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參賽作品：桐城：天下文章，其出于桐城
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桐城：天下文章，其出于桐城
五千年中華文化每一次里程碑式的以展都會定格于中國大地不同的地域，而17世紀時定格在了桐城。這一次停留影響了此后中國文壇兩百多年，而于于桐城的影響則成為永恒。
桐城因其為桐城派的發(fā)源地而聲名遠播。作為桐城派的桐城，它包括今天的桐城市和樅陽縣。桐城地處皖鄂贛交界的安徽西南部，這是一片空靈神奇的土地，“抵天柱而枕龍眠，牽大江而引樅川”，為江、山咸陽之地。蓋古桐城春秋時附于楚，三國時隸屬吳，后因其地又西鄰湖北，東望江浙，便有“楚頭吳尾”之稱。
桐城物產(chǎn)豐富，山川亦“秀絕人寰”。明代理學家陳獻章游桐城，寫下《題王判府相桐鄉(xiāng)深處》詩，為桐城寫下了“十里溪流十里花，居民多在水之涯”，“僻靜園林開棟宇，寬間田地種桑麻”，“天下原無此地佳”的詩句。
最能體現(xiàn)桐城“地佳”的，莫過于其境內(nèi)之浮山。浮山突起于平川，三面環(huán)水。登臨這“山浮水面水浮山”的浮山，人似乎要隨山飄飛。春江水漲季節(jié)登山，鳥瞰浩淼的湖水，令人油然有“湖光蕩漾欲飄天”的幻覺。浮山又以怪石、奇峰、幽澗著稱。唐代詩人孟郊以“鬼斧何年開石室”稱浮山之洞；宋代王安石游歷浮山后，感悟到朱門的“翡翠鮫綃不值錢”。據(jù)說東漢道教丹鼎派創(chuàng)始人左慈曾隱居浮山，自后，浮山就成為歷代朝廷官宦、方外高僧、文人墨客流連忘返之地。據(jù)現(xiàn)存山上483塊摩崖石刻看，唐之白居易、孟郊，宋之范仲淹、王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅，明代陳獻章，公安、竟陵兩大文學流派創(chuàng)始人袁宏道、袁宗道、鐘惺，都曾游歷過浮山，留下了石刻、詩篇。
生長于桐城的明代大哲方以智說，浮山的“石頭壁立常伸指”。方氏得以有后來如是成就，恐與桐城“石頭”時常“伸指”指點不無關系。而只有方以智，以至于桐城人，才能體悟到桐城“石頭”的“伸指”。正是經(jīng)此悟化，得使斯地與斯地的人一齊活了起來，終于在明清時代孕育出了燦爛的桐城文化。
說桐城文化，首先得講桐城文化的象征——桐城文廟。作為明清以來當?shù)丶揽椎亩Y制性建筑群，文廟雄踞老城中心，其南面臨廣場，東西北三面為名人故居集中的老街所環(huán)擁，有如眾星拱月。文廟始建于元代仁宗延元年（公元1314年），明洪武初年移建于今址，后因兵火與風雨侵蝕，明清兩代修葺達19次之多。如今的文廟依然格局堂皇，古樸典雅，頗有皇家建筑風范。
文廟建筑群以大成殿為中心，以“御道”為中軸線，主要建筑有門樓、宮墻、欞星門、泮池、泮橋、大成門、崇圣祠、土神祠、東西長廡等。門樓正中鎏金“文廟”二字，系趙樸初題書；紅磚圍墻上“萬仞宮墻”四字據(jù)說是慈禧御筆。大成殿內(nèi)供奉著一圣四賢十二哲的坐像。當年每至秋闈，這里便香煙繚繞，士子不絕。傳聞“天啟六君子”之一的左光斗、“百科全書” 式大哲學家方以智、“父子雙宰相”張英、張廷玉以及桐城派鼻祖戴名世、方苞、劉大、姚鼐等眾多名臣碩儒，于成名前均從泮橋上步入大成殿祭孔，以致金榜題名，故譽“泮橋”為“狀元橋”。迄今，人們?nèi)砸暤谴藰驗榧槿缫庵畼肥隆?
不知是因為桐城濃厚的文化氣息催生了文廟，還是因為文廟的興建促成了此地的文風昌盛。總之，自有此文廟以來，桐城文化就開始嶄露頭角。桐城士子們似也從那一天起就不遺余力地為文廟增光添彩，因為他們的努力，一個馳騁中國兩百多年的文學流派橫空出世，終致“天下文章，其出于桐城”的美譽。
桐城派又稱桐城古文派。因其主要代表人物方苞、劉大、姚鼐均系桐城人，故學界將他們連同追隨他們的作家群統(tǒng)稱為桐城派。桐城派綿延200余年，集作家1200多人，留下傳世之作 2000余種，成為中國文學史上歷時最長、參加人數(shù)最多、影響最大的文派。近代國學大家馬厚文有詩為贊：“黃舒山水古今奇，釋氏衰微儒士追。何意高文歸一縣，遂令天下號宗師”。
從明中葉以來，桐城學術興起，士人多結(jié)社講學，“能振筆為古文者，代有傳人”。桐城派的形成肇始于方苞，經(jīng)劉大而漸大，至姚鼐而鼎盛。方、劉、姚為“桐城三祖”。方苞為學為文以“學行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間”為志向。又提出“義法”主張，“義”為言之有物，“法”謂言之有序。在任翰林院侍講時，編成《古文約法》，為“義法”說提供了一部示范書。乾隆初年，該書成為欽定古文教材�！傲x法”理論由之受到士林普遍重視。劉大的文學活動主要在乾隆時期。他立足于仕途，一生致力于教學和著述。在繼承方苞“義法”說的基礎上，提出了“神氣”說。經(jīng)劉大之力，桐城派開始具有全國性影響。
姚鼐是桐城派的集大成者。乾隆四十二年，他在《劉海峰先生八十壽序》中，正式亮出了桐城派的旗號。此后“桐城派”之名遂顯于世。姚鼐為文提倡“義理、考據(jù)、辭章”兼?zhèn)�，其所編《古文辭類纂》風行一時，至今仍被世人稱為古文讀本精賅之書。其弟子數(shù)以千計，弟子又轉(zhuǎn)相傳授，徒友日眾，南北諸省，皆有傳人。至姚鼐，桐城派文章風氣始遍及全國，形成了“家家桐城”、“人人方姚”的局面。同時還形成眾多桐城派的別支。有名的如以惲敬、張惠言等為代表的“陽湖派”，以曾國藩為代表的“湘鄉(xiāng)派”，以嚴復、林紓為代表的“侯官派”。
姚鼐之后，桐城派開始衰落。到了近代，又出現(xiàn)了一個天下士人以桐城派為正宗，從學者“如蓬從風，如川赴壑”的“中興”局面。這不能不歸功于桐城派士人為學為文的“近代轉(zhuǎn)換”。在這一觀念的指導下，他們在為政為學為文方面，都為變法圖強做出了突出貢獻。為政者如“桐城中興”之主的曾國藩，為中國洋務運動的中流砥柱；如桐城派名士薛福成，其經(jīng)世之文，被當時士林推為“首屈一指”，他對西學的研究和西方社會情勢之了解，被黃遵憲譽為 “無逾先生”�！耙﹂T四杰”之一的方東樹，用古文言變法圖強，革弊布新，被時人譽為“無不盡之意，無不達之辭，國朝名家無此境界”。對桐城派的近代使命最為自覺的當推吳汝綸。他認為其時文化的急務是翻譯介紹西學，可當時天下士人崇尚的是八股文、考據(jù)之文、案牘之文，用這類文字翻譯，既不能達西學之真諦，又不幸而陷入“言之不文，行之不遠”的境地，自為“有識者方鄙夷而不顧”，其何能開啟民智？于是他和弟子及同人，對桐城派古文進行中國歷史上最大規(guī)模、也是收效巨大的現(xiàn)代應用轉(zhuǎn)換。桐城派文風轉(zhuǎn)換最為成功的代表當推林紓與嚴復。他們用桐城派簡潔典雅通俗的古文，翻譯西方的小說與學術著作，其著作風靡全國，為西學在中國的傳播做出了劃時代的貢獻，同時也成為古文現(xiàn)代應用的典范。力主白話文，反對“桐城謬種”的胡適，事后也不得不承認，林紓、嚴復的古文應用，取得了“自司馬遷以來，從來沒有這種大的成績”。
然而讓桐城人津津樂道的遠不止這一群名載千秋的大文學家，更有歷史上著名的“父子雙宰相”張英和張廷玉。
張英是清初理學名臣，歷任工部尚書、禮部尚書、文華殿大學士。他為官清正謹嚴，一生深受康熙寵信，康熙稱他“始終敬慎，有古大臣風”；為人又極謙和，遇同僚“善氣導迎，未嘗有迕”，家居則鄉(xiāng)鄰以至仆隸“常得其和，……無所寄怨”。有名的“六尺巷”故事就源于張英。
此巷位于文廟西南不遠的西后街，巷南原為張英府（舊稱宰相府），巷北為吳氏宅。巷長100米，寬2米。其時，相府家人與吳氏因地界發(fā)生糾紛。家人遂馳書京城，張英閱罷，立即批詩寄回，詩曰：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”家人得詩，旋即拆讓三尺，吳氏深為感動，也退讓三尺，于是形成了一條六尺寬的巷道。六尺巷的故事，至今傳為美談。據(jù)說1956年中蘇兩黨出現(xiàn)分歧，毛澤東接見蘇聯(lián)駐華大使尤金時，還曾吟詠此詩。如今在六尺巷立有兩座刻有“禮讓”和“懿德流芳”的牌坊。行走于六尺巷間，感覺有一種別樣的清涼雅靜，仿佛靈魂受到一次洗禮。試想以首輔之尊禮讓三尺，恐怕不光吳氏深為感動，就連天下人也都要為之感動了。桐城人在這樣一種禮讓之風里生活，真是夠幸福的了。
張廷玉是康熙、雍正、乾隆三朝元老。在中國歷史上，張廷玉并非著名宰相，但卻是中國歷史上連任二十四年、任期最長的一位宰相。任上深得雍正、乾隆兩代皇帝的信任。雍正生性多疑，但獨獨相信張廷玉，二人甚至 “名曰君臣，情同契友”，這一點與張廷玉的性格有直接關系。良好的家風使他養(yǎng)成了為人謹慎、不事張揚的性格，他有一句名言叫“萬言萬當，不如一默”；雍正也稱他“外和平而內(nèi)方正”。及至乾隆朝，漢臣的比重逐漸上升。當時訥親被稱為“滿洲泰山”，而張廷玉則為漢臣眾望所歸，稱為“漢江砥柱”。乾隆皇帝對這位三朝元老也敬重有加，當時張廷玉官至軍機大臣，封至太子太保、保和殿大學士。死后，乾隆下詔以皇族禮儀厚葬，加謚“文和”，配享太廟，成為漢臣配享太廟第一人，并開清代文臣封伯侯之先例。所以他的墓園也叫“文和園”，位于風景秀美的龍眠山麓，墓道旁排列著形態(tài)各異的神獸和石刻，頗有皇家氣派。墓園里還有兩塊雍正親題御碑，稱他為“贊猷碩輔”、“調(diào)梅良弼”。
桐城文化如此興盛與桐城人重視教育是分不開的。桐城私塾起源很早，到明代已遍布城鄉(xiāng)，明清時期桐城“城里通衢曲巷，夜半誦聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。許多賢達智者，淡泊名利，樂于鄉(xiāng)里開辦教育。方學漸便是“以布衣振風教”的典型。桐城派的大儒們首先也都是大教育家。明清兩代，縣學和私塾為桐城培養(yǎng)的進士達265人，舉人589人，其人數(shù)之多，實為罕見，以至時有“三里一進士，隔河兩壯元”和“滿朝進士半桐城”之說。
及至近代，新學興起。傳統(tǒng)教育發(fā)達完善的桐城，面對新事物亦不甘落后。從文廟向西北去不遠，便是著名的桐城中學，其創(chuàng)始人即是被譽為“近代教育先驅(qū)”的吳汝綸。這位吳先生曾擔任京師大學堂總教習，辦起中等教育來游刃有余。1902年吳汝綸游歷日本，有感于日本近代教育的發(fā)達，回國后便著手創(chuàng)辦桐城中學，成為安徽最早的三所中學堂之一�！巴┲小钡男Ｖ樊斈暝峭┏桥晌娜司蹠v學的地方。走進校園，一股濃厚的人文氣息撲面而來。眾多石刻點綴于林陰之中，一不留神便與名人撞個滿懷。校園里有一棵參天銀杏，相傳是姚鼐親手所植，人稱“惜抱軒銀杏”�！巴┲小钡男８杞柙~入譜，記載了吳先生等先輩創(chuàng)業(yè)的辛勞，洋溢著“桐中”人對這位“校父”級人物的崇仰和愛戴之情。桐中的學子們也絲毫沒有辜負吳先生“代起人豪”的期許和“勉成國器”（校訓）的囑托，章伯鈞、朱光潛、慈云桂等彪炳中華近現(xiàn)代史冊的人物就是“桐中”學子的佼佼者。
章伯鈞少時就讀于桐城中學。1922年，與朱德、孫炳文等一起赴德留學。參加過北伐戰(zhàn)爭和抗日救亡運動�？箲�(zhàn)勝利后，積極從事愛國民主運動，他是民盟和農(nóng)工民主黨兩大民主黨派的創(chuàng)始人之一。
中國現(xiàn)代美學的奠基人朱光潛，16歲入桐城中學，他先后在英國和法國獲得碩士學位和博士學位，通曉多國語言，是中國大量翻譯介紹西方美學經(jīng)典著作的第一人。他于60年代撰寫的《西方美學史》一書,是我國第一部全面系統(tǒng)地闡述西方美學思想發(fā)展的專著。他長期獻身于教育事業(yè)，為培養(yǎng)和扶助新人花費了許多精力。身為美學界名副其實的老前輩和權威，他經(jīng)常說的一句話卻是：“我一直在學美學，一直在開始的階段……”
被譽為“中國計算機之父”的慈云桂，18歲畢業(yè)于桐城中學，其后在湖南大學和清華大學就讀。1958年，在艱苦的環(huán)境下，研制成功了晶體管計算機。1977年，他任“銀河”億次計算機研制的技術總指揮和總設計師，經(jīng)過6個春秋的奮斗，終于研制出達到國際先進水平的巨型計算機，為推進中國計算機事業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻。
桐城的教育還造就了一大批當代著名學者和作家，諸如方東美、方孝岳、方令孺、馬茂元、舒蕪等。在桐城，教育與文化形成了一個良性循環(huán)。一方面桐城的教育培養(yǎng)了一大批譽滿文壇的大儒，另一方面桐城的文人們活躍在全國各地，又主要從事教育工作，使得桐城文化很快向全國乃至海外傳播擴散。著名文史學家羅哲文在考察桐城時寫道：“想過去冠蓋滿京華，文章甲天下；看今朝人文重崛起，再度領風騷”。文都桐城，代有傳人，也就有寫不盡的桐城文章。