方東美生命美學(xué)的建構(gòu)理路,意義和局限

桐川

[size=2]方東美生命美學(xué)的建構(gòu)理路,意義和局限

作者： 王曉華

【內(nèi)容提要】漢語思想界對于中國生命美學(xué)的誕生因緣有兩種看法：其一、中國傳統(tǒng)美學(xué)就是一種生命美學(xué)；其二、將中國現(xiàn)代生命美學(xué)領(lǐng)受為中西方生命思想對話的產(chǎn)物。這兩種觀點無疑都有其合理性，但在論及中國現(xiàn)代生命美學(xué)生成的具體機制時，第二個觀點無疑更具有解釋力。中國美學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型是在與西方文化的沖突和對話中完成的，現(xiàn)代中國生命美學(xué)自然也生成于這個過程，只不過其借鑒對象具體地落實為西方生命美學(xué)。西方生命美學(xué)強調(diào)宇宙的本質(zhì)是向上的生命沖動。這種思想在二十世紀(jì)初期傳入中國時，既暗合了中國人當(dāng)時求進化的意志，又與中國傳統(tǒng)主流文化的生命意識有相通之處，因而迅速成為對中國文化影響最大的流派之一。王國維、梁啟超、梁漱溟、魯迅、張君勱、熊十力、馮友蘭、朱光潛、方東美、宗白華等漢語文化大師都先后受到生命美學(xué)的實質(zhì)性影響，有的還借鑒某些生命哲學(xué)—美學(xué)流派的基本范疇和原則建構(gòu)出自己的體系。如果說在西方生命美學(xué)東漸之初，中國文化人還主要對西方生命美學(xué)持拿來主義態(tài)度的話（如王國維、魯迅、早期朱光潛），那么，隨著中國傳統(tǒng)文化與西方生命美學(xué)相通處的被發(fā)現(xiàn)和張揚，整合中西方生命思想以成就新漢語美學(xué)的創(chuàng)造沖動便逐漸占據(jù)上風(fēng)，其結(jié)果就是中國現(xiàn)代生命美學(xué)的生成。在中國現(xiàn)代生命美學(xué)家中，方東美和宗白華是成就最為突出的兩個。然而與宗白華在大陸學(xué)術(shù)界的顯赫聲名形成鮮明對照的是，方東美由于晚年定居臺灣的獨特人生歷程而不為大陸知識分子所熟知，偶爾提及他的僅僅是少數(shù)研究新儒家的學(xué)者。這與方東美在中國現(xiàn)代生命美學(xué)史上的地位是不相稱的。為了彌補這個欠缺，本文將初步論述方東美生命美學(xué)的基本內(nèi)容，意義與局限。



方東美生命美學(xué)的建構(gòu)理路,意義和局限



王曉華





漢語思想界對于中國生命美學(xué)的誕生因緣有兩種看法：其一、中國傳統(tǒng)美學(xué)就是一種生命美學(xué)；其二、將中國現(xiàn)代生命美學(xué)領(lǐng)受為中西方生命思想對話的產(chǎn)物。這兩種觀點無疑都有其合理性，但在論及中國現(xiàn)代生命美學(xué)生成的具體機制時，第二個觀點無疑更具有解釋力。中國美學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型是在與西方文化的沖突和對話中完成的，現(xiàn)代中國生命美學(xué)自然也生成于這個過程，只不過其借鑒對象具體地落實為西方生命美學(xué)。西方生命美學(xué)強調(diào)宇宙的本質(zhì)是向上的生命沖動。這種思想在二十世紀(jì)初期傳入中國時，既暗合了中國人當(dāng)時求進化的意志，又與中國傳統(tǒng)主流文化的生命意識有相通之處，因而迅速成為對中國文化影響最大的流派之一。王國維、梁啟超、梁漱溟、魯迅、張君勱、熊十力、馮友蘭、朱光潛、方東美、宗白華等漢語文化大師都先后受到生命美學(xué)的實質(zhì)性影響，有的還借鑒某些生命哲學(xué)—美學(xué)流派的基本范疇和原則建構(gòu)出自己的體系。如果說在西方生命美學(xué)東漸之初，中國文化人還主要對西方生命美學(xué)持拿來主義態(tài)度的話（如王國維、魯迅、早期朱光潛），那么，隨著中國傳統(tǒng)文化與西方生命美學(xué)相通處的被發(fā)現(xiàn)和張揚，整合中西方生命思想以成就新漢語美學(xué)的創(chuàng)造沖動便逐漸占據(jù)上風(fēng)，其結(jié)果就是中國現(xiàn)代生命美學(xué)的生成。在中國現(xiàn)代生命美學(xué)家中，方東美和宗白華是成就最為突出的兩個。然而與宗白華在大陸學(xué)術(shù)界的顯赫聲名形成鮮明對照的是，方東美由于晚年定居臺灣的獨特人生歷程而不為大陸知識分子所熟知，偶爾提及他的僅僅是少數(shù)研究新儒家的學(xué)者。這與方東美在中國現(xiàn)代生命美學(xué)史上的地位是不相稱的。為了彌補這個欠缺，本文將初步論述方東美生命美學(xué)的基本內(nèi)容，意義與局限。



一、方東美生命美學(xué)的建構(gòu)路數(shù)與基本內(nèi)容



方東美（1899—1977）生于安徽省桐城，為桐城派散文創(chuàng)始人方苞的后裔。從小在濃厚的儒家文化氛圍中長大，青年時代又廣泛接觸西學(xué)，曾于1921-1924年間赴美國留學(xué)。他早年和中年主要在中國大陸展開學(xué)術(shù)活動，后移居臺灣，直至去世。代表作有《科學(xué)哲學(xué)與人生》、《中國人生哲學(xué)概要》、《哲學(xué)三慧》、《生生之德》、《原始儒家道家哲學(xué)》，被海內(nèi)外學(xué)術(shù)界譽為一代碩儒。方東美的主要工作是重新闡釋儒家學(xué)說，生命美學(xué)乃其博大思想體系中的重要構(gòu)成。但他這方面的成就尚較少為學(xué)術(shù)界所注意和評說，這不能不說是個遺憾。

在自述學(xué)術(shù)歷程時，方東美曾如是說：

我的哲學(xué)品格，是從儒家傳統(tǒng)中陶冶；我的哲學(xué)氣魄，是從道家精神中醞釀；我的哲學(xué)智慧，是從大乘佛學(xué)中領(lǐng)略；我的哲學(xué)方法，是從西方哲學(xué)中提煉。（1）

顯然，與熊十力和梁漱溟等新儒家大師一樣，方東美的思想體系也是融合中國、印度、西洋文化的產(chǎn)物。與不諳英文的熊十力和梁漱溟相比，曾留學(xué)美國三年的方東美在攝入西方文化方面具有較大的優(yōu)勢。他不僅借鑒了西方生命美學(xué)的建構(gòu)方法，而且吸收了其內(nèi)在精神。在不斷回到傳統(tǒng)（原始儒家、道家、佛家）的同時系統(tǒng)地攝入西方思想，構(gòu)成了他哲學(xué)致思的主要路向。

在西方大哲中，對方東美影響最大的當(dāng)屬柏格森和懷特海兩位生命哲學(xué)家。柏格森的創(chuàng)造進化論視宇宙為向上的變易大流，認(rèn)定生命沖動的本質(zhì)就是創(chuàng)造，既與當(dāng)時中國知識分子求進化的主流意向相合，又與中國傳統(tǒng)文化中“天之大德曰生”的宇宙觀相通，因而受到包括方東美在內(nèi)的漢語知識分子的廣泛歡迎，但柏格森對個體性不夠重視，其思想存在明顯欠缺。與柏格森不同，懷特海的過程—機體哲學(xué)則將所有個體當(dāng)作終極實在——參與宇宙創(chuàng)造的主體，把宇宙領(lǐng)受為實際存在物合生而成的網(wǎng)絡(luò)——一個追求新穎性的生命網(wǎng)絡(luò)，不但與東方的生命思想有驚人的相似之處，還可以彌補柏格森乃至傳統(tǒng)中國文化對個體生命不夠重視的欠缺，所以，方東美將之當(dāng)作柏格森創(chuàng)造進化論之外最重要的思想資源。早在絕大多數(shù)漢語學(xué)者尚對懷特海所知甚少之時，就同時攝入了柏格森和懷特海兩種具有互補性的西方生命思想，乃是方東美超越絕大多數(shù)同時代漢語思想家之處。方東美在這種攝入過程中始終以漢語文化乃為主體，他對西學(xué)的引述和同化乃是他復(fù)興漢語文化的內(nèi)部行為。來自西方的強勢現(xiàn)代性話語與中國傳統(tǒng)文化——主要是以《周易》為本的漢語生命文化——竟在本質(zhì)上相通，這在方東美看來無疑是中國文化具有生存權(quán)乃至超越性的佐證。他之所以要攝入以柏格森和懷特海為代表的西方大哲的思想，就是為了通過與他們的對話激活自己的傳統(tǒng)，使之發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)型和進化，在世界文化的總體進程中尋找到自己的上升之路。這乃是方東美建構(gòu)自己生命美學(xué)的思想方針。

方東美并非專門的美學(xué)家，他對美學(xué)的論述皆涵括于他對中國文化的創(chuàng)造性闡釋中。他認(rèn)為中國文化本就是一種以生命為本體的文化，經(jīng)典的漢語文本都洋溢著生命的大美。以中國的生命思想為主體攝入西方現(xiàn)代生命思想（尼采、柏格森、懷特海），是方東美建構(gòu)自己生命美學(xué)的基本路數(shù)。自從上個世紀(jì)三十年代形成自己的生命美學(xué)體系起，方東美的致思就始終以生命范疇為中心。如柏格森和懷特海兩位大哲，方東美的哲學(xué)—美學(xué)也以生命為原初范疇，他的整個體系都是由此原初范疇推演出來的。他認(rèn)為宇宙是一個有生命的情理集團，生命是宇宙的本體：

生命包容一切萬類，并與大道交感相通，生命透過變通化裁而得完成，若是“原其知”，即知其根植于無窮的動能源頭，進而發(fā)為無窮的創(chuàng)進過程。若是“要其終”，則知其止于至善。從體來看，生命是一個普遍流行的大化本體，彌漫于空間，其創(chuàng)造力剛勁無比，足以突破任何空間限制，若從“用”來看，則其大用在時間之流中，更是馳騁拓展，運轉(zhuǎn)無窮，它在奔進中是動態(tài)的，剛性的，在本體則是靜態(tài)的，柔性的。（2）

泛宇宙一生命耳，生命是宇宙的本體，它既是大化流行本身，也是大化流行所造就的物，故方東美強調(diào)生命乃是普遍生命。這普遍生命具有五種要義：（1）育種成性義：通過個體和族類的綿延不斷賦予生命以新的形式；（2）開物成務(wù)義：生命不竭的資源即動能可以克服一切挫折，創(chuàng)造新的價值；（3）創(chuàng)進不息義：整個宇宙是一個普遍生命的拓展系統(tǒng)，生命的創(chuàng)化運動永不停息，無限向上，指向至善；（4）變化通幾義：生命之流恰如時間之流是不重復(fù)自身的，它新新不停，創(chuàng)造無已，不滅不朽。（3）那么，生命為何具有如此活力呢？方東美回到了《周易》對于陰陽的言說，將陰陽之道概括為愛的精神，斷言生命進化的動力是愛的精神：“生命精神于外，就是愛的精神，愛的感情取象于宇宙的變易，宇宙在一陰一陽之道中建立萬有之情，優(yōu)美的生命才能于焉實現(xiàn)”。（4）如果說生命是宇宙的本體的話，那么，生命進化的動力則在于一陰一陽之動，所有個體生命的完成和所有價值的實現(xiàn)都得通過愛的精神。具體言之，愛有六相（1、陰陽交易；2、雌雄和會；3、男女構(gòu)精；4、日月貞明；5、天地交泰；6、乾坤定位）和四義（1、睽通；2、慕悅；3、交泰；4、恒久）。雖然這種解釋有以人類之愛比附宇宙創(chuàng)化的局限，但由此推論出的宇宙化育之理則使方東美的宇宙論演進為宇宙詩學(xué)：愛是有對的，說生成源于愛等于說它完成于相反相成的創(chuàng)造力；此便是《周易》中所說的乾坤/陰陽/天地的相互成全；天（乾）創(chuàng)造而地（坤）化育，陰陽交感，翕辟成變，故萬有生命生焉。在進行相應(yīng)邏輯推演時，方東美亦整合了道家的思想資源。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！彼�認(rèn)為道即生命的根源（生命原體），是能生；有能生，方有所生；元初的一自在地意味著萬物的創(chuàng)生和化育。萬物都分有生命，皆含生而相待，形成不可分割的有機整體。既然萬物本性相同，那么，它們之間的互攝所造就的合生就是中和。方東美對中和范疇的理解顯然受到了懷特海的影響，攝入了后者以實際存在物為終極實在的個體主義理念，把萬物的交道互攝當(dāng)作生命進化的動力，因而將個體化原理引入中國的宇宙論中。在他所述的五個中和之理（一往平等性；大公無私性；同情體物性；空靈取象性；道通為一性）中至少有三個涉及個體價值問題：

1、一往平等性：宇宙充滿內(nèi)在價值，各種形式的個體生命都根源于此而秉承了尊嚴(yán)和價值，所以必須以平等的愛心對待萬物。即使其中任何一個受到損害，宇宙的內(nèi)在生命都會黯然受損；

2、大公無私性：生命在宇宙中無多不在，彌漫全局，所以，我們在實現(xiàn)自己的人性的同時要實現(xiàn)所有人的人性乃至所有物的物性，關(guān)心一切萬有；

3、同情體物性：雖然宇宙是生命彌漫全局的一，但個體生命的意義與獨特價值也不容抹煞，需要從各種立場設(shè)身處地了解，然后就會發(fā)現(xiàn)每一個體也自成世界，在這自成的世界中，個體生命的形式難免有自私性，這就需要走出自我中心，同時為其他每一個體著想，以產(chǎn)生共同互惠的普遍利益。（5）

這是以宇宙為背景的個體情懷和以所有個體為中心的宇宙共同體主義。如此被闡釋的精神如果被恰當(dāng)?shù)囟ń绲脑挘�所產(chǎn)生的將是最高境界的生態(tài)主義。馬克思曾將每個人的自由發(fā)展當(dāng)作一切人自由發(fā)展的條件，方東美則在懷特海思想的支持下把對個體的守護意識推廣到宇宙大全，幾乎達到了人類精神的極境。不過在具體闡釋美與藝術(shù)的關(guān)系時，他并沒有展開上述個體主義維度，而是回到了中國傳統(tǒng)文化的天人合一語境中。老子有言曰：“天地相合，以降其露�！狈綎|美由此斷定道家認(rèn)為宇宙貫穿著生命，貫穿于其中的大道是甜甜蜜蜜的。至于儒家，則更是洞悉了宇宙大化流衍，生生不息的本性。他認(rèn)為在這種大境界中觀照宇宙就會發(fā)現(xiàn)天地有大美，美在于生命：



天地之美寄于生命，在于盎然生意與燦然活力，而生命之美在于創(chuàng)造，在于浩然生氣與酣然創(chuàng)意。（6）



宇宙間假使沒有豐富的生命充塞期間，則宇宙將斷滅，哪里還有美可言，而生命，假使沒有玄德，敝則新、生而不有、為而不恃、長而不宰、功成而弗居，則生命本身將“裂、歇、竭、蹶”，哪里更還有美可見。（7）



美=生命=創(chuàng)造，此乃美學(xué)的第一原理；藝術(shù)的使命則在于原天地之美，協(xié)和宇宙，參贊化育，以顯露與天同樣的創(chuàng)造，宣泄如宇宙生命同樣的生意活力，這在方東美眼里又是藝術(shù)的基本法則。（8）中國文化中的道即創(chuàng)進不息的生命之流，它曲成萬物而不著跡象，恰似水波之影，載陽之春，新機盎然，氣脈幽遠(yuǎn)；人類受此生命之流行感召，便會振作生命的力量，激發(fā)生命狂瀾，化為藝術(shù)形式。正如中國人生活在一個充滿生機活趣的宇宙中，中國藝術(shù)的主題都在于表現(xiàn)宇宙的盎然生意，詩歌、音樂、繪畫莫不如此：“不論哪一種中國藝術(shù)，都有一般盎然活力跳躍其中，蔚成流暢飽滿的自由精神，足以運氣充周，而運轉(zhuǎn)無窮！所有這些都代表了一種欣賞贊嘆，在頌揚宇宙永恒而神奇的生命精神，就是這種宇宙生意，促使一切萬物含生，百化光焉。中國藝術(shù)家正因能參贊化育，與此宇宙生命渾然同體，浩然同流，所以能昂然不巧于美的樂園中�！保�9）但人畢竟是有限者而宇宙是無限的，故而人對宇宙的表現(xiàn)是以有限表現(xiàn)無限，這在方東美看來乃中國藝術(shù)家重神似不重形似的原因。中國藝術(shù)主象征，玄學(xué)性大于科學(xué)性，抒情多于描繪，正是為了表現(xiàn)宇宙大生命。這種對于大生命的表現(xiàn)在美學(xué)意境上便是壯美，壯美是中國藝術(shù)之美的主流。由此可見，方東美的藝術(shù)觀可以總結(jié)為：最高層次的藝術(shù)乃宇宙生命在藝術(shù)品中的運行和顯現(xiàn)。他對于中國藝術(shù)的看法使我想起了后期海德格爾的一個命題：“因而藝術(shù)是：真理的創(chuàng)造性保存于作品之中。藝術(shù)因而是真理的生成和發(fā)生�！保�10）在這里只要將真理換成生命，我們就會得到下面的定義：藝術(shù)是宇宙生命將自身設(shè)入作品，藝術(shù)作品是宇宙生命之流的呈現(xiàn)和生長。獲得如此闡釋的藝術(shù)美學(xué)在世界生命美學(xué)家族中是有獨創(chuàng)性的，方東美的言說是世界生命美學(xué)生長運動的一部分。

方東美雖然強調(diào)所有生命的意義，但他關(guān)注的中心無疑仍是人，其生命美學(xué)也以創(chuàng)造完美的人——超人——為理想：

尼采之超人理想真切不虛，但據(jù)其臆斷，超人應(yīng)鄙棄一切過去人類，毋乃誣妄特甚。據(jù)余所知，希臘人，歐洲人，中國人各在生命領(lǐng)域中創(chuàng)獲如許燦爛文化價值，堪受推崇，殊難抹煞。超人空洞理想更當(dāng)以希臘歐洲中國三人合德所成就之哲學(xué)智慧充實之，乃能負(fù)荷宇宙新價值，擔(dān)當(dāng)文化大責(zé)任�！�…所謂超人者，乃是超希臘人之弱點而為理想歐洲人與中國人，超歐洲人之缺陷而為優(yōu)美中國人與希臘人，超中國人只瑕疵而為卓越希臘人與歐洲人，合德完人是超人。（11）

雖然用超人理想指稱完人是否合適尚可商榷，將人類文化中的卓越部分歸結(jié)為希臘、歐洲、中國之三分更會引起爭議，但方東美創(chuàng)造完美之人——完人——的審美理想?yún)s應(yīng)肯定，他在論述完人產(chǎn)生之路時對不同文化共生、互生、合生的強調(diào)則具有至高之價值。這再次顯現(xiàn)出方東美生命美學(xué)的宏大品格。



二、方東美現(xiàn)代生命美學(xué)的意義與局限：一個簡要的分析



自王國維在二十世紀(jì)初以叔本華的生存意志說闡釋《紅樓夢》開始，中國生命美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就已經(jīng)開始。但早期中國現(xiàn)代生命美學(xué)以介紹和借鑒西方現(xiàn)代生命美學(xué)思想為主，尚未形成自己的思想體系。這種狀況到了二十世紀(jì)三十年代發(fā)生了改觀，方東美和宗白華等人先后建構(gòu)出了以漢語文化為本體的現(xiàn)代中國生命美學(xué)。在此過程中，擅長體系性思辨的方東美所做的貢獻最大，他融貫中西的超越性建構(gòu)使?jié)h語文化煥發(fā)了新的生機。這乃是方東美生命美學(xué)最重要的意義所在。

五·四時期對于傳統(tǒng)漢語文化的激烈批判是中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一部分，當(dāng)然有其意義，但對傳統(tǒng)文化的單純否定態(tài)度卻遮蔽乃至損害了漢語文化的內(nèi)在可能性。西方文化可以通過復(fù)興古希臘文化而成就現(xiàn)代西方文化（文藝復(fù)興），漢語文化為何一定要視傳統(tǒng)為絕對的障礙呢？提出這個問題并矯正對傳統(tǒng)文化的單純否定態(tài)度，恰是新儒家的意義。方東美以現(xiàn)代西方生命美學(xué)為參照，重新闡釋傳統(tǒng)漢語文化，實則在推動中國文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型。他在融合中（以《周易》和《尚書·洪范篇》為源頭）西（主要是尼采、柏格森、懷特海的生命思想）建構(gòu)現(xiàn)代漢語生命美學(xué)時，便舍棄了“天尊地卑”的等級主義觀念，專注于其中的“生生之德”。他通過詩意的語言游戲復(fù)活了傳統(tǒng)漢語文化的生命思想，建構(gòu)出了以漢語文化為本體的生命美學(xué)：

在中國哲學(xué)家看來，宇宙乃是普遍生命流行的境界，天為大生，萬物資始，地為廣生，萬物咸亨，合此天地生生之大流，遂成宇宙，其中生氣盎然充滿，旁通統(tǒng)貫，毫無窒礙，我們立足于宇宙中，與天地廣大和諧，與人人同情感應(yīng)，與物物協(xié)調(diào)浹合，所以無一處不能順此普遍生命，而與之全體同流。（12）

既然天是一創(chuàng)造大流，那么，與天合一的人就要奮進不已，時時創(chuàng)新，不斷向上，指向至善。經(jīng)過如此闡釋的漢語文化既恢復(fù)了《周易》和《尚書·洪范篇》的生生之理，又與現(xiàn)代文化的進步精神相合，因而其傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性不再對立。這種意義上的漢語生命文化與柏格森等人的生命思想相比，更加圓融，精微，完全可以與世界主流文化同步，甚至處于其前沿。這樣，方東美就完成了對于漢語文化生存合法性的辯護，為以漢語文化為主體參與世界文化的創(chuàng)生奠定了基礎(chǔ)。應(yīng)該說，方東美在如此這般闡釋漢語文化時已經(jīng)將漢語文化現(xiàn)代化了，而推動這現(xiàn)代化的外部精神援助就是現(xiàn)代西方生命思想。這種做法與文藝復(fù)興時期西方大哲對待古希臘文化的態(tài)度是相同的，由此而造就的自然是漢語文化復(fù)興的可能性。進而言之，方東美先生本身的著述就已經(jīng)是漢語文化復(fù)興的一部分：其文字充分體現(xiàn)了漢語的美感、力量、情趣，可謂是漢語原初可能性的實現(xiàn)，而此類語言實踐又是在對世界文化的開放中完成的，借鑒了西方文化邏輯建構(gòu)的優(yōu)長，因此，它顯現(xiàn)的是漢語文化主體統(tǒng)攝其它文化的嘗試。這種超越情懷是方東美生命美學(xué)的最高價值所在。正是這種超越情懷使他為世界生命美學(xué)貢獻出了獨特的文本。

落實到具體處，方東美生命美學(xué)對于漢語文化的最大意義是為其增加了個體主義維度。傳統(tǒng)漢語文化強調(diào)等級意識，欠缺個體獨立意識�！吨芤住は缔o上傳》開頭便說：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。

這種等級主義觀念與現(xiàn)代生命美學(xué)的總體語境是不相容的，也后者屬于尊重個體的現(xiàn)代性話語。熊十力在《新唯識論》中對此觀念有所破除。他認(rèn)為萬物都分有本體，皆本體之顯現(xiàn)，故而它們是同樣圓滿的。就同樣圓滿而言，它們是平等的。但由于對翕辟的價值評估有所偏差，熊十力后來又多少回到了等級主義的路數(shù)上，對《周易》在此向度上的修正未能徹底完成。方東美的生命美學(xué)吸納了《周易》的翕辟成變說，揚棄了其原始的等級觀念。在他看來，天主創(chuàng)進，地主化育，二者有功能的不同并不直接意味著二者的等級差異。他在言說愛之理時說：

剛?cè)嵝廊幌嗄�，男女欣然相配，萬物欣然相聚，社會怡然相通；要之，所有生命的完成都得通過“愛”的精神。（同注（4））

這種愛的精神顯然孕育著平等意識。在論述中和之理時，他將一往平等性列為眾理之首，指出各種形式的個體生命都有內(nèi)在價值，皆秉承了價值和尊嚴(yán)，必須待之以平等的愛心。對于個體生命的重視意味著中國傳統(tǒng)文化在方東美等新儒家這里已經(jīng)完成了某些向度的轉(zhuǎn)型。新儒家之所以能夠成為二十世紀(jì)漢語思想中影響最大的流派，是因為它回到傳統(tǒng)而又有所革新。這個特點在方東美這里表現(xiàn)得比較明顯。他的生命美學(xué)就是融合中西的結(jié)晶。懷特海機體哲學(xué)對于個體（實際存在物）的重視態(tài)度也被他所領(lǐng)受：“雖然宇宙是生命彌漫全局的‘一’，但各個個體的生命意義與獨特價值也不容抹殺，也要從各種立場來設(shè)身處地了，然后就會發(fā)現(xiàn)每一個體也自成世界”（13），故個體在宇宙所是的情理集團中占據(jù)著極為重要的地位。以生命為中心（或以價值為中心）落到實處就是以個體為中心。正如每個個體都有不可忽略的價值和尊嚴(yán)，其損失也是全體生命的損失，而個體生命與個體生命又相互攝入，回到整體，為整體所是的生態(tài)體系貢獻活力，所以，方東美的美學(xué)可謂是以宇宙為場域的個體生命美學(xué)和以個體（生命）為起點和目的的（宇宙）生命美學(xué)。這在同時期的漢語美學(xué)文本中是極為獨特的。

方東美生命美學(xué)具有上述超越性并不意味著它沒有局限，恰恰相反，其局限同樣是非常顯明的：1、他的生命美學(xué)文本斷言多于推理，雖然借鑒了現(xiàn)代西方哲學(xué)的概念并對傳統(tǒng)漢語文化進行了創(chuàng)造性釋義，但其主要著述并未生成為嚴(yán)密的邏輯體系；2、其生命美學(xué)思想對于個體主義觀念的貫徹不夠徹底，傳統(tǒng)整體主義觀念仍部分地影響著他對美學(xué)問題的理解。

對于第一點，學(xué)界已有公論，我在這里只想簡單地說說。方東美生命美學(xué)在回到傳統(tǒng)的同時，也借鑒了西方哲學(xué)的邏輯建構(gòu)方法，這也是他作為新儒家的超越品格所在。他將《易經(jīng)》哲學(xué)歸結(jié)為性之理、旁通之理、化育之理、創(chuàng)造生命即價值實現(xiàn)之理，就已經(jīng)在運用西方哲學(xué)常用的分類法。問題是他在進行相應(yīng)的美學(xué)建構(gòu)時，對原初性的范疇缺乏深入的論證，整個文本也大多沒有成形為環(huán)環(huán)相生的邏輯結(jié)構(gòu)。他的許多范疇都是直接說出的，而不是像笛卡爾和柏格森那樣通過一個絕對不可懷疑的出發(fā)點（如懷疑和內(nèi)在綿延）推出來的。就這點而言，他未盡得西方現(xiàn)代思想的精髓。如此一來，他的整個生命美學(xué)體系就沒有完全超越前現(xiàn)代文化直接言說世界的品格，甚至有獨斷的嫌疑。理性推理能力的不足是方東美的明顯欠缺，他的物質(zhì)世界/生命世界/心靈世界的三分法便是明證：

……把這個物質(zhì)世界當(dāng)作人類生活的起點、根據(jù)、基礎(chǔ)。把這一層建筑起來以后，才可把物質(zhì)點化了變成生成的支柱，去發(fā)揚生命的精神；根據(jù)物質(zhì)的條件去從事生命的活動，發(fā)現(xiàn)生命向上有更進一層的前途，在那個地方去追求更高的意義、更高的價值、更美的理想。這樣把建筑打好了一個基礎(chǔ)，建立生命的據(jù)點，然后在那里發(fā)揚心靈的精神；因此以上回向的這個方向為憑藉，在這上面去建筑藝術(shù)世界、道德世界、宗教世界；把生命所有存在的基礎(chǔ)，一層層向上提高，一層層向上提升，在宇宙里面建立種種不同的生命領(lǐng)域。所以，在建筑圖里面是個寶塔型時，以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，以生命世界為上層，以心靈世界為較上層，以這三個方面，把人類的軀殼、生命、心理同靈魂都做一個健康的安排。然后在這上面發(fā)揮藝術(shù)的理想，建筑藝術(shù)的境界，再培養(yǎng)道德的品格，建立道德的領(lǐng)域，透過藝術(shù)與道德，再把生命提高到神秘的境界——宗教的領(lǐng)域。（14）

在物質(zhì)/精神的二分法上再加上生命，再從物質(zhì)、精神、生命的三分法推論出理想的文化藍(lán)圖，確實令人費解。方東美將生命當(dāng)作超越物質(zhì)與精神之外的第三種存在，并不是為了回避唯心主義之名，更根本的原因是理性推理能力的欠缺使他犯了范疇分層上的錯誤。他將人的超越之途分為物質(zhì)境界——生命境界——心靈境界——藝術(shù)境界——道德境界——宗教境界，就是這個錯誤的體現(xiàn)：即便人不是物質(zhì)實體，那么，所謂的藝術(shù)境界、道德境界、宗教境界也應(yīng)該是心靈境界吧？心靈境界與生命境界又何以能夠相分呢？方東美在生命境界之外又設(shè)心靈境界、藝術(shù)境界、道德境界、宗教境界確屬畫蛇添足，因為所謂的藝術(shù)境界、道德境界、宗教境界應(yīng)屬于心靈境界的三個層面或向度，而心靈境界則是生命境界的一種。此類范疇層次上的混亂恰恰源于其許多范疇缺乏清晰的定義，因而越是急于下結(jié)論，言說的邏輯性就越弱。臺灣哲學(xué)家羅光將這個欠缺歸結(jié)為方東美的詩人氣質(zhì)，并不準(zhǔn)確，問題的根本在于現(xiàn)代漢語學(xué)人在邏輯推理能力上仍有待提升。（15）

下面，我們將主要檢視方東美生命美學(xué)的第二個局限。

方東美對于個體的論述在開始處就出現(xiàn)了問題：與懷特海不同，他不是將個體當(dāng)作終極實在；終極實在在他那里與其說是個體（小一），毋寧說是整體（大一）；個體生命之所以有不可侵犯的價值，是因為它們分有了生命本體；生命乃宇宙的本體，也是萬物分享的原始的一。這個假定有兩個欠缺：1、將生命本體抽象化了（實際上將共名當(dāng)作了獨立實體）；2、必然最終走上抑制個體之路。方東美在闡釋同情體物性時說“雖然宇宙是生命彌漫全局的一，但是各個個體生命的意義與獨特價值也不容抹殺”，便是未將個體作為終極實在來看待。既然個體不是終極實在，那么，抑制個體就是個合理的要求。方東美如此言說個體生命的有私品格：

在這些自成的世界中，個體生命的形式難免有其自私性，這就需要走出自私自利的自我中心，同時能為其他每一個個體著想，然后才能產(chǎn)生共同互惠的普遍利益，著重工夫并不容易，只有通過同情恕道才能達到；這種精神，我在以后談到“道德觀念”時將會徹底的說明。（16）

他稱這種品格為大公無私性。大公無私無疑是與真正的個體主義相反對的。個體之為個體，正在于他有一個自成的世界。在這個世界中，他是中心和目的。這個世界是他必須珍視和保持的場域。取消了這個場域，個體就不復(fù)存在了。所以，個體與個體相互成全不是要取消作為個體性基礎(chǔ)的“私”，而是在“有私”的前提下走向合生之境。否則，個體都不存在了，還談什么普遍的個體利益。真正為所有個體著想的生存方式必然是大公有私的。大公無私必然使個體的個體性無立基之地，也是包括懷特海在內(nèi)的現(xiàn)代西方生命美學(xué)家所反對的。方東美未能真切地認(rèn)識到個體的至上價值，他在評價東西方藝術(shù)差別時就有不妥之處：

中國藝術(shù)所關(guān)切的，主要是生命之美，以及氣韻生動的充沛活力。它所注重的，并不像希臘的靜態(tài)雕刻一樣，只是孤立的個體生命，而是注重全體生命之流所彌漫的燦然仁心與暢然生機，相形之下，其他只重描繪技巧的藝術(shù)，哪能如此充滿陶然詩意與盎然機趣？（17）

古希臘的靜態(tài)雕刻對個體生命的呈現(xiàn)所指向的是個體主義精神。這種精神對于西方文化和東方文化都是至關(guān)重要的：宇宙大生命是由個體生命合生的而成，以宇宙大生命為目的就是以個體生命為目的。西方的文藝復(fù)興運動之所以能夠為現(xiàn)代性奠定根基，就是因為它所復(fù)活的古希臘文化具有重視個體的精神向度，而個體主義精神是現(xiàn)代精神的核心。在個體未立的情況下注重所謂全體生命之流的燦然仁心和暢然生機，只能使文化處于前現(xiàn)代乃至原始狀態(tài)。中國的現(xiàn)代化運動舉步惟艱的原因之一就是中國人尚未普遍地成為個體。包括方東美在內(nèi)的許多現(xiàn)代漢語思想者對個體性的強調(diào)往往是表層的，在骨子里他們還是將整體性凌駕于個體性之上的。這種態(tài)度既可生發(fā)出對個體之人的忽略，也包含著對物的個體性的無視。中國繪畫不注重細(xì)節(jié)，就是這態(tài)度的結(jié)果。盈天下一氣耳，萬物中皆有道，故表現(xiàn)氣韻生動和惟恍惟惚的道就成了中國藝術(shù)家的最高目標(biāo)。在表現(xiàn)過程中一草一木的個性實則是不重要的，重要的是其中的道、情、境，亦即客觀生命本體和主觀生命之內(nèi)在體驗。對于物的個體性的忽略是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要欠缺，然而方東美卻以為這正是中國藝術(shù)的高超處。這說明方東美生命美學(xué)對于個體的看法尚有前后矛盾之處，其整體主義情懷時常會遮蔽乃至壓抑對于個體的普遍關(guān)注和關(guān)懷。此欠缺倘若不克服，中國生命美學(xué)將無法真正超越自身。當(dāng)代儒家在尋求漢語文化的向上之路時，也必須注意這個問題。

方東美的生命美學(xué)是中國現(xiàn)代美學(xué)最重要的文本之一。在攝入西方的哲學(xué)范疇、邏輯建構(gòu)方法、個體主義理念的同時復(fù)活漢語生命文化的深層語義，乃是方東美生命美學(xué)的貢獻所在。我們說方東美的生命美學(xué)具有某種局限，是就這種建構(gòu)所展現(xiàn)出的前景而言的�？朔�這些局限的道路在于進一步增強漢語美學(xué)家的邏輯建構(gòu)能力和個體主義理念，在方東美等人止步的地方向前走，而非退回到前現(xiàn)代漢語生命美學(xué)的語境中。這是本文的最終結(jié)論。



（1）《方東美先生紀(jì)念集》，臺灣正中書局1982年出版，第873-874頁。

（2）（3）（4）（5）（6）（7）（8）（9）（13）（16）（17）《生命理想與文化類型——方東美新儒學(xué)論著輯要》，中國廣播電視出版社1992年出版，第149頁，第149—150頁，第151頁，第154—155頁，第366頁，第368頁，第361頁，第373頁，第155頁，第375頁，第27—28頁。

（10）[德]海德格爾《詩·語言·思》，文化藝術(shù)出版社1991年出版，第67頁。

（11）（12）黃克劍主編《方東美集》，群言出版社1993年出版，第16—17頁，第211頁。

（14）（15）董德�！渡�命哲學(xué)在中國》，廣東人民出版社2001年出版，第428頁，第418頁。

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童中

沒有研究過,有空時好好閱讀.