學(xué)海深窮---論桐城派詩論的主要內(nèi)容及其形成過程

葉落知秋

[size=4][size=5]周明秀
華東師范大學(xué)中文系
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一般提桐城派,都把它作為一個散文流
派。但是全面地考察,桐城派的內(nèi)涵應(yīng)包括
如下三方面: (一) 是一個經(jīng)學(xué)流派; (二) 是一
個散文流派; (三) 是一個詩歌流派。為桐城
派奠定基礎(chǔ)的方苞曾說自己平生抱負(fù)是“學(xué)
行繼程朱之后,文章介韓歐之間”。①方氏為
文標(biāo)舉義法,其實質(zhì)就是以韓歐之文,載程朱
之道。桐城派文人談到自己的學(xué)術(shù)師承,往
往經(jīng)學(xué)與文章并提。張舜徽先生說:“桐城經(jīng)
學(xué)文章之緒,開自錢澄之。”②顯然是注意到
了桐城的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的。
開桐城經(jīng)學(xué)文章之緒的錢澄之,同時又
是明末清初很著名的一個詩人。他器重方
苞,曾登門造訪。然而方苞全力為文,絕意不
作詩。方苞的弟子劉大卻是作詩的,其詩
歌風(fēng)格、詩歌主張都與錢澄之有類似處。劉
大晚年住在樅陽(當(dāng)時是桐城縣的一個
鎮(zhèn)) ,以詩教后進(jìn), “桐城為詩者大率稱海峰弟
子”③。在他的弟子中,最出色的當(dāng)推姚鼐。
姚鼐才、學(xué)、識兼?zhèn)?且有志于光大其師的詩
學(xué)。他在《與劉海峰先生書》中說:
　　鼐于文藝,天資學(xué)問,本皆不能
過人。所賴者, 聞見親切, 師法差
真,然其較一心自得,不假門逕,淺
深固相去遠(yuǎn)矣! 猶欲謹(jǐn)守家法,拒
厥謬妄,冀世有英異之才,可因之承
一線未絕之緒,倔然以興。④
表達(dá)了他繼承師說并光大之的志向。姚鼐中
年退出官場,在蘇、皖兩省的幾家書院執(zhí)教四
十余年,弟子滿天下,其中最突出的為方東
樹、劉開、姚瑩、梅曾亮、管同,稱姚門高第。
他們都能詩,也都勇于發(fā)表自己的詩歌見解,
尤其方東樹著《昭昧詹言》二十卷,把桐城派
詩學(xué)發(fā)揮得淋漓盡致。
姚瑩曾論及桐城的詩歌傳統(tǒng):
　　竊嘗論之,自劉蓉川給諫以詩
著有明中葉,錢田間振于晚季,自是
作者如林�？滴踔�,潘木崖先生是
以有《龍眠風(fēng)雅》之選,猶未極其盛
也。海峰出而大振,惜抱起而繼之,
然后詩道大昌。蓋漢魏六朝三唐兩
宋以及元明諸大家之美無一不備。
海內(nèi)諸賢謂古文之道在桐城,豈知
詩亦然哉?⑤
言語之間很為桐城的詩道自豪。這還不過是
從地方觀念出發(fā)標(biāo)榜桐城之詩,梅曾亮則以
一個江蘇人的身份拓寬了桐城詩的疆域。他
在《書示張生端甫》詩中自敘求學(xué)經(jīng)歷說:“是
時文派多,獨契桐城詩。”清末安徽績溪人程
秉釗亦稱:“論詩轉(zhuǎn)貴桐城派,比似文章孰重
輕”⑥,對桐城派詩歌的地位作了充分肯定。
事實上,桐城派不但有杰出的詩人,也有自成
一家的詩歌理論,其詩法伴隨著其經(jīng)學(xué)、文
章,師友相傳,綿綿不絕。下面我們就對桐城
派詩論的形成過程及主要內(nèi)容作一簡要的評
述。
　　一、方以智、錢澄之、戴名世、方苞
確立桐城派重思想內(nèi)容、重人格修養(yǎng)的
論詩傳統(tǒng)
　　李則剛先生說:“方以智、錢澄之是桐城
派鼻祖。”⑦他們同時代同節(jié)操,同是桐城人,
同好古文,平生私交甚篤,常有書信往來。⑧
在詩論方面,方、錢也可稱為桐城派的鼻祖。
桐城派論詩重視內(nèi)容,重視詩人個人修
養(yǎng)的傳統(tǒng),由方以智首開其端。方以智的“中
邊”說把創(chuàng)作主客體的關(guān)系講得非常透徹。
他認(rèn)為以“詞”、“意”與創(chuàng)作者主體相對待言
之,則“詞與意皆邊也;素心不俗,感物造端,
存乎其人者,中也�！雹徇@就是說,作品的外部
形式(詞) 與思想內(nèi)容(意) 都取決于作家的
“素心”,也就是作家的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。
只有具有深厚的修養(yǎng),才能“發(fā)抒蘊(yùn)藉,造意
無窮�！�lu那么怎樣才能達(dá)到“素心不俗”的境
界呢? 方以智認(rèn)為:“讀書深,識力厚,才大筆
老,乃能驅(qū)使古今,吞吐始妙�！�lv 顯然,在他
看來,讀書是提高個人修養(yǎng)的一條主要途徑。
錢澄之與方以智一樣,在明末清初以文
章氣節(jié)著聲海內(nèi)。劉聲木認(rèn)為錢氏“論詩文
實開桐城諸老之先河。”lw劉大的《歷朝詩
約選》選漢魏至清初著名詩人的作品,于本邑
僅錄錢氏一人,可見其對錢的推重,亦可見出
錢氏詩歌成就之高。從錢澄之自序其詩集
《生還集》的文字中,我們可以了解他對詩歌
內(nèi)容的看法:“斷自弘光元年乙酉,迄永歷二
年戊子冬止lx ⋯;⋯;其間遭遇之坎坷,行役之
崎嶇,以至山川之勝概,風(fēng)俗之殊態(tài),天時人
事之變移,一覽可見。披斯集者,以作年譜可
也,詩史云乎哉?”可見他完全繼承了《詩經(jīng)》
的寫現(xiàn)實人生的傳統(tǒng)。
比錢澄之稍晚的桐城文人戴名世,因《南
山集》案而遭殺身之禍,故桐城后學(xué)很少提及
他。其實他對桐城派的形成有很大作用,方、
劉、姚均受其影響。徐宗亮《南山集后序》說:
“南山先生與望溪同時并名⋯;⋯;具海峰之才,
行以望溪之義,至其自然之韻,得天者優(yōu),又
非如惜抱之涵泳資深而出之者�！泵鞔_指出戴
氏具方、劉、姚的義、才、韻之三長。因戴氏長
于方苞十五歲,成就早著,所以亦不妨說成
方、劉、姚各得戴氏之一體。戴名世自稱“余
不能詩也,而于詩之旨猶稍稍能識之。”ly綜
觀其文集中的詩序lz ,可以看出他的論詩宗
旨主要有如下幾點:第一,“詩言志”,詩歌要
反映作者的真性情,要“有義意”,他借荀子之
言,把“詩言志”解釋為“疾今之政以思往昔”,
這也反映出他對清朝統(tǒng)治者的不滿。第二,
作詩無所用書,無所用事,但必須盡讀天下之
書,盡更天下之事,才能做出好詩。這點與方
以智之論相似。第三,反對標(biāo)宗立派,據(jù)一二
古人之詩以為宗主。對于格調(diào)派的“指摘聲
病,講求格調(diào),模擬仿佛而務(wù)欲似乎古人”,他
也承認(rèn)“非其說不善也”,但他認(rèn)為格調(diào)派詩
人“不可謂之能詩”,就是因為他們在讀書、更
事方面著力不多,詩作內(nèi)容往往流于空疏。
方苞比戴名世小十五歲,與戴氏誼兼師
友。他曾因為戴名世藏《南山集》書版而入
獄,本處絞刑,后獲赦全命。出獄后的方苞對
康熙帝感恩戴德,政治態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。康
熙帝在《四書講義序》中說:“萬世道統(tǒng)之傳,
即萬世治統(tǒng)之系也”, “道統(tǒng)在是,治統(tǒng)亦在是
也�！狈桨�深會其意,為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要,
他倡為“義法”之說,竭力推尊程朱理學(xué),提倡
封建綱常,以使“文統(tǒng)”與道統(tǒng)、治統(tǒng)達(dá)到統(tǒng)
一。這種政治心理給他的詩論打下了深深的
烙印。方苞自稱“余于詩雖未能也,而其得失
則頗能別焉�！�l{他在《徐司空詩集序》中說:
“詩之用,主于吟詠性情,而其效足以厚人倫,
美教化�！彼�稱贊徐司空的詩曰:“異世以下,
誦公之詩,而得其所以為人,忠孝之心可油然
而生矣!”只重視詩歌的教化作用,而絲毫不
涉及詩歌的藝術(shù)方面,儼然是個御用文人了。
其次,方苞主張詩應(yīng)當(dāng)“門戶可別”,批評
那種“此人之詩,可以為彼,以遍于人人”的詩
歌。他認(rèn)為詩歌“本于性質(zhì),別于遭遇”,光從
氣韻、格調(diào)入手摹擬古人, 必然會流于相
似。l|但對怎樣才能寫出獨具風(fēng)格的詩歌,方
苞并沒有作出回答。
以上我們略敘了方以智、錢澄之、戴名
世、方苞的詩論。他們四位,可以說是桐城派
論詩的先鋒�？偫ㄆ湔�,大致有如下幾點:
一、作詩須讀書練識;二、詩不可空模神韻格
調(diào),要有真情實事充之;三、詩要發(fā)于性情之
正,有助于人倫教化。他們的詩論雖然并未
產(chǎn)生廣泛影響,卻為桐城派詩論定下了總的
基調(diào)。后世桐城派文人均繼承了這一傳統(tǒng),
即如被目為桐城派中思想最偏離正統(tǒng)、最講
究詩文藝術(shù)性的劉大也說:
蓋人不窮理讀書,則出詞鄙倍
空疏;人無經(jīng)濟(jì),則言雖累牘不適于
用。故義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者,行文之
實, ⋯;⋯;譬如大匠操斤,無土木材
料,縱有成風(fēng)盡堊手段, 何處設(shè)
施?l}
桐城派的核心人物姚鼐說:
古之為詩者,不自命為詩人者
也,其胸中所蓄高矣、廣矣、遠(yuǎn)矣,而
偶發(fā)之于詩則詩與之為高、廣且遠(yuǎn)
焉。故曰:善為詩也,曹子建、陶淵
明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子
瞻、黃魯直之倫,忠義之氣、高亮之
節(jié)、道德之養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)天下之才,舍而
僅謂之一詩人耳,此數(shù)君子豈甘哉?
唯能知為人之重于為詩者其詩
重矣。l~
姚門弟子對此也都有一致的認(rèn)識。如方東樹
認(rèn)為:
至于意境高古雄深,則存乎其
人之學(xué)問道義胸襟;所謂本領(lǐng),不徒
向文字上求也。mu
姚瑩:
李杜白陸,競以詩人震耀古今,
稱名之偉如日月江河者,何也? 不
唯其詩,唯其人也。⋯;⋯;是其忠義
之氣、仁孝之懷、堅貞之操、幽苦怨
憤郁結(jié)而不可申之志所存者然也。
⋯;⋯;吾以為學(xué)其詩不可不師其人,
得其所以為詩者,然后詩工而人不
廢。mv
管同:
志僅在于為詩而已,則其詩未
必足言也。mw
可以說,桐城派之為桐城派,無論于詩于文,
思想的正統(tǒng)性都是其鮮明的特征。




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池大為

應(yīng)當(dāng)說，以姚鼐為代表的桐城詩派在清代中葉的詩壇最直接的貢獻(xiàn)，一方面是使性靈派逐漸散失影響，二方面導(dǎo)引出清后期的宋詩派（含同光體）。

葉落知秋

敢問一下，桐城詩派的形成是以什么為標(biāo)志？

池大為

儒學(xué)大師沈曾植曾經(jīng)取姚永概的詩與馬其昶的文合印一冊，譽(yù)為“皖之二妙”，因此世有“通伯文章叔節(jié)詩”的美稱。

池大為

收藏之，仔細(xì)讀。