shuō)。

及至近代，新學(xué)興起。傳統(tǒng)教育發(fā)達(dá)完善的桐城，面對(duì)新事物亦不甘落后。從文廟向西北去不遠(yuǎn)，便是著名的桐城中學(xué)，其創(chuàng)始人即是被譽(yù)為“近代教育先驅(qū)”的吳汝綸。這位吳先生曾擔(dān)任京師大學(xué)堂總教習(xí)，辦起中等教育來(lái)游刃有余。1902年吳汝綸游歷日本，有感于日本近代教育的發(fā)達(dá)，回國(guó)后便著手創(chuàng)辦桐城中學(xué)，成為安徽最早的三所中學(xué)堂之一�！巴┲小钡男Ｖ樊�(dāng)年曾是桐城派文人聚會(huì)講學(xué)的地方。走進(jìn)校園，一股濃厚的人文氣息撲面而來(lái)。眾多石刻點(diǎn)綴于林陰之中，一不留神便與名人撞個(gè)滿懷。校園里有一棵參天銀杏，相傳是姚鼐親手所植，人稱“惜抱軒銀杏”�！巴┲小钡男８杞柙~入譜，記載了吳先生等先輩創(chuàng)業(yè)的辛勞，洋溢著“桐中”人對(duì)這位“校父”級(jí)人物的崇仰和愛(ài)戴之情。桐中的學(xué)子們也絲毫沒(méi)有辜負(fù)吳先生“代起人豪”的期許和“勉成國(guó)器”（校訓(xùn)）的囑托，章伯鈞、朱光潛、慈云桂等彪炳中華近現(xiàn)代史冊(cè)的人物就是“桐中”學(xué)子的佼佼者。

章伯鈞少時(shí)就讀于桐城中學(xué)。1922年，與朱德、孫炳文等一起赴德留學(xué)。參加過(guò)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日救亡運(yùn)動(dòng)�？箲�(zhàn)勝利后，積極從事愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，他是民盟和農(nóng)工民主黨兩大民主黨派的創(chuàng)始人之一。

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人朱光潛，16歲入桐城中學(xué)，他先后在英國(guó)和法國(guó)獲得碩士學(xué)位和博士學(xué)位，通曉多國(guó)語(yǔ)言，是中國(guó)大量翻譯介紹西方美學(xué)經(jīng)典著作的第一人。他于60年代撰寫(xiě)的《西方美學(xué)史》一書(shū),是我國(guó)第一部全面系統(tǒng)地闡述西方美學(xué)思想發(fā)展的專著。他長(zhǎng)期獻(xiàn)身于教育事業(yè)，為培養(yǎng)和扶助新人花費(fèi)了許多精力。身為美學(xué)界名副其實(shí)的老前輩和權(quán)威，他經(jīng)常說(shuō)的一句話卻是：“我一直在學(xué)美學(xué)，一直在開(kāi)始的階段……”

被譽(yù)為“中國(guó)計(jì)算機(jī)之父”的慈云桂，18歲畢業(yè)于桐城中學(xué)，其后在湖南大學(xué)和清華大學(xué)就讀。1958年，在艱苦的環(huán)境下，研制成功了晶體管計(jì)算機(jī)。1977年，他任“銀河”億次計(jì)算機(jī)研制的技術(shù)總指揮和總設(shè)計(jì)師，經(jīng)過(guò)6個(gè)春秋的奮斗，終于研制出達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平的巨型計(jì)算機(jī)，為推進(jìn)中國(guó)計(jì)算機(jī)事業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

桐城的教育還造就了一大批當(dāng)代著名學(xué)者和作家，諸如方東美、方孝岳、方令孺、馬茂元、舒蕪等。在桐城，教育與文化形成了一個(gè)良性循環(huán)。一方面桐城的教育培養(yǎng)了一大批譽(yù)滿文壇的大儒，另一方面桐城的文人們活躍在全國(guó)各地，又主要從事教育工作，使得桐城文化很快向全國(guó)乃至海外傳播擴(kuò)散。著名文史學(xué)家羅哲文在考察桐城時(shí)寫(xiě)道：“想過(guò)去冠蓋滿京華，文章甲天下；看今朝人文重崛起，再度領(lǐng)風(fēng)騷”。文都桐城，代有傳人，也就有寫(xiě)不盡的桐城文章。（來(lái)源：《人物》雜志 作者：查昌國(guó) 沈志富）

杜若

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桐川

原名：《桐城－－天下高文歸一縣》