徽文化和桐城派，到底誰的影響更大些？

雪血風(fēng)仙子

太深?yuàn)W
看不懂。

hzjs

半年來一次

不過你和樓主的觀點(diǎn)不同吧。
其實(shí)都言之有理。

確實(shí)說，是桐城后天不足，并非桐城無法和徽州比。

桐城人太翻筋，結(jié)果破壞了太多。

我到認(rèn)為徽文化多少和金錢相近，而桐城文化則和官宦相近。

徽州文化的主體字眼圍繞的是：商、精細(xì)、文氣、女子、貞潔、夢、江南、建筑、家業(yè)、財(cái)富、利

而桐城文化圍繞的字眼多是：文學(xué)、才氣、學(xué)術(shù)、仕途、進(jìn)士、宰相、名、官場、派。

桐川

作為中國三大地方顯學(xué)而言，徽文化是相當(dāng)厚重的，一點(diǎn)也不遜色于藏學(xué)和敦煌學(xué)。

但顯然不能因此就鄙薄桐城文化，有清一代，桐城文化的鋒芒甚至蓋住了徽文化。但如果長期比較起來，我們就相形見絀了。

tczy

呵呵 很有趣的話題,大家繼續(xù)討論

金神墩

呵呵，謝謝桐胞們的捧場！之所以想起這個(gè)話題，是偶然在一個(gè)論壇里，看到以竹山居士為代表的黃山市人，與人爭論：黃山當(dāng)前的發(fā)展，到底是以徽州統(tǒng)一為主，還是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主？黃山人并不領(lǐng)發(fā)那個(gè)貼子的樓主的好意，一味的強(qiáng)調(diào)徽州分裂帶來的危害，義憤不已。但是，他們又說不出個(gè)徽州之所以然出來。雖然這個(gè)貼子討論很熱烈，黃山人一篇接一篇地回，但從頭到尾，始終沒有看到他們談到什么要害之處。那個(gè)樓主就問了，試問徽文化能與桐城文化相提并論嗎？沒想到一個(gè)個(gè)噤若寒蟬，王顧左右而言他了。

　　 桐川的評點(diǎn)，自然是當(dāng)今人們的主流觀點(diǎn)。半年來一次先生，人生閱歷比我等豐富得多，文學(xué)修養(yǎng)深厚，他細(xì)膩筆下之徽州又一次感染了我。HZJS這位江南才子，了了數(shù)語，即將徽文化與桐城文化的相異之處點(diǎn)出，才智過人，在下打心眼里佩服得緊！

實(shí)際上，我于1998年春天去過一次徽州，與半年來一次先生一樣，行走在真正的徽風(fēng)徽韻里，流連于“五古”（古祠堂、古民居、古巷、古牌坊、古街）、“三雕”(木雕、石雕、磚雕)之間，心靈似乎也得到凈化�；貋砗蠛臀夷赣H說起，母親不識字，只是說，以前桐城也有不少牌坊、古廟的，只是解放后，尤其是文革期間，被損壞了，令我唏噓不已。至今想起，也許桐城處于江淮要沖，地勢開闊，基本無險(xiǎn)灘高峰，故而破壞起來要比徽州容易得多。而徽州人煙稀少，地方偏僻，山險(xiǎn)水急，受外界影響要少得多，破壞起來也不容易。但也并非保存得完美無缺，不少古建筑也慘遭文化大革命的破壞，只是發(fā)展黃山大旅游加快了相關(guān)文物的恢復(fù)而已。

談到徽文化的博大精深，這實(shí)際上也有桐城文化、乃至皖江文化、淮河文化的功勞。不知大家可注意到最近有一篇新聞，是說羅豪才（好象是全國政協(xié)副主席）來安徽考察徽文化，到了桐城。既然考察徽文化，那就直接去徽州好了，為什么要到桐城來呢？這里的徽文化，就不是狹義的徽州文化了，而是一個(gè)大概念。合肥有一個(gè)徽園，最近將桐城派單獨(dú)搞了個(gè)陳列館。我還看過中國旅游報(bào)最近有一篇文章，介紹人們?nèi)セ罩萋糜危瑓s把桐城也放在一塊來講，不明就里的人看了，一定以為桐城也是徽州的了。偶然看到黃山湯口鎮(zhèn)這個(gè)地方搞的旅游發(fā)展規(guī)劃，其中有一段話是這樣說的：湯口位于黃山南大門，可充分利用其所屬的地域文化，即徽州文化作為“文化游”的主題�；罩菸幕瘍�(nèi)容廣泛，包含政治（明代理學(xué)思想），文學(xué)（桐城派文學(xué)），經(jīng)濟(jì)（徽商，紅頂商人胡雪巖等），藝術(shù)（黃山畫派）�？纯催@里，徽州人自己也在打桐城的主意，并不是安徽決策層有意識地搞一個(gè)大概念。

我個(gè)人認(rèn)為，徽文化的精髓，就是明代理學(xué)思想和徽商文化。當(dāng)然只是一己之見。所謂不人云亦云，這是桐城人自古崇尚的思想觀念�；罩萑苏f，“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟”，在哀婉、凄清之余，確實(shí)讓人感到，徽州本身并沒有成就多少名人高士，相反都是離開徽州而成就大業(yè)的。以徽商為例，從歷史看，徽商也是走出徽州，在上海、杭州、蘇州、揚(yáng)州這些地方發(fā)財(cái)?shù)�，揚(yáng)名的，沒有一個(gè)徽商是在徽州干出事業(yè)的。此外，說徽州是偉人故里，但這些偉人并不是在徽州成長的，而是離開徽州已經(jīng)有幾代了�；罩莸奈幕�遺存之所以多，與徽商為了光宗耀祖，回老家大量地置地蓋房，有很大關(guān)系。為了保住他們的那份家業(yè)，就一再宣場忠孝，所以徽州節(jié)婦多、牌坊多�，F(xiàn)在我們看到的徽派建筑，是有特色，是有價(jià)值，但其所包含的，不是開放和文明，而是封閉和沉淪。

相反，桐城文化兼容包蓄。大家知道，桐城文化的產(chǎn)生受徽文化（程朱理學(xué)）的影響甚深。這本身就是桐城文化開放的一個(gè)重要特征。桐城文化有清以來二三百年不倒，也說明桐城文化的凝聚力之強(qiáng)。清咸豐八年桐城派著名作家方宗誠在《桐城文錄序》中曾說: “桐城文學(xué)之興, 自唐曹夢征、宋李伯時(shí)兄弟, 以詩詞翰墨名播千載, 及明三百年科第、仕宦、名臣、循吏、忠節(jié)、儒林, 彪炳史志者不可勝書�！庇墒恰坝糁�久, 積之厚, 斯文之暢, 逮于我朝, 人文遂為海內(nèi)宗, 理勢然也”。

再看安徽的現(xiàn)狀，馬鞍山人吵著要加入南京，成為南京的一個(gè)區(qū)，徽州人則吵鬧著要加入浙江。安徽文化的離心力何以這樣強(qiáng)？就是因?yàn)椤盎罩菸幕�”�?shí)際上就是一種離心文化，只有離開安徽才能發(fā)展。而桐城文化相反，是一種凝聚力很強(qiáng)的中堅(jiān)文化。桐城文化也是皖江文化的核心，是凝聚皖人的一面旗幟。其中最大的亮點(diǎn)就是桐城派文學(xué)，她秉承程朱道統(tǒng)，宗崇秦漢及八大家散文，別立門戶，自成一派。它以方苞倡導(dǎo)古文“義法”為標(biāo)志，始于康熙年間，中經(jīng)劉大櫆的拓展，到乾隆年間姚鼐時(shí)逐步興盛。關(guān)于桐城派，有專家認(rèn)為，桐城派“清澄無滓”、“元?dú)忭槙场�；有的專家認(rèn)為，桐城派創(chuàng)始人方苞的民本思想，對中后期作家“經(jīng)世致用”思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也是桐城派歷百年而不衰的主要原因之一。有的專家論述了姚鼐在文學(xué)理論上集大成的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他合“義理”、“考據(jù)”、“文章”為一的文學(xué)主張不但是對桐城文論的繼承和發(fā)展，也是對整個(gè)中國古代文論和文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。而張氏父子雙宰相的執(zhí)政理念，至今為中央黨校講授科學(xué)執(zhí)政能力的重要教材。

如何弘揚(yáng)安徽文化？確實(shí)是一件值得人們深入思考的話題。當(dāng)然這方面我研究甚少，只是講出了自己的一點(diǎn)想法，希望能引起大家的反思。不對的地方，還請大家教于我，就此謝過！

201

都是安徽遺產(chǎn)，我想還是不要厚此薄彼的好，打徽牌沒錯(cuò)，挖掘桐城派也應(yīng)該，只是彼此各有所長且同屬安徽，應(yīng)該求共榮而非彼此打壓以顯貴。對于現(xiàn)在的繼承或者說發(fā)展，最主要的還是地方政府有所作為，在打造特色經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上大力宣傳和利用這些歷史資源。誠如半年兄所說，“桐城人，祖宗也曾經(jīng)給我們留下那么多的文化遺產(chǎn)，我們堅(jiān)守了嗎？”每次返鄉(xiāng)看到那些滿目瘡痍的歷史遺跡，真是心悸。

值得注意的是今年來安徽有關(guān)部門已經(jīng)注意到了桐城文化及現(xiàn)象的重要性，一些文獻(xiàn)和文化研究部門如〈安徽通史〉，〈安徽旅游〉等已經(jīng)將桐城列為挖掘?qū)ο�，歷史劇〈父子宰相〉也有望在央視上映，再加上近年重新回溫的黃梅熱，桐城有望獲得更大更廣的表演舞臺。但是如何真的做到一直標(biāo)榜的“讓桐城走向世界，讓世界了解桐城”，個(gè)人覺得最最重要的還是要發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，如果沒有經(jīng)濟(jì)做后盾，再強(qiáng)的文化先鋒也是無米之炊、強(qiáng)駑之末。但是令人失望的是改革開放以來，桐城承襲了一些小城市的固疾，在發(fā)展上固步自封且官僚主義嚴(yán)重，只顧著躺在祖宗的功勞簿上撈政績而忽視了最根本和實(shí)在的地方建設(shè)與發(fā)展，從而導(dǎo)致了現(xiàn)在旅游業(yè)落后，文化不振，經(jīng)濟(jì)單薄的局面，已漸漸被兄弟城市趕超甚至被人遺忘。

桐城有太多輝煌的過去和人才，但是為什么迄今仍然掙扎在歷史與現(xiàn)代的邊緣，一邊緬懷過去不服人后，一邊無所作為漸行漸遠(yuǎn)，我們真的應(yīng)該捫心自問是不是確實(shí)繼承過祖上的遺產(chǎn)與他們的精神氣質(zhì)，是否真的下功夫去研究開發(fā)過它們，又是否像不遠(yuǎn)的歷史中那樣走在時(shí)代的前列。只是嘴上說，心里念是沒有任何用處的，君不見沒落的文化之都比比皆是嗎？歷史并不能帶給我們?nèi)魏渭鹊美�益，相反我們�?yīng)該負(fù)重前行。

桐川

以過去的輝煌為動(dòng)力,負(fù)重前行!

桐城人當(dāng)自強(qiáng)

桐子

安徽某些官僚喋喋不休地談“徽商文化”，談徽商的歷史輝煌，這有必要嗎。從歷史看，徽商也是走出徽州，在上海、杭州、蘇州、揚(yáng)州這些地方發(fā)財(cái)?shù)模瑩P(yáng)名的，沒有一個(gè)徽商是在徽州干出事業(yè)的�；丈痰臎]落，徽商的最大失敗，就是光宗耀祖，回老家置地蓋房，沒有徹底脫離徽州�，F(xiàn)在我們看到的徽派建筑，是有特色，是有價(jià)值，但其所包含的，不是開放和文明，而是封閉和沉淪�；罩莩隽嗽S多名人，值得驕傲，“徽商現(xiàn)象”確實(shí)值得研究，但是，把“徽商文化”上升到振興安徽的“徽文化”，就顯得太沒有遠(yuǎn)見了。

桐子

[size=4]中國文學(xué)史上最大的散文流派“桐城派”
（改編）

　　文化是政治、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。一定的政治、經(jīng)濟(jì)作用于文化, 加上當(dāng)?shù)氐牡乩怼�歷史背景和文化傳統(tǒng)的影響, 又使文化深深打上地域的烙印。
　　
　　桐城早在春秋時(shí)期就是桐國的國都, 為安徽境內(nèi)16 個(gè)爵國之一。桐城的先民曾在這里篳路藍(lán)縷,開伐山林, 繁衍生息, 奠定了桐城文化的基礎(chǔ)。秦至唐代中葉, 這里又相繼為舒縣、樅陽縣、陰安縣、呂亭左縣和同安縣, 至唐至德二年(757 年) 始稱桐城縣, 其后一直為縣治的治所。
　　
　　桐城之筑, 始于隋代, 時(shí)為同安城, 唐遷城于龍眠, 元復(fù)筑城于蔣家山南。明在這里建巡檢司、置呂亭驛, 開鑿?fù)┣? 創(chuàng)辦最早的桐溪書院和名媛詩社。到清乾隆四十二年(1777 年) 姚鼐正式打出“桐城派”的旗號, 桐城名聲大震。從地理上看, 桐城恰好地處皖中, 接江趨淮,“抵天柱而枕龍眠, 牽大江而引樅川”, 在水之隈, 山之坳, 群山逶迤, 溪水瀠洄。加之河埠陸驛, 車水馬龍, 自古有“七省通衢”之稱, 環(huán)境十分優(yōu)越。桐城名人戴名世說: “江北之山,蜿蜒磅礴, 連亙數(shù)州, 其奇?zhèn)バ沱惤^特之區(qū), 皆在吾縣�！庇墒堑仂`人杰, 翰墨飄香, 濃郁的書香氛圍催動(dòng)著恢宏的文化景象和浩大的文化聲勢。尤其明清時(shí)期, 桐城重讀尚文, 曾以文化名邦著稱。據(jù)《桐城耆舊傳》載, 當(dāng)時(shí)“城里街衢曲巷, 夜半誦聲不絕, 鄉(xiāng)間竹林茅舍, 清晨弦歌瑯瑯”。兼之明初桐城地屬內(nèi), 易得風(fēng)氣之先, 縣人競相以讀書為進(jìn)取之所, 于是口
播筆耕, 教學(xué)相長, 彼此傳承, 學(xué)風(fēng)漸盛, 贏得了科舉上的極大成功。數(shù)百年間, 一邑之地中進(jìn)士者達(dá)240 人, 舉人640 人, 貢生509 人。
　　
　　桐城人極重課讀, 素以“窮不丟書”垂為家訓(xùn)。明中葉后, 即有部分名宦碩儒隱居桑梓, 傾心辦學(xué), 其中有兵部侍郎何唐棄官歸里, 首創(chuàng)講學(xué), 繼有童自澄設(shè)輔仁館, 趙組織陋巷會(huì), 方學(xué)漸筑桐川會(huì)館。明末縣內(nèi)聚友結(jié)賢, 講學(xué)論政之風(fēng)更盛, 錢澄之、方以智、方文、孫臨等結(jié)有“澤園社”, 胡如　、方亨咸、吳道新、潘江等組織有多種文會(huì)。清代桐城派崛起, 其代表作家更是躬行力踐, 極力倡辦教育, 戴名世先祖及本人均以教館營生, 設(shè)帳授徒; 劉大　三世以教館為業(yè), 自己一生授徒數(shù)十年; 姚鼐先后主講揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院, 弟子遍及南方各省; 方東樹畢生誨迪后進(jìn), 孜孜不倦, 年八十卒于館中; 吳汝綸編知深州、冀州時(shí), 以教育為先, 興辦書院, 親臨講壇, 晚年創(chuàng)辦桐城中學(xué), 以振興家鄉(xiāng)教育為己任。桐城的文人賢儒重教重讀, 地方官宦士紳亦積極捐資興學(xué),或設(shè)館授徒, 或延師傳弟, 或捐資建校, 形式不拘一格。明清時(shí)期縣內(nèi)已是私塾遍布, 學(xué)風(fēng)熏染, 書香四溢, 書院林立。單是書院全縣先后建有桐溪、龍山、桐陽、毓秀、培文、天城、豐樂、桐鄉(xiāng)、白鶴峰等近10 座, 有蒙館、經(jīng)館2000 余所。后雖經(jīng)改良, 創(chuàng)辦新學(xué), 學(xué)生亦多達(dá)11500 余人。清咸豐八年桐城派著名作家方宗誠在《桐城文錄序》中曾說: “桐城文學(xué)之興, 自唐曹夢征、宋李伯時(shí)兄弟, 以詩詞翰墨名播千載, 及明三百年科第、仕宦、名臣、循吏、忠節(jié)、儒林, 彪炳史志者不可勝書。”由是“郁之久, 積之厚, 斯文之暢, 逮于我朝, 人文遂為海內(nèi)宗, 理勢然也”。這個(gè)論斷看來是合乎情理的。

　　從唐代桐城率先進(jìn)入文學(xué)史冊的著名詩人曹松算起，到明清時(shí)期桐城文風(fēng)興盛, 作家眾多, 卷帙浩繁, 經(jīng)、史、子、集汗牛充棟落墨, 張翰如、馬孟禎、方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)等一批經(jīng)學(xué)家, 他們著書立說, 研習(xí)訓(xùn)解, 詮發(fā)經(jīng)義, 闡述儒學(xué), 先后完成經(jīng)學(xué)著作34 種、508 卷, 為研究我國古代哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)積累了珍貴的資料。還有一批桐城文人大多以翰墨參與朝政, 對歷史、地理、方志的研究成果卓著, 出現(xiàn)了《明史》主修張廷玉、清《一統(tǒng)志》總裁方苞、清《廣西通志》總纂胡虔, 以及姚康、方澄之、馬教思、戴名世、方式濟(jì)、姚瑩、吳汝綸等大批史志作家, 先后完成史志著作38 種, 774 卷, 在一定程度上豐富了我國史志文化寶藏。又有一批桐城文人多崇尚經(jīng)世致用之學(xué), 在數(shù)學(xué)、天文、地理、醫(yī)藥、科技、藝術(shù)和研究中, 思想活躍, 內(nèi)容廣泛, 成果累累, 出現(xiàn)了方以智、馬懋功、方中通、方正珠、胡宗緒、方觀承、方東樹等一批著名的思想家、科學(xué)家和學(xué)者, 完成各種著作41 種、571 卷, 對推動(dòng)我國明清時(shí)期的哲學(xué)、科技、醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了一定的作用。

　　特別是以桐城派為代表, 在全國聚集了多達(dá)1200 余人的龐大散文作家集團(tuán), 全縣能詩者達(dá)1000 余人, 有詩集傳世的多至600 余人。涌現(xiàn)了阮大鋮、方學(xué)漸、左光斗、方維儀、戴名世、方苞、劉大　、姚鼐等一批著名的作家, 撰著的文集達(dá)75 種, １004 卷, 其中有的被列為典范文章收入國內(nèi)各類學(xué)校的文科教材。

　　“五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起, 桐城派遭到抨擊, 一些有識之士紛紛轉(zhuǎn)向新學(xué), 涌現(xiàn)出吳芝瑛、方令孺、朱光潛等一批著名作家和學(xué)者, 發(fā)表、出版各類專著、專集、譯著150 余部。此外, “桐城文人多工書畫�！眴问前不詹┪镳^輯成的《安徽書畫家》一書, 就收錄有桐城歷代書畫家達(dá)136 人, 《中國畫家大辭典》、《歷代畫家匯傳》等收錄的桐城丹青高手有30 余人。他們中的許多作品形神畢肖, 場景恢宏, 被稱為“妙品”或“逸品”。

　　值得一提的是, 明代以來, 桐城先賢為全國各地共纂修各類志書二百余部, 其中不乏上乘之作。單是桐城派的方氏家族在方志撰著上就頗有成就。清雍正年間, 繼初祖方苞任《大清一統(tǒng)志》總裁, 纂成比較完善的全國性地方總志之后, 接著方拱乾又在康熙初年纂成黑龍江省第一部方志《絕域紀(jì)略》; 隨后其曾孫方式濟(jì)又撰成被譽(yù)為“黑龍江文化之祖”的《龍沙紀(jì)略》; 雍正六年(1728 年) , 方式濟(jì)之子方觀承赴齊齊哈爾省親, 又撰成足為“封疆增色”的《卜魁風(fēng)土記》等。在桐城派文人中, 還有姚鼐的《六安府志》, 陳焯的《安慶府志》, 劉大　的《歙縣志》, 馬其昶的《桐城耆舊傳》等。有的被推為“省志楷�！�, 有的被譽(yù)為“一代名志”。真是“竹帛傳真, 古風(fēng)盎然”。

　　　桐城文派源流特色。桐城是歷史文化名城，成為一定時(shí)期的文化中心, 不僅文化積沉豐富, 文化成果豐碩, 而且文化活動(dòng)較多, 文人聚會(huì)頻繁, 有過歷史的輝煌時(shí)期。但是文化要形成流派, 必須具有一套相同的觀念和體系, 有開先河的巨擘, 有傳衣缽的巨子,有一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的群體。桐城該派因其“主要代表人物方苞、劉大　、姚鼐均系桐城人, 故世人將他們和追隨他們的作家群稱為桐城派。桐城派秉承程、朱道統(tǒng), 宗崇秦漢及唐宋八大家散文, 別立門戶, 自成體系。它崛起于清康熙年間, 衰亡于民國初年, 前后綿延200余年, 先后麇集散文作家1200 余人, 創(chuàng)立了系統(tǒng)、豐富的散文理論, 留下了2000 余種傳世之作”。其規(guī)模之大, 時(shí)間之長, 影響之深，作為的我國最大的文學(xué)流派，影響之深遠(yuǎn)，無與倫比。

　 桐城派作為文派的面目出現(xiàn), 并在文壇造成聲勢, 是在姚鼐生活的乾嘉時(shí)期, 而它的奠基是在明末清初時(shí)期, 其先驅(qū)者是戴名世, 奠基人是方苞, 而劉大　是中堅(jiān), 姚鼐是集大成者。它大體經(jīng)歷了開創(chuàng)、興盛和末流三個(gè)時(shí)期。開創(chuàng)時(shí)期為康乾年間, 以戴名世、方苞、劉大　為代表人物, 他們的文學(xué)思想和創(chuàng)作實(shí)踐, 為桐城派的形成奠定了基礎(chǔ)。興盛時(shí)期為乾隆至道光年間, 這一時(shí)期以姚鼐為中心, 形成了一個(gè)強(qiáng)有力的作家集團(tuán)。末流時(shí)期為道光至民國初年, 這一時(shí)期的前期以曾門(國藩) “四大弟子”吳汝綸、張?jiān)ａ�、黎庶昌、薛福成為代�? 后期以其遺裔馬其昶、姚瑩、姚永樸、姚永概等為代表, 但因西方思想學(xué)說的傳入, 民族矛盾和階級矛盾的尖銳復(fù)雜, 致使桐城派壁壘發(fā)生動(dòng)搖, 直至最后衰亡。方苞首倡“義法”說, 劉大　發(fā)揮而成“神氣”說, 姚鼐調(diào)和相濟(jì)而成“義理、考據(jù)、辭章”說, 至最終由他全面、系統(tǒng)總結(jié)而成并將它推向全國的“神、理、氣、味、格、律、聲、色”與“陽剛陰柔”說, 致使桐城派的文學(xué)理論臻于完善, 由此構(gòu)成該文化圈內(nèi)普遍認(rèn)同的價(jià)值規(guī)范和行動(dòng)準(zhǔn)則。
　
　　桐城派作品浩繁, 以文從字順, 清通馴整, 精嚴(yán)雅潔為特色。桐城籍主要作家戴名世等十余人先后編著的文集、全集、全書等440 卷, 以集中反映“一代文章正宗”的代表作品。其中在流派特色上, 有辭句精煉、間有卓識的論說之文; 有狀物傳神、生機(jī)盎然的游記之文; 有刻畫生動(dòng)、情見于辭的傳狀之文; 有敘述扼要、流暢明晰的記事之文等。在藝術(shù)風(fēng)格上, 有“以道、法、辭并重, 精、氣、神合一”, 為文雄奇壯麗、簡潔樸實(shí)的戴名世; 有“以義法為宗”, 為文靜重博厚、繪形傳神的方苞; 有“以品藻音節(jié)為宗”, 為文恢宏壯闊、氣充勢足的劉大　; 有“以神韻為宗”, 為文舒徐卓犖、精微靜潔的姚鼐。在姚鼐之后, 還有“雄奇真切”的姚瑩, “縱橫曉暢”的劉開, “沉雄堅(jiān)實(shí)”的方東樹, “恣肆老練”的吳汝綸, “思深辭婉”的馬其昶等等, 他們都形成了各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格, 以之匯合雄居于中國文壇的霸主地位。

　　文化遺存是歷史文化的直觀見證, 目前桐城全境（不含樅陽）已發(fā)現(xiàn)地面文物500 余處, 省、縣級重點(diǎn)文物保護(hù)單位30 個(gè), 以及眾多的館藏實(shí)物和名勝景觀。主要表現(xiàn): 從新石器時(shí)期到清康熙年間的魯王墩、丁家沖、朱家墩、六兒城、呂亭左縣、峽石兵戍、和六尺巷等古遺址; 始建于元代的桐城文廟、紫來橋, 創(chuàng)建于清代的桐鄉(xiāng)書院、半山閣和縣城東大街的古建筑群; 漢代朝廷大司農(nóng)朱邑墓, 明代都司斷事方法墓, 大理寺卿孫晉墓, 監(jiān)年副使孫臨與兵部右侍郎楊文驄雙忠墓, 清代名臣張英、張廷玉墓, 桐城派著名作家戴名世、方東樹、戴鈞衡、姚瑩墓和辛亥革命烈士施從云墓等古墓葬; 披雪瀑、石門沖、椒子崖、繞云梯沖的摩崖石刻, 天臺令方公神道碑、桐鄉(xiāng)書院記碑、明監(jiān)察御史盛儀墓表和汪氏宗祠碑刻等古石刻;明左都御史左光斗故居、畫家姚元之舊館, 清大學(xué)者方以智的瀟灑園、方宗誠的九間藏書樓和近代民主革命斗士吳越的故居等; 桐舒廬邊區(qū)蘇維埃政府、二野渡江司令部、倪樓農(nóng)會(huì)等舊址以及桐城烈士塔等革命紀(jì)念地。1984 年桐城博物館建立后, 已收有館藏文物1000 余件。從記述中可以看出桐城有通體光潤、鋒刃犀利的古人類石器, 有造型典雅、工藝精湛的銅器, 有形象別致, 紋飾清晰的各種陶器和瓷器, 其中不乏名品和精品。這里有桐城派“方氏五代遺書”、“方以智草書立軸”、“方貞觀行楷中堂”、“姚鼐對聯(lián)扇面”、“姚元之花卉吊屏”、“方東樹寒崖獨(dú)往圖”等手卷、畫卷和拓片, 以彰人文之盛。

　　此外桐城名勝景觀甚多, 距縣城不遠(yuǎn)有龍眠山, 峰奇嶺峻, 鐘靈毓秀, 這里昔有北宋繪畫大師李公麟息身林泉的龍眠山莊, 有明大司馬孫魯山的別業(yè)椒園, 有清大學(xué)士張英的賜金園等, 舊跡依稀, 風(fēng)光宜人。在縣西北有卷巖飛練、跌珠濺玉的飛雪瀑; 有半壁排空、石放流泉的石門沖; 有壑深水秀、竹翠林幽的小龍山; 有峭崖陡壁、飛流滾潭的碾玉峽。此外, 縣東北還有三國東吳魯肅的試劍石和寄母山, 有清澈見底、常年不竭的洞賓泉等。這些風(fēng)景名勝與瑰麗的文化遺存珠聯(lián)壁合, 相得益彰, 無不閃耀著桐城歷史文化的光輝, 無不記錄著桐城歷史前進(jìn)的腳步。

　　桐城古今人才眾多, 精英輩出。清桐城學(xué)者馬其昶在《桐城耆舊傳》自序中曾說, 他“廣征載籍, 會(huì)集舊聞, 述邑先正遺事, 自前明以迄近世, 為專篇及互見者凡九百余人”。又說桐城“一縣之地, 遠(yuǎn)不出數(shù)百里外, 而上自名卿碩輔, 以逮其儒忠之彥, *行不一, 要皆特立于一時(shí)”。可見桐城的青山秀水孕育著眾多的人才俊杰, 薈萃著無數(shù)名流大家。除享有盛名的曹松、李公麟、左光斗、阮大鋮、張英、張廷玉、方式濟(jì)、方觀承、吳芝瑛、吳越、方令孺、朱光潛、嚴(yán)鳳英外, 還有桐城派“三祖”方苞、劉大　、姚鼐和著名作家、文論家方東樹、劉開、姚瑩、戴鈞衡、方宗誠、徐宗亮、吳汝綸、馬其昶、姚永樸、陳澹然。還有以數(shù)學(xué)、天文、水利、醫(yī)藥、科技等名世的方以智、胡瓚、方中通、胡宗緒、余霖等．他們或以文章著述播名, 或以氣節(jié)道德著世, 或以科學(xué)技術(shù)享譽(yù), 或以名臣顯宦賜祭, 或以武功驍將注目, 或以表演藝術(shù)稱絕, 一如黃鶯爭樹, 星漢燦爛, 光彩奪目。正如方宗誠在《桐城文錄》序中所其一云: “桐城好, 理學(xué)緬先賢。衣冠海內(nèi)瞻師范, 著述儒林有秘傳。風(fēng)雅古龍眠�！倍�“桐城文章甲天下, 冠蓋滿京華”, 則是桐城歷史文化的真實(shí)寫照。

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［此帖子已被 桐子 在 2005-4-17 14:28:17 編輯過］