[轉(zhuǎn)貼]清代安徽的學(xué)風(fēng)

程璟

梁啟超

　　安徽與江蘇合稱江南，在前清鄉(xiāng)科，同試一闈，事實上蓋為不可分之一文化區(qū)域也。而皖北與皖南風(fēng)氣固殊焉。皖北沿淮一帶，今淮泗道，舊鳳陽、壽、潁、亳、滁諸州府，自昔惟產(chǎn)英雄，不產(chǎn)學(xué)者。故無得而稱焉。皖北沿江一帶，今安慶道，舊安慶、廬、和、六安諸州府，交通四達(dá)，多才華之士，其學(xué)以文史鳴。皖南—— 今蕪湖道、舊徽、池、寧國、廣德、太平諸州府，群山所環(huán)，民風(fēng)樸??而廉勁。其學(xué)風(fēng)堅實條理而長于斷制。此其大較也。
　　皖北名都推合肥與桐城。合肥近代多顯宦，學(xué)界無杰出之士。故言皖北學(xué)風(fēng)，可以桐城為代表。桐城之學(xué)，自晚明方密之（以智）、錢飲光（澄之）開發(fā)之后，三百年間，未嘗中斷學(xué)界上一名譽(yù)之都邑也。密之飲光皆間關(guān)憂患，從永歷于滇南，氣節(jié)凜然，為后進(jìn)式。密之之學(xué)，堅樸綜核，大類皖南。其《通雅》一書，實導(dǎo)后此聲音訓(xùn)詁學(xué)先路，晚歲乃逃于禪，喜談名理。其子田伯（中德）著《古事比》。位伯（中通）事梅定九，以善數(shù)學(xué)聞，又著《物理小識》素伯（中素）著《古今釋疑》，皆能傳其父學(xué)者。飲光學(xué)風(fēng)則稍異密之。彼蓋才氣橫溢之人以詩文豪，而治經(jīng)史則其余事也。逮康熙末葉，則方望溪（苞）與戴南山（名世）并起。兩人皆以能文章名�！巴┏桥晒盼摹�，固當(dāng)祖飲光而禰方載也。南山善治史，其史識史才皆絕倫卒以作史蒙大戮，后輩懲焉，而諱其學(xué)。望溪顯宦高壽，又治程朱學(xué)，合于一時風(fēng)尚，故其學(xué)獨(dú)顯。桐城派“因文見道”之徽幟，自望溪始也。然望溪才力實弱，不足振其文。繼起者則乾嘉間有劉海峰（大），姚姬傳（鼐），學(xué)益檢觳矣。而桐城文之軍乃愈張。同時有方植之（東樹），著《漢學(xué)商兌》，力詆閻、胡、惠、戴無恕辭；著南雷文定書后，掊擊梨洲。蓋以“程朱派之衛(wèi)道人也”自命，桐城學(xué)風(fēng)然也。咸同間有馬元伯（瑞辰），治漢學(xué)家言，著《毛詩傳箋通釋》，蓋矯然自異于其鄉(xiāng)先輩者。自曾文正篤嗜桐城文列姚姬傳於圣哲畫像中，與孔子齒后此承風(fēng)者益眾。最近猶有吳摯甫（汝綸）姚叔節(jié)（蘗）馬通伯（其昶）咸有撰述，為桐城守殘燭焉。此外皖北學(xué)者無甚可記。無已，則與望溪南山同時之宿松朱字綠（書），其佼佼矣。
　　皖南，故朱子產(chǎn)地也，自昔多學(xué)者。清初有歙縣黃扶孟（生），治文字學(xué)，專從發(fā)音上研究訓(xùn)詁。是為皖南學(xué)第一派。有當(dāng)涂徐位山（文靜），治史學(xué)及地理學(xué)，雖稍病蕪雜，然頗有新見。是為第二派。雍正間則休寧程綿莊（延祚）（綿莊后寄籍江蘇之上元。然據(jù)彼上李恕谷書自稱：“新安程某”，則本休寧人矣。）歙縣黃宗夏（日瑚），皆學(xué)於李恕谷。而宗夏兼師王昆繩劉繼莊。顏李學(xué)派之入皖，自此始。綿莊又斯派圖南之第一驍將也。是為第三派。同時有休寧汪雙池（紱），以極寒苦出身，少年乞丐傭工自活，而偏治諸經(jīng)，以程朱學(xué)為制行之鵠，又通音樂醫(yī)方諸學(xué)。是為第四派。宣城梅勿庵（文鼎），崛起康熙中葉，為歷算學(xué)第一大師。其弟和仲（文鼐），爾素（文），其孫循齋（谷成），并能世其學(xué)。是為第五派。五派各自次第發(fā)展，而集其成者為江慎修，蛻變而光大之者則戴東原。
　　婺源江慎修（永），乾隆間以經(jīng)學(xué)教授于鄉(xiāng)者數(shù)十年。其治經(jīng)之法，從典章制度，名物地理，聲音訓(xùn)詁，分途爬梳，歸本于義理。其于音韻、律呂、歷算，皆有精悟。其修養(yǎng)則以程朱為鵠。其弟子最顯者則歙縣程易疇（瑤田），歙縣金檠齋（榜），歙縣汪叔辰（龍）；而休寧戴東原（震）為之魁。叔辰長于詩，檠齋長于禮，易疇則名物度數(shù)，剖析極微而核；而亦有志于探求道術(shù)本原。東原以贍博之學(xué)，綜核之識，深湛之思，每治一學(xué)，必期于深造自得，蓋自東原出，然后清代考證學(xué)之壁壘始確立焉。其所著《孟子字義疏證》，尤為八百年來思想界之一大革命。當(dāng)時學(xué)界惠戴齊名，實則惠非戴匹也。
　　東原不以師自居，故弟子甚稀。最著者段茂堂王石皆非皖入。其同郡后學(xué)能得其一體者，則歙縣洪初堂（榜），歙縣凌次仲（廷堪）。初堂壽最短，未見其止。次仲治禮學(xué)，精絕冠時。
　　歙縣汪衡齋（萊），在嘉慶間，與焦里堂、李尚之同治算。最能析繁難之算理。廉悍深刻純?nèi)煌钅蠈W(xué)風(fēng)也。道光間則歙縣程春海（恩澤），治史學(xué)頗綜核。
　　績溪胡樸齋（匡衷），生雍乾之交，其學(xué)大端與雙池、慎修相近，以傳其孫竹村（培??）子繼（培系）。竹村與涇縣胡墨莊（承珙）同時齊名。墨莊亦自績遷涇也，時稱“績溪三胡”。竹村善治儀禮，集慎修、東原、易疇、檠齋、次仲之成作新疏，曰《儀禮正義》。墨莊亦治禮，有《儀禮今古文疏義》，其最有名者則《毛詩后箋》。
　　績溪諸胡多才，最近更有胡適之（適）云。
　　清季，皖南學(xué)風(fēng)纞衰矣。道咸間尚有涇縣包慎伯（世臣），黟縣俞理初（正燮），兩家學(xué)皆雜博。慎伯好談經(jīng)世之務(wù)，而理初長于局部考證。
　　最近則石埭楊仁山（文會），為佛學(xué)復(fù)興之大師。其在佛學(xué)界之地位，不減清初宣城梅氏之于算也。

　　《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》轉(zhuǎn)載于《學(xué)風(fēng)》。

桐川

桐城人從來不認(rèn)為自己是皖北的，而且皖北在桐城似乎含有貶義

皖江的人通常將皖山以北叫皖北，比如我們可以叫舒城為北侉，舒城人叫我們桐城蠻子；我們一般不會叫我們南邊的懷寧甚至江南人叫蠻子（通常叫西南人才用這個詞），懷寧人也不會叫我們北侉，可見大家都有這樣的心理認(rèn)同的！