“大方”、“小方”---舒蕪趣談桐城“方”氏（成都日?qǐng)?bào)）

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舒蕪,太出名,可惜我對(duì)他并不了解,
以后會(huì)認(rèn)真讀這個(gè)帖子的,現(xiàn)在不行.忙

僅次于龍

在桐城城北，龍眠山口的外方，求雨頂?shù)膶?duì)面，有一座小小的山巒，東西長(zhǎng)不過(guò)二百公尺，中間高不過(guò)四五層樓，兩頭漸低。從正面看，宛如一彎新月臥在長(zhǎng)渠北岸，這就是月山。又因上有方氏祖墳，所以常稱(chēng)方家月山。
山雖小，名氣卻很大，因?yàn)樗�作為桐城縣明清兩代族旺丁繁的大姓“桂林方”的發(fā)祥地，而留名于史傳之中。

桐城
方氏有桂林、魯 谷共 、會(huì)宮之分。后兩族以聚居之地而得名，唯獨(dú)“桂林方”別有來(lái)歷。據(jù)馬通伯先生的《桐城耆舊傳》所載，桂林方氏早先從休寧遷池口，宋末始遷桐城。至明初，第五代出了四川都指揮使司斷事方法。他因不滿(mǎn)成祖殺侄自立，不肯署表歸降，而被逮投江。時(shí)當(dāng)十五世紀(jì)初年，方法長(zhǎng)子方懋字自勉，與里人金騰高、史仲宏結(jié)為莫逆之交。史會(huì)看風(fēng)水，他相中月山這塊“吉壤”，既不敢私有，也不肯明珠暗投，便先后來(lái)到金、方二家察看其子孫德行好壞。到金家，只見(jiàn)人聲喧嚷，孩子們有的在猜拳行令，有的在吆五喝六地賭博，便搖頭默退。而到了方家，只聽(tīng)東邊紡績(jī)聲，西邊讀書(shū)聲。兩家氣氛迥異。便興奮地告訴自勉說(shuō)：“將來(lái)你的子孫必定富貴”，于是便把月山這塊“寶地”指給他，并說(shuō)這是上天的意旨，誰(shuí)也不能違背。于是月山就成了方家祖墳山。

本文無(wú)意于宣揚(yáng)風(fēng)水迷信，不過(guò)方自勉的后嗣興盛，名賢繼踵也是事實(shí)，這主要是因其家教得法，子孫勤懇和刻苦學(xué)習(xí)，并且使良好的家風(fēng)世代相傳所致。

方自勉計(jì)有五個(gè)兒子，五子皆賢，時(shí)人有“五龍”之譽(yù)。因?yàn)槔先�方佑成進(jìn)士，老五方瓘中舉人，于是吏科給事中、望江縣人王瑞題“桂林”二字于其門(mén)。古稱(chēng)科舉及第為“蟾宮折桂”，這“桂林”二字既是贊辭，也是祝福，因此也就理所當(dāng)然地成了該族的光榮標(biāo)志，大概這就是“桂林方”的來(lái)歷吧。

自勉五子中，除老二廷瑞的后嗣因缺乏記載無(wú)可查考外，其余四房均堪稱(chēng)人才輩出。特別是長(zhǎng)子方琳（字廷獻(xiàn)）的后代“中一房”和五子方瓘（字廷璋）的后代，或?yàn)楫?dāng)朝碩輔，或?yàn)橐淮�名儒，在桐城明清兩代的人文活�?dòng)中，“桂林方”有其難以磨滅的史績(jī)。

“中一房”中，方琳之子方印為成化舉人，授天臺(tái)令。官不大，上任半年即病亡。他愛(ài)民如子，疾惡如仇。死時(shí)囊橐空空，依靠吏民助棺，才能入斂，更值得稱(chēng)道的是他的曾孫方學(xué)漸。學(xué)漸字達(dá)卿，大約生于嘉靖后期。先后以里中宿儒何省齋和縣教諭漢陽(yáng)人張緒為師。何、張二人都崇奉理學(xué)，所以學(xué)漸自然也以性善之學(xué)為宗。他終生不試，后與鄒守益、呂坤、馮從吾、顧憲成、高攀龍等名士交游。高攀龍?jiān)�把他和顧憲成并稱(chēng)，享有崇高的聲望，以布衣身份主壇席者長(zhǎng)達(dá)二十余年，在重功名的科舉時(shí)代，這是極為罕見(jiàn)的。他寫(xiě)了不少闡明性善之旨的書(shū)，如《心學(xué)宗》、《性善繹》等和解經(jīng)著作多種。死后，學(xué)者私謚“明善先生”。明善先生的學(xué)術(shù)活動(dòng)影響很深、很遠(yuǎn)，這是因?yàn)椋阂弧⑺麆?chuàng)立了桐川會(huì)館，從此縣人有了專(zhuān)供講習(xí)、研討學(xué)問(wèn)的地方；二、從他開(kāi)始，縣中讀書(shū)人紛紛集會(huì)、結(jié)社，開(kāi)始了講學(xué)之風(fēng)，這對(duì)推動(dòng)全縣的封建文化教育，無(wú)疑起了促進(jìn)作用；三、他一生從事教育，以理學(xué)為其教育內(nèi)容，師弟承傳，使大多數(shù)讀書(shū)人都自覺(jué)不自覺(jué)地繼承了程、朱衣缽；直至清末的一些文人也未能脫其窠臼。為什么桐城文人多為封建正統(tǒng)文人？為什么桐城過(guò)去封建倫理觀念特別濃厚？我想，這是一個(gè)歷史淵源吧。

明善先生的長(zhǎng)子方大鎮(zhèn)，是萬(wàn)歷前期進(jìn)士，累遷大理寺少卿。他在學(xué)術(shù)上起了承前啟后的作用。對(duì)上，他要宏揚(yáng)乃父的性善之學(xué)，特地在白鹿山莊的明善祠旁建一個(gè)“荷薪”館。（“荷薪”之典出自《左傳·昭公七年》，其義是借以表示決心繼承父親的道德學(xué)問(wèn)）；對(duì)下，他悉心培養(yǎng)了巡撫方孔炤和才女方維儀兄妹。維儀孀居六十六年，不惜犧牲自己的終身幸福，來(lái)實(shí)踐祖父輩所宣揚(yáng)的道德主張，可謂慘矣！可貴的是在其嫂吳氏早年亡故后，她以非凡的才力，接下了娘家持家教子的重?fù)?dān)。方以智，這位精通多種學(xué)科的曠世奇才的成長(zhǎng)，是與其姑嘔心瀝血的哺育分不開(kāi)的。他的道德和學(xué)術(shù)成就遠(yuǎn)勝于他的先人，也不愧為后世大師。方以智的后嗣中，成就最大者為次子方中通，其后，或?yàn)楣倩驗(yàn)槲�，就少有超過(guò)他們先輩的了。

明善先生次子大鉉為萬(wàn)歷進(jìn)士，戶(hù)部主事，其子方文善詩(shī)：三子大欽的后嗣如工部主事方登峰、內(nèi)閣中書(shū)方渥源及方觀承、方維甸等，都是清代前期的干練名臣。他們的道路與六房廷璋的后嗣相比要幸運(yùn)多了。

自勉的三子方佑為天順進(jìn)士，拜監(jiān)察御史。為人正直不阿，后因得罪宦官，廷杖謫攸縣，雖然政績(jī)顯著，但終因?qū)α⒚娑喽�不能升遷，只做了桂林知府。四子廷實(shí)務(wù)農(nóng)，其子方向，孫子方克和七世孫方大任，都是鐵骨錚錚的直臣，《明史》中都有他們的專(zhuān)傳。

自勉第五子廷璋的后代稱(chēng)“六房”。六房在明只有方大美做過(guò)太仆寺少卿。其子孫繁盛時(shí)期是在清朝康、雍、乾時(shí)代。大美有五子：體乾、承乾、應(yīng)乾都是恩貢生，未有正式官職，四子象乾為廣州府按察司副使，拱乾為少詹事。

他們的生活年代正當(dāng)明清更替之際，頭腦中的孔孟之道和程朱理學(xué)，使他們不可能馴服地接受異族的統(tǒng)治。方應(yīng)乾之子方授（字子留），在清兵入關(guān)之時(shí)，便單獨(dú)出走，先后參加過(guò)東南沿海的反清起義和英霍山寨的抗清斗爭(zhēng)，直到身陷囹圄，傾家蕩產(chǎn)也在所不惜。這在當(dāng)時(shí)方氏家族中并不多見(jiàn)。

由于主客觀的種種原因，方大美的后代入清做高官的不多。方象乾的曾孫方苞，憑著譽(yù)滿(mǎn)天下的文才，僅得禮部侍郎之職。他們只能在文學(xué)藝術(shù)上顯露其卓越的才華。而文學(xué)藝術(shù)畢竟是觀念形態(tài)的東西，在那文網(wǎng)密布的年代，自然難免遭到打擊和折磨。發(fā)生在順治十四年的江南科場(chǎng)案，使方拱乾父子凄涼地流放北方，康熙后期的《南山集》一案，方氏子孫被株連受懲者更多，就連拱乾長(zhǎng)子元成雖然已死，但亦難免倒棺剉骨之悲。應(yīng)該說(shuō)，這些多是民族悲劇的表現(xiàn)，是那一歷史時(shí)期具有民族主義思想的文人共同命運(yùn)的寫(xiě)照。

桂林方氏先人的成就是舉世矚目的，一代大師方以智自不必說(shuō)，和他同時(shí)和比他稍后的方文、方貞觀、方世舉等人的作品也都曾蜚聲文壇，深得當(dāng)時(shí)詩(shī)歌評(píng)論、鑒賞家施閏章、孫枝蔚、王士禛等人的器重和好評(píng)。而方苞更是作為桐城文派的開(kāi)山祖師記入中國(guó)文學(xué)史冊(cè)中。還有不少人詩(shī)書(shū)畫(huà)刻印皆工。其族著述甚豐，可惜我們今天能見(jiàn)到的已經(jīng)不多了。其流風(fēng)余韻至今不絕，去世未久的臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)教授方東美就是一位中外馳名的桂林方的哲學(xué)的后裔。在當(dāng)今的文化科學(xué)教育等領(lǐng)域內(nèi)，桂林方的后裔有成就的一定還不少，只是未作調(diào)查罷了。

總的說(shuō)來(lái)，桂林方的族系以長(zhǎng)房和小房最為繁盛。長(zhǎng)房盛于明，小房盛于清。盛于明者以官，盛于清者以文。不過(guò)，就其思想立場(chǎng)而言，多是道地的封建臣民，為官為文為詩(shī)，自然也多半是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。


［此帖子已被 僅次于龍 在 2005-6-8 21:22:20 編輯過(guò)］