[轉(zhuǎn)貼]《桐城派其人》——我談桐城派

201

《桐城派其人》——我談桐城派

作者：桂雙峰


　　作為一個(gè)桐城人，《桐城派其人其文》是我讀過(guò)的第一本關(guān)于桐城派的作品，感觸頗深。以下是我個(gè)人結(jié)合自己對(duì)桐城派的一些了解對(duì)這本書(shū)的一些感受。

　　桐城派為康熙年間安徽桐城人方苞開(kāi)創(chuàng)，同鄉(xiāng)劉大魁、姚鼐等繼承發(fā)展，成為清代影響最大的散文派別。直至今天，桐城派仍然是專(zhuān)家學(xué)者研究的重點(diǎn)之一。

　　桐城派先驅(qū)戴名世，生活在康熙年代，主張為文應(yīng)以“精、氣、神”為主，“言有物”為“立言之道”，提倡“道也、法也、辭也，三者有一不備而不可謂之文也。”他鋪石開(kāi)路，為桐城派理論的發(fā)軔。盡管他后因引及《滇黔記聞》所載桂王之事，被斬頭，且其《南山集》一案，株連數(shù)百人，就連方苞也險(xiǎn)遭遇害，故而桐城派不承認(rèn)戴名世為本派的先驅(qū)，但他的貢獻(xiàn)是不可抹滅的。

　　桐城派的真正奠基者應(yīng)是方苞，他豎起“義法”說(shuō)的大旗。方苞解釋說(shuō)，“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也，義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文”，合起來(lái)說(shuō)便是言之有物而文有條理。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，“義”指文章的內(nèi)容，以儒家經(jīng)典為宗旨，而他自謂“學(xué)行繼程朱之后”，故具有明顯的服務(wù)于當(dāng)代政治的目的；“法”指文章的作法，包括形式、技巧等問(wèn)題，如布局、章法、文辭等。兩者關(guān)系是義決定法，而法體現(xiàn)義。他講文章作法，或側(cè)重于“虛實(shí)詳略之權(quán)度”，或追求首尾開(kāi)合，順逆斷續(xù)之脈絡(luò)，或提倡用語(yǔ)“體要”和簡(jiǎn)潔，偏重于文法，但他認(rèn)為“義”即在其中。他要求內(nèi)容醇正，文辭雅潔，不可入語(yǔ)錄中語(yǔ)、魏晉六朝人藻麗誹語(yǔ)、漢賦中板重字語(yǔ)。詩(shī)歌中雋語(yǔ)，南北史中誹巧語(yǔ)，從而使古文用語(yǔ)典雅、古樸和簡(jiǎn)約，適應(yīng)了清統(tǒng)治者“清真古雅”的衡文要求，并給古文建立了更嚴(yán)格的具有束縛性的規(guī)范。由于方苞的主張與制舉之作文相通，有利于維護(hù)理學(xué)道統(tǒng)，所以受到了朝野的崇拜和推崇，“義法”學(xué)說(shuō)從而也就成了桐城派尊奉的論文綱領(lǐng)。方苞的古文選材精當(dāng)，以凝練雅潔見(jiàn)長(zhǎng)，開(kāi)桐城派風(fēng)氣。作品簡(jiǎn)潔嚴(yán)整，無(wú)枝蔓蕪雜之病，詳略有致，具有法隨義變的特點(diǎn)。

　　劉大魁上承方苞，下啟姚鼐，為桐城派“三祖”之一。他對(duì)“義法”理論進(jìn)行了豐富和拓展，以義理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)的行文之實(shí)擴(kuò)大了“言有物”的內(nèi)容，同時(shí)也是姚鼐“義理、考據(jù)、詞章”說(shuō)的先導(dǎo)。他重視作者精神氣質(zhì)在文中的表現(xiàn)，即“神”和“氣”，突破了“言有序”的范圍，其中“神”是首要的，居于支配地位，而“氣”是貫穿文章的氣勢(shì)韻味，也即“神為主，氣輔之”。同時(shí)，他又提出了因聲求氣法，由字句以求音節(jié)，再由音節(jié)以求聲氣，音節(jié)是行文關(guān)鍵，誦讀能體會(huì)文章的“神”與“氣”所在，這就是為探尋“義法”奧妙揭示出門(mén)徑和方法，因此，在桐城文論發(fā)展上劉大魁的地位是不可忽視的。其文章抒發(fā)懷才不遇之情，指摘時(shí)弊，借景抒情，諷世刺時(shí)，近于雄肆奇詭，同時(shí)又不乏音節(jié)之美。

　　桐城“三祖”最后一位的姚鼐于乾隆二十八年中進(jìn)士，曾官至四庫(kù)館纂修官，后又主講于江南紫陽(yáng)、鐘山等書(shū)院四十余年。他壯大了古文的聲勢(shì)，在桐城“三祖”中地位最高。首先，他主張“道與藝合，天與人一”、“義理、考據(jù)、詞章”合一，讓儒家道義與文學(xué)結(jié)合，天賦與學(xué)力相濟(jì)，“義法”外增加考證，以求三者的統(tǒng)一與兼長(zhǎng)，達(dá)到既調(diào)和漢學(xué)、宋學(xué)之爭(zhēng)，又寫(xiě)出至善極美文章的目的。其次，他利用傳統(tǒng)的陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)，將多種風(fēng)格歸納為“陰柔”與“陽(yáng)柔”兩大類(lèi)。他以生動(dòng)形象的語(yǔ)言，細(xì)致描繪了兩者鮮明的特色，追求剛?cè)嵯酀?jì)，避免陷入“一有一絕無(wú)”的片面、極端，接觸到文學(xué)審美風(fēng)格的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，對(duì)后世影響極大。最后，他把文章的藝術(shù)要求提煉為“神、理、氣、味”和“格、律、聲、色”八字。前四者是內(nèi)在的“文之精”，處于高層次；而后四者是外在的“文之粗”，層次較低，但卻較為具體，精寓于粗，相互依存，匠心獨(dú)運(yùn)，使古文進(jìn)入了最高境界，細(xì)密和完善了劉大魁因聲求氣之說(shuō)。姚鼐還編纂過(guò)《古文辭類(lèi)纂》，以13類(lèi)體裁選輯了七百余篇自戰(zhàn)國(guó)至歸有光、桐城派方苞、劉大魁的古文，以為示范，確定了古代散文發(fā)展的“正宗”文統(tǒng)，被桐城古文家奉為圭里，影響甚廣。姚鼐雖沒(méi)有方苞的遭遇，也沒(méi)有劉大魁的不平，但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)眼界寬，對(duì)古文藝術(shù)體會(huì)深，散文成就比其他派作家更高。他的文章寓考據(jù)于辭章，卻文法考究，內(nèi)容扎實(shí)，語(yǔ)言凝練簡(jiǎn)潔，刻畫(huà)生動(dòng)，極有文采。

　　桐城派以義法為基礎(chǔ),后來(lái)發(fā)展成為具有嚴(yán)密體系的古文理論,切合古代散文發(fā)展的格局,遂能形成縱貫清代文壇的蔚蔚大派.而姚門(mén)之后有梅曾亮、管同、方東樹(shù)、姚瑩四大弟子,其中以梅曾亮在姚鼐后最為大師, 方東樹(shù)繼續(xù)鼓吹義法理論,從而使桐城派聲勢(shì)更甚。許多文宗桐城者其實(shí)并非都是桐城人,其規(guī)模之大,時(shí)間之久,實(shí)為我國(guó)文學(xué)史上之少有。

　　桐城派在清末的余脈是曾國(guó)藩領(lǐng)導(dǎo)的湘鄉(xiāng)派和曾門(mén)弟子,聲威重振,呈一時(shí)之盛,但可惜只是回光返照之勢(shì)。到桐城派嫡系的嚴(yán)復(fù)、林序等人,他們翻譯西方著作的業(yè)績(jī)也未能挽救桐城派古文的頹勢(shì)。最后,桐城派終于在轟轟烈烈的”五四”新文化運(yùn)動(dòng)中結(jié)束了該派的歷史命運(yùn)。

　　該書(shū)最后也有一些關(guān)于桐城派的后話(huà),如今,在文化名縣——桐城,早已成立了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)研究桐城派,而中小學(xué)學(xué)生也必須讀桐城派的一些經(jīng)典作品,可見(jiàn)當(dāng)?shù)卣�府是很重視本地的文化教育事業(yè)的發(fā)展的,但愿桐城能再現(xiàn)那一段輝煌時(shí)期,在今天的文壇上也能占一席之地。

桐川

抓住機(jī)遇將桐城派研究、桐城文化研究推向高潮