[轉貼]吳汝綸先生百年祭

桐川

[size=2]吳汝綸先生百年祭
白 夢
“后十百年人才奮興胚胎于此，合東西國學問精粹陶冶而成�！边@副古意盎然，文氣十足而又分明透著現(xiàn)代氣息和科學精神的對聯(lián)是吳汝綸先生創(chuàng)辦桐城學堂時擬的，如今就鐫在安徽省市范中學――桐城中學的大門兩側。桐城中學的前身便是桐城學堂。這所中學去年剛剛慶祝了它的百歲華誕，今年又逢它的創(chuàng)始人吳汝綸先生百年祭辰。
在吳先生半身塑像前，我默默佇立，思緒如潮，掠過百年時空，呈現(xiàn)在我面前的是晚清的頹敗，國家的積弱，列強的欺凌，以及新舊思想的碰撞與融合。生逢其時，吳先生是不幸的，然而也正是這種不幸，使他避免了一個封建文人“學而優(yōu)則仕”的普通命運，轉而成為一個廢舊學，興新學，力主科教興國、力倡全民教育的有識之士。中國從來就不缺官僚，缺的是獨立的思想，大膽的變革，和不斷的維新。
吳汝綸先生作為一個在科舉道途上一路順風的舊知識分子，設若不是身處一個激蕩的時代，很難想象他會打出廢除科舉，興辦新學的大旗�；仡櫵�六十三年的人生歷程，用“憂患”兩個字來概括似是最恰當不過。
道光二十年，也就是1840年，吳汝綸出身于安徽桐城一個清寒的私塾先生之家。同年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，給本就搖搖欲墜的清王朝以致命打擊，更給處在水深火熱中的中國億兆百姓帶來了更加深重的災難。吳汝綸就這樣生于憂患，長于憂患。作為一個讀書人的后代，作為一個以文章名天下的桐城派后裔，所幸的是他自幼聰穎過人，博覽群書，早著文名。他最尊崇的是前輩鄉(xiāng)賢姚鼐，在那棵高大的銀杏樹下，他不止一次慶幸自己“生于桐城，自少讀姚氏書”，那部《古文辭類篹》他反反復復不知研讀了多少遍。同治二年（1863），他以縣試第一名的成績考取秀才，次年中江南鄉(xiāng)試第九名舉人，又次年，入京會試，中第八名進士，被錄用為內閣中書。可謂是少年登科，一路綠燈。曾國藩奇其文，愛其才，硬將他從內閣調出，留在自己府中作為幕僚，參贊政務。
還在江南鄉(xiāng)試時，曾國藩閱卷，便看中了他的文章，斷言他將會成為桐城的后起之秀。其時，曾氏自署為姚鼐私淑弟子，為當時公認的桐城派領袖人物。吳汝綸身為桐城人，有一肚子學問，寫得一手好文章，曾國藩將他收在自己帳下，正是水到渠成之事。為此，曾氏在日記中寫道：“吳摯甫來久談，吳，桐城人，本年進士，年僅26歲，而古文、經(jīng)學、時文皆卓然不群，異材也。”吳摯甫即是吳汝綸。
在曾國藩府中四年，吳汝綸更加精進，除了幫助曾氏處理日常公務外，還常與張裕釗、黎庶昌等人談文論史，切磋技藝，一時文思泉涌，著述不斷，筆涉經(jīng)史子集，包羅萬象，令曾國藩看了都“咋舌自失，謂盡平生所未知”。在曾國藩的大旗下，桐城派因號稱“曾門四弟子”的吳汝綸、張裕釗、黎庶昌、薛福成等人的努力和成就，而呈現(xiàn)出最后的輝煌。
然而，畢竟桐城派已流布了200余年，隨著洋務運動的開展，新興的資本主義思潮開始沖擊古老的中國文化，吳汝綸在沉思，如何才能找出一條救國之路。同治九年，曾國藩回南，李鴻章繼任直隸總督，又將吳汝綸留在自己帳下。轉年，他出任直隸深州知州，后轉任冀州。在深州任上，他大辦教育，常常親往深州書院為學生授課，使“民忘其吏，推為大師”。在冀州，他引水開渠，利農(nóng)桑，便商旅。他還大力整頓治安，清理獄訟。一步一步實現(xiàn)著他富國安民的政治理想。
然而清政府的腐敗已不可救藥，一個書生，只能出污泥而不染，卻難以挽頹勢以回天。達則兼濟天下，窮則獨善其身。他決定棄官治學。恰好，光緒十四年（1888），張裕釗轉任江漢書院教習，蓮池書院山長出缺，吳汝綸便找到李鴻章，要求辭去官職，接任蓮池書院山長之職。
李鴻章也是愛才之人，吳汝綸是他治下能吏，如何舍得放他歸山。無奈汝綸去意已決，當即上了一道辭呈，稱病乞休。光緒十五年二月，吳汝綸正式出任蓮池書院山長，開始了他教書育人，修身治學之路。遠離腐朽的政壇，執(zhí)起小小的教鞭，他長袖善舞，心情舒暢。在給朋友的信中欣然寫道：“此間書院園亭之樂，全省所無，弟以冀州易此，真乃舍鼠穴而歸康莊也，此近日一勝事耳�！�
在蓮池書院，他的名人效應顯露無遺，各地學子紛紛前來求學問教，就連日本的中島截之、野田多內等人也遠涉重洋，前往保定拜師受業(yè)。時人這樣記述：“西國名士，日本儒者，每過保定，必謁吳先生，進有所叩，退無不欣然推服�！�
在與外國學人的切磋交流中，他的思想也在不斷變化。他深切的認識到科教興國的重要性，“師夷之長技以制夷”。古老的“四書五經(jīng)”已不再是治世法寶，靠“八股時文”也不能取盡天下有識之士。憂患之后的沉思，沉思之后的覺醒。他一再撰文呼吁：“竊謂廢去時文，直應廢去科舉，不復以文字取士�！薄胺菑U科舉，重學校，人才不興�！薄敖逃�與政治有密切關系，非請�？婆e，則學校難成�！薄敖穹介_倡西學，必以算學為開宗明義第一章�！薄皩W堂之中，要盡量減少中學課程，增加西學課程，西學除博物、理化、算術、政治、法律以外，則礦山、鐵道、稅關、郵政數(shù)事為最急，海陸軍法、炮工、船廠次之。”
在主倡學習西方科學文化的同時，他與留英歸來的嚴復結成了好友，欣然為嚴復所譯的《天演論》作序，以擴大嚴氏譯著在國內的影響�！短煅菡摗分形锔偺鞊�，弱肉強食的進化論觀點深深震撼了當時的社會，洋務救國，維新圖強，一時成了國人的共識。然而戊戌變法失敗了。吳汝綸再次感到深切的悲哀和失望。光緒二十八年，已逾六旬的吳汝綸決定南歸終養(yǎng)，吏部尚書張百熙卻登門拜訪，請他出任京師大學堂總教習。
京師大學堂是要辦成新學的，這正合了吳汝綸的教育思想，于是他提出要出國考察，學習國外的辦學經(jīng)驗，張百熙慨然答允。光緒二十八年五月一日，吳汝綸率隊出訪日本，考察學制。在日本，他受到了明治天皇的接見，各界名流對他的到來更是歡迎備至。他在長崎、神戶、大阪、西京、東京等地，考察了各類學校，并與日本學界人士進行了廣泛交流。
三個月后，他起程回國，對于在中國開展新式教育已有了整體思考，但清廷已令他徹底失望，他終于沒有回京，而是取道上海，直接回到故鄉(xiāng)桐城。在家鄉(xiāng)，他一面將日本之行寫成《東游從錄》，一面開始實踐他的辦學思路。他撰寫了一系列辦學宗旨：“全國各省、府、縣都要分立大、中、小學堂”，“一縣不可止立一學，各鄉(xiāng)皆須立學”，“學堂愈多，愈能收效，不宜化多為少”，“普國人而盡教之，不入學者有罰”，“先立師范學堂，取成學之士，延外國教習”……
桐城學堂就是他的實驗田，除了延聘當?shù)孛�流出任堂長教職處，他還從日本請來了早川東明為外籍教師。并親筆撰寫了那幅著名的對聯(lián)：“后十百年人才奮興胚胎于此，合東西國學問精粹陶冶而成”，橫披為“勉成國器”。
學堂辦成了，然而憂患之中，吳先生卻積勞成疾，于光緒二十九年新春正月闔然長逝。
其后不久，新文化運動發(fā)起，白話文取代了文言文，桐城派作為古文流派也結束了它的歷史使命，成為了中國文學史上的一頁教科書。
“合東西國學問精粹”，這是一個桐城派后期代表人物吐故納新，自覺接受外來文化的最好例證。
百年之后的中國，吳先生當年“普國人盡教之，不入學者有罰”的全民教育思想已成為現(xiàn)實。先生塑像在此，日日聆聽課堂上數(shù)理化兼?zhèn)洌�中西文皆有的讀書教學聲，應該洗去憂患，展現(xiàn)歡顏了。

2003.2.9
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無調的歌

可惜桐中吃著老祖宗的飯
卻沒有很好的繼承發(fā)揚

大士

勉成國器！

快雨堂

林紓和嚴復是吳汝倫的學生或門人，林紓和嚴復充任京師大學堂教習是吳汝倫舉薦的，而嚴復最有名的譯作《天演論》是吳汝綸作的序言，可見其師承和學術關系非同一般.

馬其昶與吳汝倫都為桐城人，兩人于1902年在家鄉(xiāng)開辦桐城中學堂，由馬其昶擔任校長3.

姚永樸和姚永概則是姚瑩之后，直接繼承家學。

順龍河℃

學堂之中，要盡量減少中學課程，增加西學課程，西學除博物、理化、算術、政治、法律以外，則礦山、鐵道、稅關、郵政數(shù)事為最急，海陸軍法、炮工、船廠次之

````減少中學課程```不能認同``

快雨堂

[quote]原文由 [B]順龍河℃[/B] 發(fā)表:
學堂之中，要盡量減少中學課程，增加西學課程，西學除博物、理化、算術、政治、法律以外，則礦山、鐵道、稅關、郵政數(shù)事為最急，海陸軍法、炮工、船廠次之

````減少中學課程```不能認同``

[/quote]


當時中國之弱，吳先生倡導西學，以圖吾國強大，可以理解。

桐川

當時的所謂中學課程無非就是四書五經(jīng)之類的國學，吳先生并不是不重視國學，只是當時這些在教育中所占的比例過大。

作為正宗桐城派的傳人吳先生能夠提倡“合東西國學問精粹”實在是有先見之明。

順龍河℃

過學在教學中站的比重再大也不為過``四書五經(jīng)是我們現(xiàn)今白話文的源泉``我們現(xiàn)在所了解的也正是從他們那里得到的``現(xiàn)在我們對我們的文化的淡漠和現(xiàn)在我們的教育缺少四書五經(jīng)不無關聯(lián)``我不提倡返古``我說的是我們不有關模式這些``

桐川

當然應該重視國學，但應該有個度

淡怡

作為正宗桐城派的傳人吳先生能夠提倡“合東西國學問精粹”實在是有先見之明

贊同！