皖文化芻議

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皖文化芻議

方國(guó)根 羅本琦

〔摘要〕“皖文化”作為一個(gè)區(qū)域文化有其自身形成和發(fā)展的主客觀條件，在中華民族文化發(fā)展中有他的影響和貢獻(xiàn)，因而應(yīng)有一定地位，如同齊魯文化、秦晉文化等一樣是中華文化的組成部分之一。皖文化有自己的特點(diǎn)，即發(fā)展過(guò)程中的曲折性和間斷性、歷史繼承性和發(fā)展的不平衡性。而造成皖文化這些特點(diǎn)的原因在于安徽地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、地理和國(guó)家政治中心的轉(zhuǎn)移，使皖文化不僅具有鮮明的時(shí)代特色，而且產(chǎn)生了一大批具有憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義的安徽學(xué)子。

〔關(guān)鍵詞〕皖文化；歷史發(fā)展；特點(diǎn)；成因

〔中圖分類號(hào)〕G112〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-0139-(2001)01-0125-06

安徽有著悠久的歷史。自古以來(lái)，安徽人民就在這塊土地上勞作、生息，在創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質(zhì)文明的同時(shí)，也留下了不朽的精神遺產(chǎn)。特別是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，江淮大地上人才輩出，涌現(xiàn)出一大批政治家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家和科學(xué)家，他們活躍在各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)舞臺(tái)上，或以文治武功流芳千古，或以學(xué)術(shù)思想形成重要學(xué)派，或以詩(shī)文蜚聲文苑，或以丹青馳譽(yù)藝林，或在科學(xué)技術(shù)園地大放異彩，對(duì)中國(guó)文化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。其中，有些皖籍學(xué)人長(zhǎng)期流寓外地，也有不少外地學(xué)子客居皖境。但他們的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)成就都有著共同的歷史界域或淵源，即都根植于安徽這片熱土，并在某個(gè)歷史時(shí)期或某個(gè)局部區(qū)域形成共同的或者近似的學(xué)術(shù)風(fēng)格，從而匯聚成一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的區(qū)域?qū)W術(shù)文化體系。我們姑且把由這些杰出人物創(chuàng)造的，有著共同的歷史界域、淵源及近似風(fēng)格的學(xué)術(shù)文化稱之為“皖文化”，或稱之為“安徽文化”。誠(chéng)然，就中國(guó)古代地域文化而言，“皖文化”沒(méi)有像齊魯文化、秦晉文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化那樣已明顯形成既相對(duì)獨(dú)立又內(nèi)在統(tǒng)一的地域文化圈，特別是在歷史沿革中，受地理環(huán)境及政治等因素的限制，皖文化經(jīng)歷了由北向南的發(fā)展，皖北、皖中、皖南之間的人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)存在著差異，但是，就某時(shí)期的皖境學(xué)術(shù)中心而言，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期皖北的老莊學(xué)派、三國(guó)時(shí)期曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)的“建安文學(xué)”、明清時(shí)期的徽州經(jīng)學(xué)和桐城文派，他們?cè)趯W(xué)術(shù)宗旨和研究方法上都有著自己的鮮明特色。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)皖文化中的桐城文化、徽州文化及兩淮文化給予較多的關(guān)注，卻對(duì)皖文化的整體性研究則未引起重視。本文試圖用“皖文化”概念來(lái)界定或涵括安徽歷史沿革中所形成的這一區(qū)域?qū)W術(shù)文化體系，并著重對(duì)皖文化的歷史發(fā)展、特點(diǎn)及其生成原因做點(diǎn)初步的探討，以就教于學(xué)界同仁。

一、皖文化的歷史發(fā)展

皖文化的淵源，最早可以追溯到上古時(shí)期。1980年，和縣龍?zhí)抖丛橙祟^骨化石與巢縣銀雀山村猿人枕骨化石的發(fā)現(xiàn)，表明早在四五十萬(wàn)年以前，江淮地區(qū)就有了人類的活動(dòng)。而1998年10月—11月，在繁昌癩痢山人字洞喜獲舊石器考古大發(fā)現(xiàn)，出土200萬(wàn)年前石制品和骨制品化石，經(jīng)有關(guān)專家確認(rèn)，系我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早人類文化遺物〔1〕；又在含山縣銅閘西南的凌家灘遺址考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大型祭壇、祭坑，出土石器、陶器、玉器等1000多件，玉器種類繁多，刻劃精美，極為罕見(jiàn)，特別是呈螺絲狀的石質(zhì)鉆頭，為我國(guó)新石器時(shí)代考古首次發(fā)現(xiàn)〔2〕。至于新石器時(shí)代，氏族群體已經(jīng)遍布安徽全境。解放初就已發(fā)現(xiàn)新石器遺址一百多處，分布區(qū)域北至蕭縣花家寺，東至嘉山泊崗和靈璧蔣廟村，南至績(jī)溪胡家村，西至臨泉老丘堆〔3〕。近幾十年，考古工作者又在安徽發(fā)現(xiàn)古文化遺址三百多處，其中多數(shù)屬新石器時(shí)代遺址〔4〕。大批出土的新石器時(shí)代的文物，不僅表明當(dāng)時(shí)的漁獵業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)和農(nóng)業(yè)都比較發(fā)達(dá)，而且在出土文物中，石器的磨光、穿孔，角器的磨琢，陶器上的飾紋，也表現(xiàn)出較高的工藝美術(shù)水平〔5〕。尤其是陶器上的花紋，種類繁多，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們有著愛(ài)好美術(shù)的情趣，并有余力從事工藝美術(shù)活動(dòng)。當(dāng)中原氏族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)，遍布安徽的氏族群眾也相繼建立了自己的國(guó)家或近似于國(guó)家的氏族組織。商代泗縣北部的徐國(guó)就已經(jīng)是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，西周時(shí)期的江淮諸部落也具有了國(guó)家的雛型，并創(chuàng)造了更高級(jí)的文化。1959年，屯溪發(fā)現(xiàn)兩座西周古墓，出土文物中瓷器的完整性、系統(tǒng)性及工藝水平，都是中原及周邊地區(qū)罕見(jiàn)的〔7〕。從大量民間傳說(shuō)中，我們也能窺視出安徽原始文化的概貌。古冶子鑄劍廬江冶父山、干將莫邪鑄劍蕪湖赤褐山的傳說(shuō)，反映了早期安徽人民冶煉技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)水平；關(guān)于禹的傳說(shuō)則將兩淮民歌的口頭創(chuàng)作時(shí)期推到原始社會(huì)末期。相傳夏禹治水經(jīng)過(guò)涂山(懷遠(yuǎn)縣境內(nèi))，并與涂山氏之女相愛(ài)，禹匆匆離別后，涂山氏之女作《候人兮漪》表達(dá)思念之情�；春用窀柚廖髦軙r(shí)已經(jīng)十分流行，并傳入中原，登上大雅之堂。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，冠十五國(guó)風(fēng)之首的《周南》、《召南》相傳為周、召二公征“淮夷”時(shí)，采擷淮河民歌修飾而成，《小雅·鐘鼓》中所描繪的也多是淮河風(fēng)光。

但學(xué)術(shù)文化是在文學(xué)產(chǎn)生以后，隨著專業(yè)學(xué)術(shù)研究者的誕生而形成的。皖文化產(chǎn)生的歷史條件至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期方成熟，管子思想、道家學(xué)派以及楚辭的產(chǎn)生，標(biāo)志著皖文化開(kāi)始登上了歷史舞臺(tái)，并奠定了這一區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制在諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)中崩潰。社會(huì)激劇變動(dòng)引起思想意識(shí)上的巨大變化，人們的世界觀以及對(duì)事物的認(rèn)識(shí)呈多元化發(fā)展，從而產(chǎn)生了眾多的學(xué)術(shù)流派和一大批專事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者；另一方面，大大小小的統(tǒng)治集團(tuán)為了在激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中獲勝，也積極拉籠人才，各派學(xué)者得以寄居“高門(mén)大屋”，暢所欲言，著書(shū)立說(shuō)，授徒講學(xué)，形成了百家爭(zhēng)鳴、私家著述的風(fēng)氣。安徽地區(qū)至春秋時(shí)已經(jīng)是分國(guó)林立，曾有徐、楚、吳、越、蓼、六、皖、巢等諸侯國(guó)，并成為諸侯爭(zhēng)霸的主要戰(zhàn)場(chǎng)之一，不論晉楚爭(zhēng)霸，還是吳楚爭(zhēng)雄，江淮地區(qū)都是爭(zhēng)奪的目標(biāo)或必經(jīng)之地。公元前632年，楚國(guó)問(wèn)鼎中原受挫后，迅速轉(zhuǎn)而向東，將兩淮地區(qū)納入自己的勢(shì)力范圍；公元前584年開(kāi)始的吳楚爭(zhēng)奪戰(zhàn)，持續(xù)170多年，主要戰(zhàn)場(chǎng)都在安徽境內(nèi)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)給江淮人民帶來(lái)深重的災(zāi)難，也孕育了具有劃時(shí)代意義的管子思想和老莊道家學(xué)派，同時(shí)，隨著楚辭文學(xué)的產(chǎn)生，兩淮民歌也由口頭創(chuàng)作發(fā)展到書(shū)面創(chuàng)作，文學(xué)形式也發(fā)生變化。

秦漢以后，隨著統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立和發(fā)展，安徽傳統(tǒng)文化也進(jìn)一步融合到更大范圍的文化之中，成為華夏文化體系中重要的有機(jī)組成部分。因而皖文化的發(fā)展與華夏文化的興衰休戚相關(guān)，并受到統(tǒng)一國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)等因素的制約。但同時(shí)也保留著自己的風(fēng)格、傳統(tǒng)，有其自己的發(fā)展軌跡。

秦王朝建立以后，采取鉗制思想、摧殘文化的高壓政策，因而在其短暫的幾十年中，學(xué)術(shù)文化沒(méi)有什么進(jìn)步。皖文化也不例外。

西漢初年，統(tǒng)治者在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也“大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”，又除“誹謗妖言”之罪，客觀上為學(xué)術(shù)文化的發(fā)展開(kāi)辟了道路。皖文化也在繼承道家思想和楚辭傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，獲得較大的發(fā)展，縱然在“獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代，也產(chǎn)生了以貶斥儒法、崇尚老莊為宗旨的學(xué)術(shù)名著《淮南子》。東漢時(shí)期，讖緯之學(xué)成為官方哲學(xué)，但反讖緯的斗爭(zhēng)也從未停止過(guò)。皖文化當(dāng)然不能不受這種思想斗爭(zhēng)的影響。因而在皖籍學(xué)人中，既有正統(tǒng)知識(shí)分子的代表(如桓榮)，更有反讖緯神秘主義哲學(xué)的進(jìn)步思想家桓譚、范滂等，正是在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了中國(guó)早期唯物主義的光輝著作《新論》。安徽學(xué)人在文學(xué)藝術(shù)上的成就也是巨大的，東漢末年以廬江地區(qū)為背景的《孔雀東南飛》代表著這一時(shí)期安徽文學(xué)藝術(shù)的水平。

東漢末年，社會(huì)發(fā)生巨大變動(dòng)，先秦諸子百家思想均不同程度地得到繼承和發(fā)展，并呈自由解放的趨勢(shì)。正是在這樣歷史背景下產(chǎn)生了曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)及其領(lǐng)導(dǎo)的建安文學(xué)，并造就了建安文學(xué)“慷慨以任氣”的時(shí)代風(fēng)格。魏正始以后，政治日趨腐敗，建安學(xué)人積極進(jìn)取的精神，被否定現(xiàn)實(shí)、韜晦遺世的消極反抗思想所代替。老莊思想因而深入到學(xué)術(shù)文化的各個(gè)領(lǐng)域。皖文化受老莊思想影響尤其突出。這主要是因?yàn)�，道家學(xué)派本來(lái)就是在先秦江淮地區(qū)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，秦漢以后又在皖文化中始終占有重要地位。從嵇康身上，我們不難看到老莊思想對(duì)魏晉時(shí)期皖籍學(xué)人的影響。他一方面尚奇任俠、疾惡如仇，“非名教，薄周孔”；另一方面又追求恬靜寡欲，好服食，求長(zhǎng)生，他的詩(shī)文也著重表現(xiàn)清逸脫俗的境界〔8〕。安徽繪畫(huà)藝術(shù)至魏晉時(shí)期才迎來(lái)第一個(gè)黃金時(shí)代，也與這一時(shí)期的政治背景與老莊思想深入人心分不開(kāi)。漢末以后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，統(tǒng)治者無(wú)暇顧及對(duì)藝術(shù)的管制，繪畫(huà)藝術(shù)得以擺脫官府的壟斷，不再是純粹的宮庭貴族裝飾的工具；同時(shí)，由于兩晉南北朝時(shí)佛道盛行，大批佛院道觀的興建也為藝術(shù)人提供了繪制佛道壁畫(huà)與佛道儀像的機(jī)會(huì)，從而不僅開(kāi)拓了繪畫(huà)藝術(shù)的新領(lǐng)域，而且繪畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)格也發(fā)生變化。尤其是東晉王朝建立后，畫(huà)家多受南方地理風(fēng)情及道家思想之熏陶，我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并產(chǎn)生了自由藝術(shù)之萌芽�！�9〕

經(jīng)過(guò)近四百年的社會(huì)大動(dòng)亂，至公元589年，終于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，在此后的數(shù)百年的時(shí)期里，隋唐統(tǒng)治者除在經(jīng)濟(jì)方面采取積極發(fā)展策略外，在用人制度上也實(shí)行了大規(guī)模的改革，對(duì)宗教文化則采取三教并立，兼容儒、釋、道的方針。這些措施客觀上為隋唐學(xué)術(shù)文化的繁榮開(kāi)辟了道路，但與周邊文化相比，這一時(shí)期皖文化的發(fā)展是有限的，除張籍、李紳、杜荀鶴等為數(shù)不多的詩(shī)人在文學(xué)上取得了較大的成就之外，在學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)以及繪畫(huà)藝術(shù)諸方面則沒(méi)有引人注目的建樹(shù)。

宋代在政治、軍事上都十分腐敗和暗弱。然而，由于科舉制度的改革以及學(xué)校教育的發(fā)達(dá)與刻書(shū)業(yè)的繁榮，封建學(xué)術(shù)文化卻獲得了全面發(fā)展。皖文化也掃除了隋唐以來(lái)冷冷清清的局面，南宋期間，安徽一地不僅人才輩出，而且在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)技術(shù)等方面都取得了輝煌的成就。此外，黟縣汪綱開(kāi)考古學(xué)之先河，由圖經(jīng)發(fā)展而來(lái)的地方志的創(chuàng)作也十分興盛。值得引人注意的是，自南宋開(kāi)始，皖文化發(fā)展的區(qū)域結(jié)構(gòu)已發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，皖南地區(qū)尤其是皖南徽州成為安徽文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

公元1275年，元軍占領(lǐng)大江南北，安徽全境淪入元統(tǒng)治者鐵蹄之下。在元帝國(guó)統(tǒng)治期間，我國(guó)學(xué)術(shù)文化實(shí)際上處于停滯，甚至倒退狀態(tài)。元代學(xué)術(shù)思想以理學(xué)唯心主義為正統(tǒng)，然而，就當(dāng)時(shí)所謂造詣最大的大儒許衡而言，也缺少學(xué)術(shù)建樹(shù)，多為拾宋儒之牙慧。在文學(xué)藝術(shù)方面，也僅雜劇發(fā)展較快。皖文化當(dāng)然不可能有所進(jìn)步。

明代早期，朱氏王朝采取一系列經(jīng)濟(jì)政策，使得農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)在經(jīng)歷了元末戰(zhàn)爭(zhēng)破壞之后，獲得了較大的發(fā)展。但在文化思想方面則受到嚴(yán)厲的控制，程朱理學(xué)成為欽定的唯一合法的學(xué)說(shuō)，在用人制度上實(shí)行嚴(yán)格的形式主義的八股取士制度，并對(duì)封建文人采取籠絡(luò)與鎮(zhèn)壓并重的手段。因而，明代前期的學(xué)術(shù)文化比較暗淡，皖文化亦未能從元代低谷中走出來(lái)。至明中葉，隨著心學(xué)的崛起，理學(xué)思想的絕對(duì)權(quán)威和一統(tǒng)天下的地位發(fā)生動(dòng)搖，學(xué)術(shù)界沉悶的空氣才有所緩解。但皖文化的再次興盛，還是明末清初的事。明末清初，階級(jí)矛盾和民族矛盾空前尖銳，從而再一次喚起安徽學(xué)人的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，經(jīng)世致用成為一代學(xué)人的治學(xué)宗旨。桐城學(xué)者的早期代表方以智、錢(qián)澄之、戴名世等，不僅以其卓越的學(xué)術(shù)成就載入史冊(cè)，更以其堅(jiān)貞的民族氣節(jié)與務(wù)實(shí)之學(xué)風(fēng)為后人稱道。融民族精神于學(xué)術(shù)研究，是這一時(shí)期皖文化的特點(diǎn)，也是皖文化再次走向繁榮的動(dòng)力。清代文字獄迭起，至乾嘉期間，統(tǒng)治者進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)文化的高壓政策，僅乾隆六年(1741年)至乾隆五十三年(1788年)間，就有文字獄63起，每年都有文字獄發(fā)生，殺人焚書(shū)成為平常的事〔10〕。安徽地區(qū)亦先后發(fā)生戴名世《南山集》之獄、孫麻山之獄與和州戴移孝之獄等多起文字獄的慘劇。在清王朝高壓政策之下，學(xué)人禁若寒蟬，埋學(xué)于故紙堆里討生活，考據(jù)學(xué)成為一門(mén)專門(mén)學(xué)問(wèn)而顯得異常興盛。另一方面，清王朝統(tǒng)治者用以籠絡(luò)文人的手段也超過(guò)前代。乾隆三十六年(1771年)，再開(kāi)“博學(xué)宏詞科”，被舉者竟有276人�！�11〕籠絡(luò)政策誘導(dǎo)了大批封建文人為功名富貴而致力于學(xué)術(shù)研究�；罩萁�(jīng)學(xué)、桐城古文正是在這樣特定的歷史條件下登上歷史舞臺(tái)，并獲得迅速的發(fā)展，在我國(guó)文化史上占有重要的地位。同時(shí)，明中期以后，安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，尤其是皖南手工業(yè)和商業(yè)突飛猛進(jìn)，安徽學(xué)人在科學(xué)技術(shù)以及繪畫(huà)、聲樂(lè)、戲劇等方面也取得了輝煌的成就，將皖文化推向歷史上最高峰。

安徽進(jìn)入近代后，桐城文派、皖南徽學(xué)漸漸退出歷史舞臺(tái)，然而遺風(fēng)猶存。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，安徽境域更是群星燦爛，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的學(xué)人志士，既有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先鋒李鴻章，又有新文化運(yùn)動(dòng)的首倡者胡適與陳獨(dú)秀，他們?cè)诶^承皖文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也為皖文化注入近代文明的精華，將皖文化推向一個(gè)新的時(shí)期。

二、皖文化發(fā)展的歷史特點(diǎn)

皖文化在其發(fā)展過(guò)程中形成如下主要特點(diǎn)：

首先，皖文化發(fā)展的曲折性和間斷性。在我國(guó)悠久的文化歷史長(zhǎng)河中，皖文化雖只是一支涓涓細(xì)流，但它卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且其發(fā)展過(guò)程曲折，具有明顯的間斷性。在春秋戰(zhàn)國(guó)以降的數(shù)千年歷史中，皖文化幾度興衰，差不多呈波浪式發(fā)展。秦漢至魏晉南北朝，皖文化在繼承先秦安徽文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步發(fā)展，然而在隋唐五代的近400年間，雖然安徽地區(qū)亦不乏杰出人才與成就，但較諸前代已顯得十分冷清，與同代周邊文化相比，也有很大差距，直至北宋王朝建立以后，才開(kāi)始掃除隋唐時(shí)期寂寞冷清的局面。在兩宋時(shí)期，安徽雖然長(zhǎng)期烽火不斷，但在學(xué)術(shù)文化方面卻有突出的成就。公元1275年，賈似道兵敗蕪湖，安徽全境落入元軍之手。在此后的100多年里，皖文化基本上處于停滯甚至倒退狀態(tài)。至明中葉以后，才迎來(lái)皖文化史上的又一個(gè)黃金時(shí)期。

其次，皖文化發(fā)展的歷史繼承性。皖文化形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家思想與楚辭傳統(tǒng)，對(duì)秦漢以后的皖文化發(fā)展有著巨大的作用，是貫穿于皖文化發(fā)展過(guò)程的主線。在學(xué)術(shù)思想上，從道家學(xué)派到漢初的黃老之學(xué)，再到魏晉玄學(xué)，一脈相承。北宋初年，陳摶開(kāi)兩宋客觀唯心主義之先河，由于陳摶生于老子的故鄉(xiāng)，其學(xué)術(shù)思想深受老莊影響，因而經(jīng)過(guò)隋唐數(shù)百年的間斷，陳摶對(duì)道家思想的延續(xù)和發(fā)展起著承上啟下的作用。兩宋理學(xué)唯心主義體系實(shí)質(zhì)上是儒、釋、道學(xué)說(shuō)的交融與糅合。在文學(xué)方面，從漢樂(lè)府詩(shī)歌至建安文學(xué)，也是與楚辭一脈相承。唐代的張籍、李紳、杜荀鶴，宋代的梅堯臣、張孝祥，無(wú)不是現(xiàn)實(shí)主義作家中的典范。至于《儒林外史》，更是封建末世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰作。道家思想與楚辭現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，也是安徽藝術(shù)發(fā)展的主旋律。晉代安徽畫(huà)壇的繁榮，其原因之一就在于老莊思想的影響，兩晉著名畫(huà)家的力作大多成于我國(guó)文化中心轉(zhuǎn)移到深受老莊思想浸淫之地的長(zhǎng)江流域之后。在繪畫(huà)風(fēng)格上，從戴氏父子(戴逵、戴勃)到一代現(xiàn)實(shí)主義大師李公麟，下及明清時(shí)期的黃山、新安畫(huà)派，也都是以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)。

第三，皖文化發(fā)展的不平衡性。皖文化有著十分豐富的內(nèi)容，但區(qū)域發(fā)展極不平衡，文化發(fā)達(dá)的地區(qū)明顯集中，并在時(shí)間上由淮河流域逐步向皖南傾斜。從春秋戰(zhàn)國(guó)到西晉滅亡，皖文化的發(fā)展主要局限于淮河流域。壽春、沛郡、譙郡都曾經(jīng)是皖文化的搖籃。這一時(shí)期頗有建樹(shù)的安徽學(xué)者差不多都出生或生活在這些地區(qū)。公元317年，司馬睿南渡建立東晉王朝，皖文化發(fā)展的格局開(kāi)始發(fā)生變化，長(zhǎng)江沿線地區(qū)開(kāi)始登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)。這時(shí)，我國(guó)的文化中心也轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江流域。而兩淮地區(qū)由于北方少數(shù)民族的侵入及戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，其在皖文化中的重心地位也開(kāi)始喪失。隋唐北宋大統(tǒng)一時(shí)期，兩淮的經(jīng)濟(jì)、文化雖然得到一定程度的恢復(fù)和發(fā)展，但已失去了往日的勃勃生機(jī)，而長(zhǎng)江沿線則人才輩出，產(chǎn)生了張籍、杜荀鶴、李公麟、陳翥等一大批杰出的學(xué)者。公元1129年，兩淮地區(qū)被金兵占領(lǐng)，從此，兩淮人民先后淪入金、元鐵蹄之下達(dá)140多年，兩淮文化再次受到毀滅性的破壞；而皖南地區(qū)則獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是徽州地區(qū)異軍突起，從事實(shí)上確立了其皖文化中心的地位，甚至在我國(guó)學(xué)術(shù)文化最不景氣的元代，徽州一地也略顯生色。明中葉以后，皖南地區(qū)更是人才輩出，在哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)以及自然科學(xué)等領(lǐng)域均創(chuàng)造了輝煌的成就。清代，新興的桐城文化與徽州文化交相輝映，將皖文化推向高峰。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，徽州經(jīng)學(xué)、桐城文派仍然雄風(fēng)猶存。

三、皖文化成因的歷史思考

那么，皖文化的成因如何?我們認(rèn)為成因是復(fù)雜而綜合的，但從根本上說(shuō)，這是由安徽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)決定的。在人類歷史上，先進(jìn)的文化總是建立在較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。皖文化產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的淮河流域，決不是偶然的。早在新石器時(shí)代，淮河流域的農(nóng)業(yè)就已達(dá)到相當(dāng)水平，蕭縣發(fā)現(xiàn)的飲酒用具(陶規(guī)鬶、陶杯)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的糧食生產(chǎn)除滿足基本生活需要外還有剩余。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于鐵制農(nóng)具的使用與水利事業(yè)的發(fā)展，兩淮農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，副業(yè)生產(chǎn)也受到重視。據(jù)《史記·吳太伯世家》記載，吳楚兩國(guó)曾因鐘離(今鳳陽(yáng))邊境兒童采桑而引起戰(zhàn)爭(zhēng)。從1958年壽縣楚王墓出土的鄂君啟金節(jié)記載的內(nèi)容以及楚國(guó)遷都?jí)鄞汉笫褂玫亩喾N貨幣來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，兩淮地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易也很發(fā)達(dá)。而這一時(shí)期的安徽中南部還停留在“火耕水耨”的生產(chǎn)水平上。因而，皖文化形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的淮河流域，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。

秦漢以降至西晉滅亡以前，安徽地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到更高的水平，即使在漢末以后，江淮大地上烽煙不斷，但安徽經(jīng)濟(jì)也斷斷續(xù)續(xù)地獲得發(fā)展，且其經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重心仍然在淮河流域，西漢武帝兩次移民江淮地區(qū)，東漢王景修復(fù)戰(zhàn)國(guó)水利工程芍坡，開(kāi)安徽屯田之先河，魏晉先后在兩淮地區(qū)大興屯田，開(kāi)辟和興修了大批水利工程〔12〕。因而，這一時(shí)期皖文化的發(fā)展主要還在兩淮。公元317年以后，兩淮由于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，人口流失，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯。安徽經(jīng)濟(jì)重心向長(zhǎng)江流域轉(zhuǎn)移，南貧北富的局面迅速改觀。蕪湖、宣城成為重要的商業(yè)都會(huì)�！端鍟�(shū)·地理志》中描寫(xiě)宣城：“川澤沃衍，有海陸之饒，珍異所聚，故商賈并湊”。所以隋唐以后，皖境長(zhǎng)江沿線人才濟(jì)濟(jì)。公元1129年，宋高宗遷都南下是安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一個(gè)歷史分界線。淮河流域經(jīng)濟(jì)在金、元統(tǒng)治下一落千丈，皖南地區(qū)則在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等方面獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。尤其在明中葉以后，皖南手工業(yè)不論在生產(chǎn)技術(shù)上還是規(guī)模上都發(fā)生了質(zhì)的變化，蕪湖的冶煉、染織作坊已具有資本主義工場(chǎng)的雛型，徽州紡織業(yè)也可與常、揚(yáng)兩州媲美，而且出現(xiàn)了原始形態(tài)的手工工場(chǎng)；徽商經(jīng)過(guò)南宋時(shí)期的發(fā)展，至此已雄霸中國(guó)商界。因而，南宋以后，皖文化的發(fā)展主要在皖南地區(qū)，桐城一隅至清初才繁榮起來(lái)。

此外，安徽特殊的地理位置、我國(guó)政治中心的變遷以及與此相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，也制約著皖文化的發(fā)展。

安徽地處我國(guó)南北要沖，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，歷史上最殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)大多發(fā)生在這里，因戰(zhàn)爭(zhēng)引起的政權(quán)對(duì)峙也是以江淮為界。數(shù)千年以來(lái)，華夏神州經(jīng)歷的種種風(fēng)云變幻無(wú)不在江淮大地上引起強(qiáng)烈的激蕩和反響。

一方面，由戰(zhàn)爭(zhēng)引起的國(guó)家分裂、政治中心的轉(zhuǎn)移，直接促成了皖文化重心由淮河流域向皖南地區(qū)轉(zhuǎn)移。秦以前，淮河流域較早建立起自己的國(guó)家，并形成一個(gè)個(gè)大大小小的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。秦漢至西晉期間，統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治中心都在北方，淮河流域因毗鄰國(guó)家政權(quán)中心，又是漢魏政權(quán)的發(fā)祥地，因而易得風(fēng)氣之先，而長(zhǎng)江兩岸，尤其是皖南山區(qū)則受惠不多，從而形成兩淮文化一枝獨(dú)秀的局面。東晉和南宋兩次政治中心南遷是皖文化中心轉(zhuǎn)移的兩個(gè)臨界點(diǎn)，且這兩次重大歷史性事件都有十分相似的特點(diǎn)，即都是由于北方少數(shù)民族的入侵引起，都導(dǎo)致了安徽地區(qū)長(zhǎng)期分裂。公元317年司馬氏集團(tuán)南渡后，安徽地區(qū)陷入分裂達(dá)270年之久。公元1129年宋高宗遷都南下到公元1275年元軍占領(lǐng)大江南北，其間也有100多年南北政權(quán)的對(duì)峙。在南北分裂期間，淮河流域的經(jīng)濟(jì)文化均遭到巨大的損失。而南方，尤其是蕪湖、宣城一帶則因?yàn)楸狈酱笈鷦趧?dòng)力、先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文人集團(tuán)的南下，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面都獲得了新的生命力。同時(shí)，北方政權(quán)南下后，為鞏固其地位，不得不在南方學(xué)術(shù)文化發(fā)展方面投入較多的精力，以實(shí)現(xiàn)其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的有效控制。例如，宋代安徽書(shū)院有19所，多為南宋時(shí)所建，其中有14所在皖南，僅徽州就有11所，特別是南宋理宗還親自為皖南紫陽(yáng)書(shū)院(歙縣)、天門(mén)書(shū)院(當(dāng)涂)和八桂書(shū)院(貴池)題額〔13〕。因此，政治中心的轉(zhuǎn)移是皖文化中心轉(zhuǎn)移的直接推動(dòng)力。

另一方面，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和分裂，也造就了一代代安徽學(xué)人的特殊風(fēng)格與皖文化的基本特征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)給兩淮人民造成巨大的災(zāi)難，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使道家學(xué)派的創(chuàng)始人從禮的枷鎖中解脫出來(lái)，去思考紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)理想的社會(huì)模式，并升華為對(duì)宇宙生成及萬(wàn)物本源問(wèn)題的研究。道家思想是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)反思的結(jié)晶。漢末至魏初，軍閥混戰(zhàn)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成極大破壞，也給人民生活帶來(lái)無(wú)盡的苦難，同時(shí)又為封建文人創(chuàng)造了建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。因而，以曹氏父子為代表的建安文學(xué)既反映了人民的疾苦，又表達(dá)了一代學(xué)人渴求建國(guó)立業(yè)、統(tǒng)一天下的理想，形成具有鮮明時(shí)代特色的“建安風(fēng)骨”�！段男牡颀垺�時(shí)序》言：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也�！眱蓵x南北朝時(shí)期，除西晉短暫統(tǒng)一外，安徽地區(qū)基本上處于南北政權(quán)對(duì)峙的前哨，長(zhǎng)期殺伐與統(tǒng)治者的瘋狂搜括，使安徽人民處于水深火熱之中而又無(wú)可奈何。于是，道家思想為社會(huì)各階層普遍接受，聰明睿智之士更是沉湎于玄虛之清談，或攻藝事以為消遣。南宋民族矛盾空前尖銳，安徽地區(qū)則是抵抗金、元南下的主戰(zhàn)場(chǎng)，因而以朱熹、張孝祥等為代表的安徽學(xué)人的成就無(wú)不閃耀著憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義的光芒。明末清初，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與民族戰(zhàn)爭(zhēng)交織在一起，因而產(chǎn)生了一大批像方以智這樣具有民族氣節(jié)的偉大學(xué)者，經(jīng)世致用也成為安徽學(xué)人追求的基本價(jià)值目標(biāo)。

(責(zé)任編輯 陳軍民)

tczy

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縱橫江淮

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