[原創(chuàng)]黃梅戲：開放在鄉(xiāng)野的民間藝術(shù)瑰寶

金神墩

[size=4][color=#ff0707]黃梅戲：開放在鄉(xiāng)野的民間藝術(shù)瑰寶[/color][/size]


　　　眾所周知，黃梅戲自湖北黃梅災(zāi)民傳入安徽，卻在城鎮(zhèn)無法落腳，就到皖南山區(qū)同目蓮戲、儺戲為伍并在演出過程中吸收徽劇音樂和地方民間音樂如“桐城歌”、“鳳陽歌”等，逐漸形成了安徽黃梅戲音樂。由于安慶城作為省會和長江重要港口，當時是安徽政治經(jīng)濟文化中心，安慶碼頭也是京劇和外地各大劇種竟技的舞臺，黃梅戲由農(nóng)村走向省城，以求獲得更廣闊的舞臺。但因此說黃梅戲發(fā)祥于安慶城，是毫無理由的。

1、黃梅戲不是在安慶城發(fā)祥的

第一，以黃梅戲的發(fā)展軌跡為證，黃梅戲來源于人民大眾，在草野鄉(xiāng)間逐漸孕育成長。

黃梅戲，本是湖北黃梅縣的采茶調(diào)吸收民間音樂和戲曲聲腔直接衍生出的戲曲劇種。后沿江傳到宿松、望江、石牌、桐城一帶落腳生根，綻放新蕾。

黃梅戲可以上溯到清代乾嘉年間，長江中下游民歌小曲以其豐厚溫沃接納了各地的民間音樂，其間吳聲、楚調(diào)的影響最大。湖北黃梅一帶地處東南一隅，是鄂、皖、贛三省交界之處。其小池鎮(zhèn)與九江僅一水之遙，過龍感湖或獨山界嶺就到了安徽省宿松縣。采茶調(diào)除融匯楚調(diào)之外，又受青陽腔之滋潤，在本土孕育了黃梅戲。

黃梅戲傳到安徽沿江一帶后，由于這一帶的民歌小曲與黃梅一帶的民歌小曲是一個源頭，加之語言相近，很容易被接納融合。當然真正傳藝的還是草臺班子。他們在祠堂、會館的戲臺上，或鄉(xiāng)間、集鎮(zhèn)的草臺上或廟院的祭臺上演出“二小戲”、“三小戲”為主的民間小戲。從音樂上說，同是民歌小曲男女都用自然聲演唱，“啟口輕圓”，樸實無華。文人覺得“鄙俚不足道”，可下里巴人喜歡聽，也能輕松自如跟著哼。內(nèi)容多是從民歌或說唱中移過來的“妹妹哥哥”的情愛戲。


第二，以黃梅戲班社發(fā)展和著名藝人的演唱活動軌跡為證，黃梅戲是以鄉(xiāng)野草臺班子起步，漸成氣候之后，才進省城尋求更大的舞臺。

最初黃梅戲沒有表演團體，只是一些農(nóng)民、手工業(yè)藝人如竹木匠、織工、裁縫等，用山歌、茶歌等結(jié)合旱船、龍舟民間歌舞形式，在廟會上或過年過節(jié)時演出、演唱。這種演出、演唱，純粹是自娛自樂、與人同樂的性質(zhì)，并不是以此為職業(yè)作為謀生的手段。

隨著相對固定的業(yè)余或半職業(yè)的班社形成，就有了早期相對固定的黃梅戲班子。這個時期的班子，有的是短期的，有的是季節(jié)性的，基本是業(yè)余性或半職業(yè)性的。大多沒有固定的班址，內(nèi)部松散，組織結(jié)構(gòu)不完整，沒有嚴格的紀律約束，人員出入自由，因表演的內(nèi)容不大，劇中的人物不多，只不過三兩出二小戲(小生、小旦)和三小戲(小生、小旦、小丑)，所以班子的人員很少，七八個人即可。

其后，班社迅速發(fā)展，相繼出現(xiàn)了固定的職業(yè)性的班社，這種職業(yè)性的表演團體，大約在清咸豐年間已出現(xiàn)，直至光緒年間之后，黃梅戲的職業(yè)班杜，在岳西、宿松、潛山、太湖、石牌、桐城一帶就相繼大量出現(xiàn)。光緒二十一年(1895年)，桐城人瓦匠彭鴻華，人稱彭小佬，組織了黃梅戲班子，在懷寧的鄉(xiāng)間演出，稱“彭小佬班”。這是第一個影響最大的黃梅戲班子。又光緒三十年(1904年)前后，王宏元在岳西組“同升班”。

20年代到30年代，是黃梅戲職業(yè)班社發(fā)展比較多的時期，除長江以北皖西、長江以南的至德(今東至縣)、青陽、貴池、銅陵乃至徽州地區(qū)均有黃梅戲班社的組建。民國十五年(1926年)，張廷翰在岳西組建“張翰班” (又稱“良友班”)。民國十六年(1927年），檀槐珠在東至組建“同樂堂”，又名“槐珠班”、 “檀家班”。王梓林于民因二十七年(1938年)，在宿松組建“建班”，又叫“王梓林班”。時值抗戰(zhàn)時期，這個班子到抗戰(zhàn)后方演出，宣傳抗日救亡。民國三十五年(1946年)，桂春柏、桂月娥，在銅陵縣組建“椿月堂班”�？箲�(zhàn)勝利后，大江南北，此散彼聚，聚而又散，散而又聚，比較活躍。1932年，懷寧人丁永泉（丁老六）與藝友們一起，帶班子進入安慶城，結(jié)束了黃梅戲只在農(nóng)村演出的歷史。此后，其他班社仿效，也紛紛進入安徽的市縣演出。


第三，以黃梅戲的著名劇目為證：發(fā)生地均不在安慶城。

《告漕》：演唱的就是清乾隆年間發(fā)生在湖北廣濟縣的一個真實故事。劇情是：在縣城開米行的老板張朝宗為人正直，敢抱打不平。他由于揭發(fā)控告以周克士為首的八大經(jīng)承大秤大斗苛收糧稅，魚肉鄉(xiāng)民的罪行 ，結(jié)果受到報復(fù)，搞得妻離子散，披枷帶鎖在黃州府游斗。如今黃岡還有張朝宗游四門的舊址。

《小辭店》（黃梅戲《菜刀記》中的一折，也叫《蔡鳴鳳辭店》）：蔡鳴鳳是湖北人，具體點說是黃岡縣人。他新婚不久即離開年輕貌美的妻子朱蓮出外做生意，販翠花帶賣絲綢，住進劉鳳英開的小飯店。劉鳳英有個丈夫，整日貪賭博嬉在外，根本不顧家業(yè)，更說不上夫妻感情。劉鳳英在這種境況下，不愿成為丈夫的徒有虛名的招牌，而大膽追求自己的幸福 。當她看到住店的青年客商蔡鳴鳳外表忠厚老實，輕信他還未結(jié)婚的謊話以身相許。沒想3年一過，蔡鳴鳳要告辭回家并說家中還有一妻子。劉鳳英心中燃起愛情烈火頓要熄滅，其驚愕、忿懣、痛苦、悔恨以及依然愛戀蔡鳴鳳，懇請他留下的內(nèi)心活動都在蔡鳴鳳面前一一傾吐。《小辭店》演唱的就是這一段內(nèi)容。后來蔡鳴鳳還是回了老家，不想他妻子朱蓮早被殺豬的陳大雷用金錢引誘過去。她見蔡鳴鳳回來便唆使情夫陳大雷將蔡鳴鳳用菜刀殺死。這一 幕恰好被小偷魏大蒜窺見。朱蓮竟誣告自己父親朱茂青謀財害命，后由于魏大蒜出首，此兇 殺案才得以澄清。

《打豬草》：據(jù)說是真事，發(fā)生在一百多年前與黃梅縣接界的宿松二郎河崔家坪。陶金花打豬草時“偷”了金三矮子的兩根筍子，被金三矮子抓住了。陶金花先是賴帳，后筍子被金三矮子翻出，金一氣之下把陶金花的籃子踩破了，陶金花哭泣起來。金三矮子反過來又向她賠不是，又扳了幾根筍子給她，送她回家。他倆一路上對著花對出了交情和友誼，陶金花又留金三矮子在家吃粑了。這個戲解放后演出時把偷筍改為不小心碰斷筍子，筍子不是藏在籃子里而是藏在草棵里。金三矮子名字不雅觀也改成金小毛，最后吃粑粑改為吃三個雞蛋泡一碗炒米。黃梅戲老藝人丁老六13歲學(xué)唱黃梅調(diào)，扮青衣閨門旦，是嚴鳳英干爹。他唱的《打豬草》曲子的韻味就非常像湖北楚戲藝術(shù)家沈云陔。說明黃梅戲與楚戲的 淵源關(guān)系是十分密切的。

《烏金記》：發(fā)生于桐城，呵呵，只要是桐城人都知道啦。但是，桐城不演烏金記，只好在外演出了。

《天仙配》（原名《百日緣）：這個爭議比較多。不過，《太平御覽》云：“劉向孝子圖，前漢董永，千乘人，少失母……”，劉向是西漢中晚期的大學(xué)者，知識淵博，著述豐富，劉向的記載，董永的故事發(fā)生應(yīng)該是可信的。據(jù)光緒八年《孝感縣志》“人物篇”記載：‘董永，青州千乘人�！毙⒏锌h名的來歷。南朝宋置孝昌縣，因“孝子董黯立名”，五代后唐因“避諱”改孝感。后來的民間傳說中把孝感縣名附會在“董永行孝”的故事里，才逐漸流傳成因董永“孝行感天”而名之，于是形成了神話故事〈百日緣〉（也即《天仙配》的藍本。

《女駙馬》：戲中有一唱詞：“家居襄陽馮家巷”。表明故事發(fā)生在湖北襄陽。故事的女主角馮素珍“家居襄陽馮家巷”，父親襄陽財主馮順卿早年喪妻，后妻王氏強迫素珍改嫁豪門，素珍逃出家門，女扮男裝，中了狀元，被招為駙馬。


《風(fēng)雨麗人行》：反映的是清末明初桐城才女吳芝瑛的故事，一個比較厚重的題材。


2、嚴鳳英的成長、成名均不在安慶城。

說到黃梅戲，不能不提一代宗師嚴鳳英。嚴鳳英的身世雖然比較復(fù)雜，但她與桐城是無法割裂的血永聯(lián)系。

桐城的靈山秀水哺育了嚴鳳英。嚴鳳英出生在安慶城，就象今天很多父母外出打工，孩子生在外地一樣。7歲之后，嚴鳳英回到“山歌之鄉(xiāng)”桐城羅家?guī)X，在那里學(xué)會了許多桐城山歌民謠，特別是在12歲那年，正式拜桐城人嚴云高為師，不久便在業(yè)余班社里登臺唱戲。桐城練潭是她是她沿河賣米和第一次登臺演出的地方。從練潭開始，她唱紅了桐城、懷寧兩縣。

1946年，出名后的嚴風(fēng)英再進安慶城，先在“草屋”演出，以《小辭店》、《游春》兩出戲轟動安慶城，每晚趕3個劇場才能滿足觀眾的要求。嚴鳳英也因有此招致災(zāi)禍，被逼離開安慶去南京，脫離了黃梅戲。1951年回安慶重返舞臺，1953年進入合肥省黃梅劇團，直至1968年含冤而去。

可以說，嚴鳳英成長的地方，學(xué)藝的地方，出名的地方，均不在安慶城，而且她的藝術(shù)生命在安慶城的時間并不長。她在鄉(xiāng)野百姓中獲得了藝術(shù)的靈感，把精美的藝術(shù)奉獻給了城市，城市卻逼她遠走他鄉(xiāng)，又讓她含冤而逝！


綜上所述，安慶城不是黃梅戲的發(fā)源地，也根本不是黃梅戲的發(fā)祥地。但我不反對安慶城說自己是“黃梅戲之鄉(xiāng)”，就象桐城說自己也是“黃梅戲之鄉(xiāng)”一樣。然而，安慶城為了證明自己是標準的“黃梅戲之鄉(xiāng)”，奪人所愛，劃走桐城羅嶺，就顯得非常不厚道了。

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一切為了藝術(shù)節(jié)

      日前，由我市國家二級編劇徐啟仁創(chuàng)作的大型古裝黃梅戲《胭脂湖》正在加緊排練之中。11月3日，它將攜著嚴鳳英故鄉(xiāng)的神韻，帶著75萬桐城人的重托，參加為期12天的第四屆中國安慶黃梅戲藝術(shù)節(jié)，并且被指定為首場展演。
      中國安慶第四屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)由省政府、中央電視臺、中國戲劇家協(xié)會主辦，安慶市政府、省文化廳、央視戲曲頻道承辦。來自安徽、湖北的10多個劇目參加展演，規(guī)模為歷屆藝術(shù)節(jié)之最。
      為了高標準的展示黃梅戲故鄉(xiāng)的風(fēng)采，市黃梅戲藝術(shù)傳播有限公司在市委、市政府的關(guān)心和支持下，自6月份以來，積極組織劇本改編，并外請有關(guān)專家擔任導(dǎo)演、作曲、舞美設(shè)計和制作，總投資近30萬元。本著節(jié)約的原則，除特殊器材外，市黃梅戲藝術(shù)傳播有限公司準備租用燈光、音響設(shè)備。為了確保排戲進度，市文化局負責(zé)人、公司負責(zé)人想方設(shè)法籌措資金9萬元，公司職工江斌、楊曉霞自愿借給公司6萬元。目前已投入資金10萬元。
      我市是首次參加黃梅戲藝術(shù)節(jié)，演員們憋足了勁，戰(zhàn)高溫斗酷暑，全身心投入排練中。老演員許桂芝、江龍勝，新演員汪林林、趙長久、范娟娟，每天超負荷工作，7場戲目前已排練到第五場。  汪桂云(tcbd)

桐溪橋畔柳

黃梅戲的語言是也是桐城方言為主。而不是贛語言，受“桐城歌”或者說“桐城調(diào)”的影響較大。“桐城歌”中有不少“十二月體”的歌謠，如《盤茶歌》、《十二月花》、《十二月花贊白娘》、《孟姜女送寒衣》、《十二月望親人》、《十二月瞧郎》、《十二月想郎》、《十月小女》、《十月懷胎》，等等。后兩種雖非“十二月”，但其結(jié)構(gòu)手法及布局均如出一轍。這些充分說明了“十二月體”歌謠在當時的繁盛。張紫晨先生藉此認為，當時的人們“運用它抒情敘事已經(jīng)很習(xí)慣了”。這一現(xiàn)象向我們傳遞了這樣一個信息，即當“近代”歌謠發(fā)展到一定時機，人們的敘事要求增強，所以借重“十二月”，也是一種結(jié)構(gòu)意識的覺醒與成熟。無論是“十二月”還是“十月”，甚至是“四季”，都向我們昭示了“以時序”為基本框架的“線性”結(jié)構(gòu)模式，其不同只是依敘事需要的大小而作的容量調(diào)整。而這些也是黃梅(采茶)調(diào)由音樂形式轉(zhuǎn)向戲劇形式，由偏重于抒情轉(zhuǎn)向偏重于敘事之際所迫切需要的。有了敘事性的結(jié)構(gòu)，戲劇才能真正實現(xiàn)對音樂性的一般歌唱的升華。如此，黃梅(采茶)調(diào)來到安徽，在需要文學(xué)補給的情況下，它便首先沿“十二月體”展開自己的敘事追求。故此，我們看到，在黃梅戲早期劇目中有著大量借助時序抒情敘事，并以個人演唱為主的劇目。由于這種民歌特點，使它多為“獨角”詠嘆；又由于這種“獨角”詠嘆，使其必定要借助時序，展開“線性”結(jié)構(gòu)。在沒有或少有“第二個角色”交流互補的情況下，以“月”、“季”為結(jié)構(gòu)依托，敘事騁懷，正是黃梅戲早期的一種基本模式，迄今，它們?nèi)员Ａ粼凇犊嘞眿D自嘆》一類“自嘆系列”劇目中。這也可以見出早期黃梅調(diào)向文學(xué)求取的迫切，受民謠濡染的直接。《苦媳婦自嘆》本身，就是《桐城歌》的整體移入。

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如《桐城歌》的《妹子跟我�？鞓贰分嘘P(guān)于“多”的男女對唱就與黃梅戲傳統(tǒng)小戲《鬧花燈》中王小六夫婦關(guān)于“燈”的對唱，在情趣及修辭手法上頗為相似。請看——

《桐城歌》 黃梅戲

女 玩獅子 妻 觀長的

男 看的多 王 是龍燈

女 你頭上 妻 觀短的

男 毛不多 王 獅子燈

女 我頭上 妻 蟹子燈

男 虱子多 王 橫爬行

女 做婆婆 妻 蝦子燈

男 嚼經(jīng)多 王 犁彎形

女 做媳婦 妻 鯉魚燈

男 受氣多 王 跳龍門

…… ……

這里均為女提問男回答，且以三字為句，多重音疊韻，可見黃梅戲劇本文學(xué)的濃重的民歌印痕。

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     《桐城歌》中的《太平燈歌》更是如此，其不僅有白有唱有對答，且有行當有裝扮，人物以角色自居，表演者有了明確分工，如“吾神三天門下趙公明是也”，已進入代言體境界。藉此，我們可以見出，明清之際的江淮之地(“兩淮以至江南”)，民間歌謠不獨在數(shù)量上建構(gòu)了輝煌、風(fēng)靡一世，而且在質(zhì)量上也獨占鰲頭、盡得風(fēng)流。

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戲劇批評史家夏寫時先生曾以“黃梅戲《紅樓夢》，時有淳樸的安慶、鳳陽風(fēng)情”來認定它的“迷人”風(fēng)采。這里，所謂“安慶”、“鳳陽風(fēng)情”實質(zhì)上就是一種導(dǎo)源于桐城歌、鳳陽花鼓為代表的安徽民間歌謠的民俗藝術(shù)精神，導(dǎo)源于“近代”民間歌謠的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)。黃梅戲由此走向新天地。

　

摘自《黃梅戲通論》

桐溪橋畔柳

     民間文學(xué)史家關(guān)德棟曾指出：“《桐城歌》是起于安徽桐城地方的一種曲調(diào)，以后流布于吳語地區(qū)，所以清乾隆九年(1744)刊《萬花小曲》收有一曲人于《吳歌》類�！秉S梅戲史論家陸洪非先生也說：“安徽的《桐城歌》也是很早就傳到黃梅(湖北——引者按)一帶�！庇纱丝梢�，“起于安徽桐城地方的”《桐城歌》也并非局囿于桐城一隅，而是向“吳語地區(qū)”、“黃梅一帶”等更大空間擴散。據(jù)考證，上海古籍出版社出版的《明清民歌時調(diào)集》[山歌]中就有大量的桐城一帶的方言用字及詞匯，如把“他”說成“咦”、把“哪”說成“羅”、把“睡”說成“困”、把“玩”說成“�！�、把“哪里”說成“羅里”、把“卷口”說成“轉(zhuǎn)口”，以及“家主公”(男性長輩)、“家主婆”(女性長輩)、“淚直鋪”(淚直流)、“門角落里”(門后)等，由此可見近代民間歌謠之開放性、共融性。傳統(tǒng)的黃梅戲四調(diào)，即江西調(diào)、桐城調(diào)、采茶調(diào)、鳳陽調(diào)，實際上也是開放與共融的，給予了黃梅戲的滋養(yǎng)與燭照。

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   從解放前的職業(yè)班社來看，黃梅戲一個最強的職業(yè)班社就是雙喜班，班址在桐城，班主是踞光華。演出活動范圍很廣，主要在桐城、潛山、懷寧、樅陽、岳西、貴池、東流等地，演員陣容強大，早期是吳漢周、胡金發(fā)、方立堂等，其后則是嚴風(fēng)英、桂月娥、丁翠霞，號稱“三大坤角”，以及丁永泉、了紫臣等。班規(guī)很嚴，管理有序。還請了京劇藝人傳授技藝，藉以提高自己的演戲水平。這個班子，勇于改革，演出中減少幫腔，加入京胡托腔伴奏取代鑼鼓過門。1936年琚光華與丁永泉、潘孝慈、查文艷、鄭紹周、檀槐珠等人，帶班到上海，在上海九畝地、陸家浜演出。1944年，“雙喜班”停止活動，到抗戰(zhàn)勝利的1945年才恢復(fù)演出，1947年，“雙喜班”薈聚黃梅戲精英嚴風(fēng)英、桂月娥、丁永泉、丁翠霞、柯硯秋、潘猶芝、程積善、潘澤海、潘璄瑮、丁紫臣、王文治、饒廣勝等于一堂，演出于大通，引起很大的轟動。這是黃梅戲一次質(zhì)量最好的演出。　

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黃梅戲,根永遠在桐城

作者: 晴嵐和尚 ( 2006-06-30 11:48:32 ) Email: 電話:3214021 點擊次數(shù): 197

2006年第6期《江淮》雜志上刊登出入選安徽省第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目名單，黃梅戲榜上有名，可是它的去出駭然寫著[安徽省安慶市]，看后令人感到震驚氣憤。強行抱走了羅嶺鎮(zhèn)，現(xiàn)在居然連黃梅戲也大言不慚的蓋上自家的大印。外交家革命家黃鎮(zhèn)在外習(xí)慣的稱謂都還是桐城人�；⒁暤⒌⒁丫昧_嶺及黃梅戲終于成了囊中之物，這是桐城人奇恥大辱�。。“矐c的知名度提升了桐城怎么辦呢？任人宰割劃分，直至滑出全省經(jīng)濟十強縣[市]的圈嗎？ 面對目前這樣的狀況我們的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該如坐針氈 ，黃梅戲是老祖宗留下的一道傳統(tǒng)大菜，現(xiàn)在居然在我們的手里給恭敬敗出，我們汗顏！救護車在宰相府的遺址上進進出出時，我們不感覺這是嘲諷歷史嗎？復(fù)制的讓他三尺又何妨的六尺巷打著飽嗝，現(xiàn)代的車輪揚長而去，桐城的老祖業(yè)逐漸被敗光，昔日龍眠今不眠，如今龍脈已挖斷龍氣盡散，桐城成了奄奄一息的空殼，沒有血肉，還談什么發(fā)展？站在投子山麓遠眺市區(qū)，城市除了樓房還是樓房沒有養(yǎng)眼的綠色城市缺乏生動的靈氣；漫步街頭，過街廣告橫幅如同膏藥貼在城市的額頭，人行道被霸占，所有車輛排放的污氣嚴重啃噬著人體健康！桐城——我可憐的故鄉(xiāng)，你還有什么能吸引住人呢？曾經(jīng)的歷史上有鐵打的桐城一說，現(xiàn)在真的是不堪一擊，宰相府第被人為毀掉，老宰相墳還在艱難的復(fù)制中，黃梅戲又被霸占，我們的領(lǐng)導(dǎo)啊，真的希望你能硬起來，只有你們態(tài)度堅硬，我們才能看到桐城的希望！ 目前新的政務(wù)新區(qū)已經(jīng)在籌劃建立當中，我們的老城區(qū)應(yīng)該被保護起來，做大這塊旅游蛋糕 。不能死抓住經(jīng)濟發(fā)展的方向盤，應(yīng)該把城區(qū)內(nèi)所剩下不多的人文景觀發(fā)展好，規(guī)劃好。前幾天我發(fā)現(xiàn)紫來橋上的保護碑被刻畫的面目全非，左忠毅公祠前有賣小菜的，晾曬衣被的 ，另人心寒！ 汪書記在中共桐城市第十二次代表大會上已經(jīng)為桐城勾勒出美好的藍圖，一個新的桐城在皖中大地上正冉冉升起，桐城駛?cè)肟燔嚨赖陌l(fā)展為期不遠！ 現(xiàn)在我們繼續(xù)搞個“桐城何去處，如何大發(fā)展”的新一輪大討論！因為周邊縣城正在雄霸著省經(jīng)濟，桐城奮起時不能待！只有經(jīng)濟強起來，才能保護我們的黃梅戲！

回復(fù):黃梅戲,根永遠在桐城

作者: 湖邊人 ( 2006-06-30 15:55:38 ) Email: 電話:6600828

說得非常好.桐城人到了生死存亡的關(guān)口.

回復(fù):黃梅戲,根永遠在桐城

作者: hzjs ( 2006-06-30 16:26:29 ) Email: 電話:0571-88888

高高 在上的官老爺能評出什么好東西來. 黃梅戲四調(diào)估計他們都知道,還黃梅戲. 安慶和黃梅戲的關(guān)系不就是因為嚴鳳英的"桐城調(diào)"么? 黃梅戲流傳下來的調(diào)子,今天被推廣的調(diào)子還是"桐城調(diào)",安慶佬們卻將"桐城"拉下來,其心當誅.

回復(fù):黃梅戲,根永遠在桐城

作者: hutu ( 2006-06-30 23:47:10 ) Email: 電話:23232323

除了嚴風(fēng)英之外，在安徽省內(nèi)有名的黃梅戲演員，桐城的還有誰？

回復(fù):黃梅戲,根永遠在桐城

作者: 你 ( 2006-07-01 12:17:03 ) Email: 電話:5558272

說得好。雖然我一直在外省，可前段時間回家，卻是感受到了你的所言。

黃梅戲,根永遠在桐城

作者: 晴嵐和尚 ( 2006-07-03 12:28:16 ) Email: 電話:3214021

嚴鳳英的祖籍永遠是桐城,任何人無能更改.

回復(fù):黃梅戲,根永遠在桐城

作者: hzjs ( 2006-07-03 16:32:35 ) Email: 電話:0571-88888

作者: hutu ( 2006-06-30 23:47:10 ) Email: 電話:23232323 除了嚴風(fēng)英之外，在安徽省內(nèi)有名的黃梅戲演員，桐城的還有誰？ 除了馬克思外,誰還寫過<資本論>? 除了毛澤東外,誰還能引導(dǎo)中國的紅色革命? 有些是歷史造成的,但是歷史為什么沒選擇其他人? 再說,桐城黃梅戲出名的是嚴鳳英,為什么她只出在桐城?那是因為桐城有那么多的黃梅戲從業(yè)者,所謂出名的大多已經(jīng)不在人世,到是后來出名一些黃梅戲"精英"卻多有菲聞. 而桐城那些生活在1950's以前的才是真正意義上的藝人, 其實作為戲子,出名很容易,尤其是女戲子,但是黃梅戲作為一種鄉(xiāng)土藝術(shù)卻被后來一些戲子用其他的東西換得了個人的榮耀,真正該歌頌的是生活在桐城的老一代藝人,他們是為了生活而不是單純名氣去歌唱,他們是藝人,作為藝人,沒必要去留名,如果留名那就是開一派天地,成一代宗室_如嚴鳳英,所以他們都不是戲子,但是今天所謂出名的幾個怎么和他們?nèi)ケ?現(xiàn)在出名的多是靠臉蛋的戲子,戲子無德,和純正的鄉(xiāng)土藝術(shù)是兩碼事. 所以說出名不是好事,第一個出名的是宗師,是開創(chuàng)者,而后來者不是為藝術(shù)而是為了榮華而獻身,獻身的途徑是通過唱戲,兩碼事. 中國不可能再有第二個黃梅戲宗師,宗師就是宗師,只能有一個,而黃梅戲的宗師的就是嚴鳳英,介紹中說,嚴鳳英,安徽桐城人,桐城無需去要什么比例,要的就是100%的唯一,正如桐城派,桐城派總是出自桐城,那么就叫桐城派.

黃梅戲,根永遠在桐城

作者: 晴嵐和尚 ( 2006-07-04 20:24:57 ) Email: 電話:3214021

謝謝的一番剖析,我們都是為了黃梅戲這個離家的孩子遲早有一天能認宗歸祖,因為他身上流的永遠是桐城血,嚴鳳英作為一代黃梅戲宗師已經(jīng)把桐城這塊大印永遠烙印在他身上,他有個永遠的名字就叫"桐城'',我們應(yīng)該積極地申報文化遺產(chǎn)保護黃梅戲.

益星

桐城的地盤現(xiàn)在好象只有1500多平方公里了。

老桐城有3700多平方公里吧？