桐城傳說

童中

[quote]原文由 [B]野百合[/B] 發(fā)表:
HOHO~~~，

以前中學(xué)時有發(fā)過《可愛的桐城》和《錦繡安徽桐城篇》，

那上面好詳細(xì)的說
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我們讀中學(xué)時還沒有哦.

桐川

作者為廬江人！

野百合

HOHO~~~，

以前中學(xué)時有發(fā)過《可愛的桐城》和《錦繡安徽桐城篇》，

那上面好詳細(xì)的說

童中

作者是否桐城人,對桐城的民間傳說如此感興趣.如不是那更好了,說明桐城的傳說走出了桐城.

快雨堂

傳說包括神話和民間故事兩種形式，傳說以其獨有的藝術(shù)形式在個文化體系中占據(jù)相當(dāng)重要的位置。它土生土長，源于人民群眾中進行著加工，使其凝煉與升華，從而膾炙人口。許多傳說在各地家喻戶曉，充滿了人民群眾質(zhì)樸的智慧和鮮明的愛憎，同時也表現(xiàn)了廣大人民群眾的恢諧和幽默。傳說作為“正宗”文學(xué)的補充，它具有通俗性、可讀性和欣賞性；由于流傳深廣，因而也具備一定的藝術(shù)性。許多傳說對自然對社會對人生作了通俗的解釋，它猶如歷史教科書告誡人們勿忘過去，又似哲學(xué)大師對社會人生進行深刻的剖析，更似道德天平幫助人們識別真善美與假丑惡。本文試圖從三個方面來探討傳說的社會價值，即傳說的認(rèn)識價值、審美欣賞價值和使用價值。

一、傳說的認(rèn)識價值　　馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中這樣說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力支配自然力，把自然力加以形象化�！薄耙簿褪且呀�(jīng)通過人民的幻想用一種不自然的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”①。馬克思認(rèn)為神話是對自然和社會有關(guān)現(xiàn)象的幻想式解釋，它是運用藝術(shù)加工的方式表現(xiàn)藝術(shù)加工的方式表現(xiàn)自然和社會形式本身。神話屬于傳說的一種形式，因此，馬克思對神話的解釋也適用于傳統(tǒng)，傳說就是用藝術(shù)的形式表現(xiàn)自然和社會，通過傳說我們可以重新認(rèn)識產(chǎn)生傳說的那個的自然和社會。　　

首先2，通過傳說可以認(rèn)識過去，了解歷史，傳說是遠(yuǎn)古歷史的產(chǎn)物，盡管時代久遠(yuǎn)，且是口頭流傳并經(jīng)過了人民群眾的加工改造，但其所反映的基本“史實”是未變的，我們可以透過它了解遠(yuǎn)古時代的歷史變遷以及豐富的社會生活，請看下面?zhèn)髡f：　　

〖呂亭〗縣城東邊的呂亭，古稱張家崗，三國時東吳大將呂蒙曾來此扎營建亭，故改名呂亭。呂蒙任東吳中郎將后，經(jīng)常率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，一次他從舒州往安慶進發(fā)，過了北峽關(guān)，進入張家崗，駐馬四望；北面青山逶迤，氣勢磅礴，南面原野廣袤，一碧萬頃，東接廬江、舒城，西通潛山、安慶，真乃屯兵養(yǎng)馬、布陣作戰(zhàn)的好地方。這一次他因軍務(wù)在身，只是嗟嘆一番，也就依依不舍地走了。赤壁之戰(zhàn)，他攆走曹軍以后，又一次來到張家崗，并就地安營扎寨，修建起一座路邊長亭，在長亭下還鑿起一方泉水池。這一亭一池，后來都成為過往行人歇息、解渴的最好場所。人們?yōu)榱烁兄x呂大將軍，就將長亭稱作“呂亭”泉池稱作 “呂泉”。100多年后，南北朝期間的宋武帝，也看重這個地方，在此設(shè)置了“呂亭左縣”，圍繞四周修起了一道城池。到了明朝，開國不久的朱元璋于洪武十五年（1383），又在這里設(shè)了驛站，稱“呂亭驛”。這樣，“呂亭”的名字，就載入地輿，世代相傳了�！　�

這則傳說，敘說的是“呂亭”的由來，這里涉及到真實的古建筑，以及有關(guān)的歷史人物和事件，其人其事是否絕對真實姑且不論，但它所反映的三國至明朝初年這一段呂亭的歷史，到現(xiàn)在人們還把它當(dāng)作事實，而“呂亭”的名字也延用至今，現(xiàn)在已成了桐城市的名鎮(zhèn)“呂亭鎮(zhèn)”。

[殺有凹和傳說]桐城市卅鋪鎮(zhèn)與王集交界的上凹地，人稱“殺人凹”相傳幾百年前，這里連年干旱，草根樹皮都被吃光。由于這一帶山凹既是交通要道又很偏僻，饑餓的人們夜晚都在這里堵截行人殺而食之。后來，社會不同了，“殺人凹”也建成陽光大道，它的名字成了歷史的紀(jì)念�！　∵@則傳說雖無年代可考，但從實地考察來看，它曾經(jīng)確實陰險可怕，說它是個殺人之地不能讓人不信，而可斷定，這一帶過去曾是荒無人煙，社會動蕩，人民生活于苦難的時代。殺人凹的名字及其傳說是歷史的見證，它時時提醒人們勿忘過去，記住歷史，珍惜當(dāng)今的美好生活。　　

其次，通過傳說可認(rèn)識自然，了解人文景觀。有許多傳說是對大自然的形成所作的形象化的解釋，它提示奇異自然的來龍去脈，用幻想的方式說明自然的形成原因，它常帶有神話色彩，它是人們對自然的不理解未認(rèn)識的產(chǎn)物，但直到現(xiàn)在還有許多 傳說仍繼續(xù)對自然作著解釋。正是有了這些解釋，加深了人們對自然景觀作出正確的科學(xué)的理解�！　�

[大橫山的傳說]秦滅六國之后，發(fā)動幾十萬民工修筑萬里長城，觀音大士紀(jì)民工服役之苦，便在他們的工具上系上一根“一縷千斤”的紅絲線，民工頓覺千斤重?fù)?dān)輕如鴻毛，監(jiān)工發(fā)現(xiàn)這個秘密，報告了秦始皇。秦始皇一想，一根紅線有那么的神力，若聚成絲鞭，定可移山。恰此時，有大臣報長江水猛漲，沖開樅陽口，涌入菜子湖，良田被淹，黎民遭殃。秦始皇于是下令收繳收繳紅線，編成絲鞭，移山堵口，始皇一鞭在手，在龍眠山中尋出一座不高的小山，揚鞭一抽，天搖地動，山峰拔地而起，直朝樅陽口飛去，觀音菩薩聽到響聲，到天庭朝下界一看，大驚失色，她知道此次雖然堵住江水倒灌，但后患無窮，日后若這一帶山洪暴發(fā)，泄口被堵，原來的桐國將成汪洋大海，便趕緊長袖一拂，用假鞭換掉了真鞭，即刻轟的一聲，山峰便橫落在練潭的西北邊。這就是如今的大橫山。如今山脊上還有三道深溝，那就是秦始皇當(dāng)今趕山留下的鞭痕�！　�

這則傳說將神人合一，將大橫山的自然景觀與修筑萬里長城這一起初的歷史事件聯(lián)系起來，把大橫山的形成原因說明得很神奇，使人們對此有了形象化的認(rèn)識，讓人讀來倍感真實可信。　　

[望兒尖的傳說] “望兒尖”地處桐城、潛山和太湖三縣交界處，它是這一帶群山中的最高峰。相傳很久以前，天下大亂，有位母親帶著在這一帶逃荒。兵荒馬亂中，母子被沖散。母親思念兒子，最后她用盡全力爬上了最高峰，想看兒子。母親在頂峰上只望到三方就再也不動了，至今仍立在那里盼望。從此，這主峰就叫“望兒尖”從母親望過的三方看“望兒尖”從母親望過的三方看“望兒尖”，形態(tài)各有不同。從桐城看像“筆尖”，因此桐城出文人；從潛山看像“篾刀”，從太湖看像“鐵砧”，所以潛山出篾匠，太湖出鐵匠。這是母親盼望兒子能有出息，是母親對兒子的期望�！　�

這則傳說將自然界的景觀與人文歷史相結(jié)合，將自然界的景象與三縣人民群眾的文化智慧與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系，解釋雖然缺乏科學(xué)依據(jù)，卻符合和附會一定的歷史與現(xiàn)實的真實�！　�

再次，通過傳說可以認(rèn)識社會，了解民俗。藝術(shù)來源于社會生活。傳說作為藝術(shù)的一個門類，它的內(nèi)容同樣是社會生活的反映。由于傳說貼進生活，貼進社會。所以我們透過傳說則能較深地認(rèn)識社會，了解不同社會階段各地不同的風(fēng)土人情以及民俗習(xí)慣。　　

端午節(jié)是中國人民的傳統(tǒng)節(jié)日，在長江流域，人們每年在這一天包棕子投入長江，并舉行龍舟賽。這一民俗是由屈原投江的傳說流傳而來，相傳兩千多年前，屈原因愛國進諫而流放，心懷大志無處圖報，又目睹國破民難，對前途絕望，于是在農(nóng)歷初五投江自殺，后尸體被神魚馱回，鄉(xiāng)人為感謝神魚投喂粽子，思念屈原。端午節(jié)由此而來，它實際上是人們對屈原的紀(jì)念。為此表達(dá)人們對這位偉大的尊敬與懷念�！�

　 在桐城市，農(nóng)歷正月初二是個祭日。這天若上一年誰家死了人，其親鄰則去拜望，以致對死者的悼念及對其家屬的問候。臘月二十四有過小年的習(xí)俗，這天晚上，一家人擺好祭品，上好香燭接回祖先，祈禱祖先保佑家人來年平安。這兩個習(xí)俗都與一定的傳說相關(guān)，可見，在各地有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，而每一風(fēng)俗的形成都有具體的原因。這些原因都只是由傳說的形式來解釋。故而，通過傳說可了解的民俗。

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二、傳說的審美欣賞價值　　

能流傳至今且為廣大人民所熟知的傳說，都是經(jīng)歷了世代人民的加工錘煉、為人們樂于傳揚的傳說精品。在平些傳說里面寄予了人民群眾對自然和社會的認(rèn)識與理解，對美好生活及未來的乞盼與追求，人民群眾的愛憎情感，對真善美與假惡丑的揚懲皆溢于傳說的字里行間。其情節(jié)簡單，語言通俗且幽默詼諧，熔喜笑怒罵于一爐，集天地萬物于一體，清新淡泊， 如數(shù)家珍，讓人識后生疑，疑后生感，感后生情。反復(fù)揣摩，意味淺近而余韻悠長，無盡的深思凝聚于人們對傳說的欣賞之中，在傳說中，人們寄予了美的愿望與理想，注入了執(zhí)著的追求美的情感。它不管是口頭的還是書面的，都恰似水墨丹青，能給人美的愉悅。無論是傳說的內(nèi)容，還是它的故事情節(jié)都能給我們提供美欣賞的價值�！　�

首先，傳說作為“g正宗”文學(xué)補充，其總體價值雖不如所謂的“正宗”文學(xué)，但傳說所表現(xiàn)的內(nèi)容包羅萬象，涉及自然和社會的方方面面，它們或解釋自然現(xiàn)象，或表現(xiàn)自然力之偉大，或歌頌人對自然力的征服，或揭示人生的真諦，或反映社會之面貌，這些傳說，以其豐富的內(nèi)容影響一代又一代的人民，讓人們從中感悟人生，感悟社會，了解并認(rèn)識自然，人們喜歡它，傳頌它。正基于此，傳說的內(nèi)容為我們提供了無窮無盡的審美欣賞的素材，讓我們從傳統(tǒng)中感受精神的愉悅，受到美的熏陶，得到心境和心靈的凈化�！�

　[婆媳塘傳說]在桐城縣城南七里處，有兩口相聯(lián)的水塘，稱婆媳塘。婆塘居上終年渾濁，媳塘在下四季水清見底，相傳很久以前，兩塘并無區(qū)別，這附近有戶人家，婆媳都是孀婦，媳婦勤勞善良作風(fēng)正派；婆婆風(fēng)騷懶惰。一天婆婆與一野漢偷情，被媳婦沖散，婆婆懷恨在心，偷來媳婦繡花手帕塞于野漢，并揚言媳婦偷漢子，媳婦找戶宗評理，戶宗不聽媳婦訴說，反而給她加上了“不貞”、“不孝”兩項罪名，媳婦哪能受得了平不白之冤。一天，她面對鄉(xiāng)親，指著身邊的一口塘說：“奴家冤屈只有它最清楚，奴死后塘水由濁變清，以證明奴家清白之身�！闭f完縱身跳入塘中，鄉(xiāng)親欲救已遲，果然不到一柱香工夫，塘水清流見底，婆婆從此被鄉(xiāng)鄰罵得不敢出門。頭不敢抬，那些野漢子也不敢再登她門，她覺得活著比死還要難受。于是來到另一塘邊，祈禱上天保佑她死后塘水變清�？伤�沉入的那口塘反而變得更濁�！　�

這則傳說涉及的是婆媳的關(guān)系問題，倫理道理問題。婆媳關(guān)系的處理一直是幾千年來家庭關(guān)系和道德關(guān)系的難題中，傳說盡管從迷信角度來表現(xiàn)主題，而真善美在與假惡丑的較量中取勝，永恒的主題，樸素的情境，讓我們從中得到一些感悟，來重新審視自己的道德修養(yǎng)，從而滌洗靈魂�！　�

[仙姑井的傳說]唐代，大同禪師來龍眠山修煉，深谷中跑來一只梅花母鹿，終日伴隨禪師，如影隨形，不知過了幾多年月，母鹿忽然產(chǎn)下一肉球，里面鉆出一幼女。仙僧收留身邊撫養(yǎng)。幼女十二三歲時，不甘出門寂寞，來到民間與牧童玩耍，一次被大同禪師發(fā)現(xiàn)，立即逐她下山。她被迫離開山門后，縣城（桐城）柴巷口一個姓何的人家收留了她。仙姑長到十七、八歲，漂亮無比。何家想把她嫁出去賺一筆厚禮，她死活不依。何家沒法，打發(fā)她住進過道口的一間破房里，她凝視屋外，昔日的牧童，如今都成了饑?yán)У牟穹�，心想佛本濟世為懷，眼前民生受難，卻不能拯救，豈不有悖佛德？因而閉目誦經(jīng)，就地涅 ，為民生祈禱。于是在她圓寂的那塊地面，涌出清泉，泉水芬芳清洌，行人飲上一口，只覺肩上的擔(dān)子輕了份量，腳力倍增。于是，他們捐錢圈井，旁邊修了一座仙姑廟。古往今來，過往行人在仙姑井旁飲水解渴，心里總不忘仙姑救民濟世的功德。　

　這則傳說敘說的是仙姑井的來歷，實際上這口井處于桐城市北面一小山坡中央，此處是桐城市的黃甲及舒城縣的曉天兩大山區(qū)進入桐城市的必由之路，當(dāng)?shù)匕傩仗舨袢氤且话愣荚诖颂幙仕�休息，因此有了這樣的傳說。它表達(dá)了兩地勞動人民渴望改造自然、減輕勞動強度的愿望�！　�

名人，尤其是關(guān)于有名的文人的傳說是一種風(fēng)雅之趣。同時也表達(dá)了人民對文人的尊敬。《桐城縣志》中《戴名世出對》就傳說了這樣的故事：戴名世與鄉(xiāng)鄰在良弼橋上納涼聊天，興味正濃時，有一使者來報知縣巡夜至此，要他們讓路。這對聯(lián)是“良弼橋上乘涼，涼到三更涼畢。”使者回報知縣，知縣對對下聯(lián)，退而避之。又一次知縣出巡至呂亭驛，正逢天降大雨，只好在此下榻。半夜忽想起戴名的上聯(lián)，脫口而出：“呂亭驛中遇雨，雨至五鼓雨停�！彪S從一致恭維“對得工整！戴名世再也不敢為難老爺了�！�

這則傳說，我們反復(fù)欣賞，便不難看出桐城人民熱愛文學(xué)是歷史已久的，上自官吏下至百姓都熱愛文學(xué)，尊重文人，尊重名人。它體現(xiàn)出桐城人民樸素的心靈之美。不僅傳說的內(nèi)容能為我們提供審美的素材，就是它那簡單的情節(jié)，通俗不定型的語言也能讓我們得到某些美的愉悅。無論翻看或聽說什么樣的傳說，其情節(jié)簡單明了，因果關(guān)系明晰自然，無人工雕琢之痕，它所體現(xiàn)的是一種質(zhì)樸美。傳說語言具有鄉(xiāng)土氣息，各地的方言、俚語，散見于傳說之中，閱讀欣賞它，使我們身臨其境，與傳說之人物熔為一體

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三，傳說的使用價值

　　我們都知道，希臘神話具有不朽的魅力，其主要原因就在于后世的影響，它的眾多藝術(shù)提供素材，它是藝術(shù)的源。傳說同樣以它不朽的價值影響著我們的生活，在諸多的藝術(shù)及社會生活中正大量地借鑒傳說，從而創(chuàng)造出新的生活�！　�

首先，傳說的文藝創(chuàng)作提供素材。正如希臘神話一樣，后世的許多作家，藝術(shù)在自己的作品里，直接間接地借鑒了傳說的藝術(shù)成就，《女媧補天》是中國古代神話傳說，而《紅樓夢》則是從這則傳說只是個引發(fā)而來，其原名《石頭記》即是佐證。《紅樓夢》利用這則傳說只是個引子，若沒有女媧補天的傳說只剩下的一塊石頭，就不會有賈寶玉，沒有賈寶玉那么就不會有《紅樓夢》。《搜神記》是這樣一段關(guān)于董永的傳說：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。每逢一婦人曰：“愿為子妻”遂與之俱。主人謂永曰：“以錢與君矣�！庇涝唬骸懊删�之惠，父喪收藏，永雖小人，心欲服勤致力，以報厚德�！敝髟唬骸皨D人何能？”永曰：“能織”主曰：“必爾者，但令君婦為我織縑百匹。”于是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：“我天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳�！闭Z畢，凌空而去，不知所在，這段傳說就是后來《天仙配》的原本。如果說《紅樓夢》只是利用傳說的話，那么《天仙配》則直接將傳說作為創(chuàng)作的素材，對它進行想象，加工而進行了新創(chuàng)造，從而體現(xiàn)了文學(xué)史上新的形象。就董永和七仙女的故事而言，它又構(gòu)成了新的傳說，人們通過想象將他們與宇宙進行聯(lián)系，又產(chǎn)生了關(guān)于“天河”的傳說，是新的創(chuàng)造，具有新內(nèi)涵，新的意義，為我們提供了更新的審美欣賞的內(nèi)容。由織女聰慧平一點引發(fā)許多民俗，“七月七”成了中國人民各地共同的節(jié)日，這一天姑娘乞盼聰慧，小伙子乞求好運。不僅在文學(xué)上傳說之提供素材，在其他藝術(shù)領(lǐng)域，諸如建筑、繪畫、雕塑、詩歌等，傳說同樣為它們提供藝術(shù)的素養(yǎng)�！�

　其次，傳說能藝術(shù)地反映自然，創(chuàng)造更新的審美境界。傳說中有相當(dāng)一部分瑟自然力有關(guān)，由于偉大的自然力，造就了許許多多讓人們無法理解的自然現(xiàn)象，在古人眼里，這些自然變化是那么神妙莫測：自然界的奇景觀，日月運行，氣候變化。這些，他們無法理解，只能運用想象加以推測，從而出現(xiàn)了許多美妙的神話傳說。如前文所敘的大橫山。望兒尖的傳說。自然界的奇景異觀往往都與一段美妙的傳說相聯(lián)系，因此，后人又根據(jù)這些傳說，創(chuàng)造更美更新的自然。桐城的岱鰲山有一段關(guān)于三凹口（大凹口、小凹口和揚門山口）形成原因的傳說，當(dāng)今桐城人民對它進行開發(fā)，對傳說的三個山口進行開發(fā)，對傳說中的三個山口進行藝術(shù)加工，并與當(dāng)代名人 朱光潛祖居相聯(lián)系，從而形成了岱鰲山旅游景點，既為人們創(chuàng)造了審美情境，又通過旅游取得經(jīng)濟上的效益�！　�

還有一部分傳說與社會人文有關(guān)，對它們進行再創(chuàng)造則更有教育價值。桐城的“六尺巷”傳說家喻戶曉。相傳，清代大學(xué)士(宰相)張貢的府第與吳宅相鄰。吳姓蓋房欲占張家隙地，雙方發(fā)生糾紛，告到縣衙。相府家人遂馳書京都，張英閱罷，立即批詩寄回，詩曰：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”家人得詩，旋即讓地三尺。吳姓深為感動，也讓出三尺。于是便形成了一條六尺寬的巷道。六尺巷的故事至今傳為美談。1956年，中蘇關(guān)系惡化，毛澤東主席接見蘇聯(lián)駐華大使尤金時，曾吟此詩(《桐城縣志》第603頁)。這則傳說寓意深刻，張英的回詩讓人讀來意味深長。張宰相從歷史唯物主義出發(fā)，借秦始皇修筑萬里長城人亡城存這一歷史事實，告誡家人借鑒歷史，和睦地處理好鄰里關(guān)系�，F(xiàn)存的“六尺巷”遺址位于桐城市榮軍院內(nèi)；經(jīng)過修建和加工，成了重點保護文物。全國各地不少人去欣賞這一遺跡，緬懷先人的博大胸懷。“六尺巷”也成了人們進行思想教育的歷史教科書。因此，對“六尺巷”的再創(chuàng)造，其社會教育價值是無可估量的�！�

　再次，運用傳說可以提高文藝作品的藝術(shù)魅力，升華作品的主題思想。藝術(shù)具有歷史繼承性，相互滲透性和彼此利用性。傳說作為文學(xué)的源，既為后世文學(xué)提供創(chuàng)作素材，又為一切藝術(shù)所利用，尤其在文學(xué)作品中運用傳說可產(chǎn)生較高的藝術(shù)效果。在我們現(xiàn)當(dāng)代的作家作品中運用了“美女峰”的傳說，他這樣寫到：“看到萬仞高峰之巔，有一細(xì)石聳立，如一人對江而望，那就是充滿神奇色彩的傳說的美女峰了。據(jù)說一個漁人在江中打魚，突遇狂風(fēng)暴雨，船覆滅頂，他的妻子抱著小孩從峰頂眺望，盼他回來，一天一天，一月一月，他終未回來，而她卻依然不顧晨昏，不顧風(fēng)雨，站在那等候著他------至今還在那兒等著他呢�！边@一傳說將現(xiàn)實歷史作比較，表現(xiàn)的是新中國人民改造自然的喜悅，同樣《天景山景物記》中的“ 少女湖 ”傳說，都表現(xiàn)了新社會新制度下人民的幸福美好生活來之不易。在秦牧的《土地》中，運用了“重耳逃亡”的故事，并結(jié)合評論，這寶貴的土地，不事稼穡的剝削階級只知道想方設(shè)法地掠奪它，把它作為榨取勞動者血汗的工具；親自在上面播種五谷的勞動者，才真正對它懷著強烈的感情，把它當(dāng)作命根子，把它比喻哺育自己的母親，“它告訴人們珍惜土地，捍衛(wèi)每一寸國土”，從而揭示出全文的主旨。如何促進民族團結(jié)？剪伯贊在《內(nèi)蒙訪古》中運用了”昭君墓”的傳說，并結(jié)合了自己的理解，“ 在大青山腳下，只有一個古跡是永遠(yuǎn)不會廢棄的，那就是被稱為青冢的昭君墓。”據(jù)內(nèi)蒙的同志說，除青冢之外，在大青山南麓還有十幾個昭君墓�！睘槭裁磿�有這種現(xiàn)象，“因為在內(nèi)蒙人民的心目中，王昭君已經(jīng)不是一個人物，而是一個象征，一個民族友好的歷史紀(jì)念塔�！币粋�簡單的傳說，幾句簡短的評論，升華了“歌頌愛國精神，珍惜民族團結(jié)的感情”。的主題。此外，我們在中學(xué)教材中還會發(fā)現(xiàn)，《香山紅葉》、《難老泉》、《雨中登泰山》等多篇文章運用了傳說以升化作品主題，揭示文章主旨�！　�

傳說以其浩瀚的作品，神奇莫測的內(nèi)容影響著一代一代人。自古以來，人們傳播它，閱讀它，欣賞它，研究它。在傳說的研究領(lǐng)域，前人已取得了一定的成果。但相對于“ 正宗 ”文學(xué)而言，對傳說的研究還是不夠的，概括起來不外乎局限在傳說的搜集、整理歸類以及不同傳說的比較方面，各地基本上有傳說結(jié)集，這些方面取得的成就比較大，研究人員也比較多，而傳說的價值卻很少有人去涉及它，恰在這一點山，我以為研究的價值更大。就傳說的價值而言，它是多方面的，其內(nèi)容是寬泛的。對它的社會價值的研究，我們必須從歷史唯物主義出發(fā)，辯證地歷史地去析它，去其糟粕，取其精華，對那些迷信說法只不是當(dāng)時人們的一種精神依托。出發(fā)點是好的，但不是科學(xué)的，是無根據(jù)的。因此，我們研究傳說的社會價值，就要去認(rèn)識產(chǎn)生傳說的那個時代，把握它的內(nèi)容，理解它的涵義，從而達(dá)到借鑒傳說同，使用傳說，創(chuàng)造傳說的新的價值。

注釋：①《馬克思恩格斯選集》第二卷，第112-114頁。

②《桐城文化志》第19-20頁

③⑤⑦《中學(xué)語文教學(xué)》1990年第9期④《桐城縣志》第601-602頁⑥《桐城文化》第18-19頁

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投子寺與仙姑井


2004年07月11日17:58深圳晚報


投子寺在桐城老城城北的投子山上。傳為三國魯肅與張遼大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗投子該寺廟而得名。唐代時香火鼎盛，有寺僧500余人，著名的大同禪師即住于此。大同禪師一脈東傳日本，成為日本佛教重要的一支�，F(xiàn)日本佛教界人士還常有來尋根問祖的。

桐城縣志記有這樣一則有趣的故事：“初，大同禪師每溲溺，有鹿來飲。鹿產(chǎn)肉球，裂開有女嬰，師收而育之。18歲，乃命下山，囑曰‘見柴輒止，遇何而棲’。至柴巷口何道人家，乃棲止�！�

后來的故事是，何道人無嗣，只老兩口，該女以院中井水造酒，為過路山民聊解饑渴，也為贍養(yǎng)老人。后得道成仙，即八仙中的何仙姑。那口井叫仙姑井，在今柴巷口出城進山大道一側(cè)的一處山梁上，地勢很高。井水深不盈尺，卻是旋汲旋滿。即使苦旱之年，河、湖、池塘、周圍地勢低洼處的水井都干涸了，惟仙姑井依然“深不盈尺，旋汲旋滿”。

仙姑井井水甘洌，微有酒味。井旁常有一系有繩索的小木桶，供往來行人汲水解渴之用，不知何人所置。

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桐城“棋盤石”的傳說

　　從前，黃甲山區(qū)望曹尖一帶無田可耕，無地可種。山民們只得以挑柴賣炭為生，度日艱難。

　　一天，兩個年輕后生在山腰砍柴，無意間，看見山頂有一塊彩色云朵，心下好奇，便想上去看個究竟。兩人遂你牽我拉，依藤攀巖，爬到山頂，只見山頂那塊巨石上面對面坐著兩位老漢，臉色一紅一白，正聚精會神地下棋。兩人沒有驚動老者，便悄悄下山�；氐酱迩f，兩人將這奇遇說給人聽，一長者認(rèn)為：那兩位老漢不是凡人，紅臉是南斗星，白臉是白斗星。并要年輕人明天再去，跪求仙翁治一治這里窮鄉(xiāng)僻壤。其中一年輕人滿口應(yīng)承。第二天天一亮他就動身爬山，又是一路艱辛地到達(dá)山頂，兩位仙人仍在全神對奕。年輕人牢記長輩囑咐不敢驚動兩位，便悄悄跪在棋盤下方，用兩只手在石頭上撐著。兩仙棋逢對手，一時勝負(fù)難分。年輕人早已又饑又渴，遂撿起兩仙吃剩的桃核放進口中，頓覺香氣撲鼻，神清氣爽。過了一會，他回頭一看，大吃一驚，不知什么時候，高山矮了半截，丘崗變得山青水秀，地熟田沃。

后來，望曹尖上的那塊巨石，人們稱之為棋盤石，至今石上仍留有兩仙下棋時的坐印和年輕人的跪跡。

（ 來源：中國桐城 ）

快雨堂

桐城“箱石山”的傳說

　　箱石山，位于桐城孔城鎮(zhèn)，西沿孔城河，北接桐梓山。山頂有一塊方形巨石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一只很大的箱子，故名。

相傳很早以前，當(dāng)?shù)赜幸粋�名叫周滿倉的大地主，收重租，放高利貸，殘酷地剝削貧苦百姓，將所得的不義之財窖藏地下，以備自己與子孫后代享用。為掩人耳目，他還偷偷地挖了一條地下坑道與地窖相通，以便搜刮更多的民膏民脂，窖藏其中。一日天色忽變，大雨傾盆。瞬間，周家住宅及窖藏處地形突變，流沙走石，積土成山。周滿倉及全部窖藏被深深地埋入地下，從遠(yuǎn)處飛來箱形巨石，鎮(zhèn)壓其上。

傳說雖不足信，但卻寄寓了人們對地主豪紳的憎恨之情和懲治邪惡的美好愿望。

（ 來源：中國桐城 ）