徽文化和桐城派，到底誰的影響更大些？

桐子

　　桐城派文化，鼎盛于清，統(tǒng)領(lǐng)文壇上下二百年，有幾千文人騷客，至今影響深遠(yuǎn)。桐城派文化，不僅有桐城文派，還有桐城詩派，桐城畫派，并形成了自己獨(dú)特的理論。
　　徽州文化，實(shí)際上是徽商文化，以胡雪巖為代表，這些人在杭州、蘇州等地經(jīng)商發(fā)了財(cái)，回到家鄉(xiāng)蓋房置地，逐步形成了一種封閉落后的家族文化�；丈涛幕瘜�(shí)質(zhì)上是一種官商勾結(jié)，所以叫“紅頂商人”。與歷史上影響甚遠(yuǎn)的晉商、寧波商人相比，徽商其實(shí)影響要小得多。
　　安徽打“徽文化”牌，牌出錯(cuò)了，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展不上去，一直在給別人墊底。
　　如果安徽一直打的是桐城文化牌，安徽現(xiàn)在就不用再說什么“奮力崛起”了，因?yàn)榘不赵缇歪绕鹆恕?br>
　　

［此帖子已被 桐子 在 2005-4-17 13:12:07 編輯過］

hzjs

文化牌缺憾司應(yīng)該打,不過不是打桐城派作文的牌,桐城派應(yīng)科舉而生,歲西洋文化入侵而轟然倒塌,恰恰是中國封建王朝的最后一個(gè)據(jù)點(diǎn).從推陳出新及革命的思路上來講,桐城派的壽終正寢恰是好事,桐城派的徹底終結(jié)恰恰又很快誕生了新民主思想.
但是桐城派只是桐城一個(gè)意象,既然曾經(jīng)桐城這個(gè)小城有如此之輝煌,那么注定這個(gè)地區(qū)是獨(dú)特的.一戰(zhàn)后中國外交官在巴黎和會(huì)上說過,"中國不可以沒有山東,就象西方不可以沒有耶路撒冷."山東人的今天不是總是在念叨子曰子曰,但是山東之于中國文明其地位無須多說了,山東人就有了一個(gè)值得驕傲的東西,孔子是俺們山東人,孔子故里\孔府家酒也就出來了.
我認(rèn)為桐城所打的文化牌,不是要大家再去都從文,用文字去再建立一個(gè)300年的輝煌,更不是用"桐城派"來自詡.但是老祖宗留下的東西看你怎么去用.一個(gè)富家子為了表示清白不要老爸六下的遺產(chǎn)而白手起家那是傻瓜,要是糟蹋了家產(chǎn),那就是白癡了.
桐城要打一張牌,一種與眾不同的東西來增強(qiáng)城市的吸引力,所以要保留古建、恢復(fù)古建，甚至是在文字記載、民間傳說中挖掘出建筑的原始元素重新整合后成為一種文明信號(hào)的現(xiàn)實(shí)衍射。

樓蘭是什么樣的，一個(gè)消失在沙漠深處的王國，如果沒有文字的指引，或者沒有因?yàn)槲淖种敢�后發(fā)現(xiàn)的文明碎片，樓蘭最終成為一種傳說。桐城文化又何嘗不是這樣，有些東西，湮沒在歷史的長河中，被人們遺忘，被歷史遺忘。但是一旦被人們發(fā)現(xiàn)，這種叫文化的東西所在地就具備相當(dāng)強(qiáng)的魅力，讓無數(shù)人的為之魂?duì)繅?mèng)繞。

曾經(jīng)有人問我為什么選擇生活在杭州，回答四個(gè)字：“杭州情結(jié)。”一個(gè)有魅力的城市可以是多樣的，或者是風(fēng)景如畫、或者是有一個(gè)動(dòng)人傳說，或者是一首歌曲，或者是現(xiàn)代化的高速發(fā)展，但是無論怎樣，一定要有城市的吸引力，這樣的城市就好比人群之中的明星，有了光環(huán)。
杭州是這樣的，敦煌是這樣的，蘇州如此，拉薩也如此。

有了足夠的名氣，那么需要的再就是是否適合投資創(chuàng)業(yè)，這也是下一步的事情了。

桐城需要的是這牌能打出，從各個(gè)方面都需要去努力。

我愛西子湖邊桃花紅柳絮飛，
我愛《雨巷》中油紙傘下的古典浪漫，
我愛深巷中遙聞千年前的杏花叫賣聲，
雷峰塔下有古遠(yuǎn)的傳說，
北山路上有不屈的英魂，

有些東西早已經(jīng)不屬于這個(gè)樓可以蓋100層，車可以開200碼的時(shí)代，但是越是不能得到的一種歷史碎片越能將心抓牢，讓人不斷的去追憶，正如同來杭州旅游的人一樣，都要看看斷橋，其實(shí)誰會(huì)相信真的有一個(gè)千年的蛇精怪這那里和做郎中的許仙拍拖呢？但是無論是電視還是這個(gè)城市都給這個(gè)故事留下一個(gè)碎片，為的什么？一種資源，一種本身就是生產(chǎn)力又是帶來生產(chǎn)力的資源。

桐城如果還有40年前的一切，那么桐城就已經(jīng)是江淮大地上的最耀眼的明星，有些東西沒有了，但是有些還在的，有些本生是無形的就象桐城為這個(gè)中國提供的那么多的才人、偉人、英雄、志士，隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)，人物都變成了幾個(gè)字符，而有些又被荒煙蔓草所湮沒，剩下的就非常少非常少，但是挖掘出來都將是可貴，也將增強(qiáng)桐城的吸引力。

按照目前桐城文化發(fā)掘的現(xiàn)狀，桐城只適合做內(nèi)生經(jīng)濟(jì)，外來資金選中桐城的可能性非常小，缺少名氣啊。

tczy

桐城還需加大宣傳力度,讓桐城文都之名譽(yù)滿中華!

花香蝶自來

半年來一次

前面我的發(fā)言文字粗糙，思路紊亂，可能沒有把話說清楚，前半部分主要是表示對(duì)主帖觀點(diǎn)的反對(duì)，徽商文化只是徽文化的一個(gè)子集，將徽文化歸屬于徽商文化，這種分類是錯(cuò)誤的。后半部分是講徽州人對(duì)文化的傳乘做得比桐城好，傳乘不是一味地保留，而是要對(duì)古老的、傳統(tǒng)的文化進(jìn)行揚(yáng)棄，注入新的活力，使之成為有價(jià)值的文化。文化肯定要帶有功利性，不帶功利性的文化是無用的，是沒有生命力的，其實(shí)根本就沒有純文化存在。我無意厚徽州而薄桐城，實(shí)在是覺得桐城這個(gè)歷史文化名城的文化氣息不比徽州濃。

人之所有，謂之物質(zhì)，人之所想，謂之文化。物質(zhì)與文化的關(guān)系即精神與物質(zhì)的辨證關(guān)系。物質(zhì)是生生滅滅恒古存在的，大自然和人類智慧能改變它的形態(tài)并賦予屬性。而文化是與時(shí)俱進(jìn)的，人類文化的歷史長河中，產(chǎn)生了繁若群星的文化，有的被傳乘了下來；有的失去了本身的價(jià)值，只是作為一個(gè)歷史文化現(xiàn)象被記錄下來，只能為人們對(duì)文化發(fā)展的研究提供一個(gè)標(biāo)識(shí)。任何一種文化，不能與時(shí)俱進(jìn)，不能注入新的活力，終究要?dú)w檔封存。桐城文化，有生命力的仍在傳乘與發(fā)展中，而“桐城文派”并不是桐城文化的一個(gè)組成部分，只是中國文學(xué)發(fā)展的一個(gè)歷史現(xiàn)象，以早期桐城人居多而以桐城冠名而已，它早已退出了歷史舞臺(tái)，今人研究，只是文學(xué)沿革的學(xué)術(shù)需要，充其量也只是個(gè)標(biāo)識(shí)。因?yàn)楣庞小疤煜挛恼鲁鐾┏恰边@句溢美之詞，今天的桐城人就敢出打造“新文都”之豪言。網(wǎng)上一人振臂，眾人跟帖歡呼，在下實(shí)在不敢恭維，真不知道說這話的人底氣何來。且不說當(dāng)今桐城之現(xiàn)狀，就文學(xué)而言，當(dāng)今世界文學(xué)的外延之大、之廣不是靠一篇文章來搞定的。

唯物主義的世界觀和歷史觀就是求實(shí)，打桐城文化牌就可促安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這種提法實(shí)在荒謬。

很多桐城人可能是在歷史與現(xiàn)實(shí)的巨大差異中失落而憤憤然，這實(shí)在是一個(gè)巨大的歷史包袱。

［此帖子已被 半年來一次 在 2005-4-23 23:26:00 編輯過］

童中

不少真知灼見
桐徽應(yīng)該同輝

桐川

今天的安徽日?qǐng)?bào)發(fā)表了安大一教授評(píng)價(jià)徽文化的文章,大家可以找來看一下

hzjs

[quote]原文由 [B]桐川[/B] 發(fā)表:
今天的安徽日?qǐng)?bào)發(fā)表了安大一教授評(píng)價(jià)徽文化的文章,大家可以找來看一下
[/quote]
沒報(bào)

桐川

有空摘要給大家看一下！

桐川

論徽州文化的現(xiàn)代意義

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2005-4-22

徽州文化，延綿古今，影響播散于海內(nèi)外。
　　我們認(rèn)為徽州文化雖然是地域文化，但它代表著中華文化在南宋以后的發(fā)展，在一定歷史時(shí)期具有主流文化的特征。如今，研究徽州文化具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　徽州文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵
　　徽州文化具有豐富性、輝煌性、獨(dú)特性、典型性和全國性等特征。
　　徽州文化的“豐富性”表現(xiàn)為學(xué)科門類齊全，內(nèi)容豐富。如：
　　徽州文獻(xiàn)：據(jù)統(tǒng)計(jì)，徽州歷代著述者達(dá)1800余人，成書約5000余部。國家圖書館藏古籍善本族譜共458部，其中一半以上為徽州族譜。史稱徽州為“文獻(xiàn)之邦”，魚鱗圖冊(cè)、各種契約文書、賬冊(cè)案卷等，據(jù)統(tǒng)計(jì)各家收藏在30萬件以上，被學(xué)者譽(yù)為與殷墟甲骨文并列的中國古代歷史資料的“第五大發(fā)現(xiàn)”。
　　徽州教育：徽州古代教育十分發(fā)達(dá)，據(jù)《徽州府志》記載徽州有社學(xué)470多所，徽州書院有100多所。此外，家學(xué)私塾，遍布城鄉(xiāng)，“居民之處，莫不有學(xué)有師”，時(shí)稱“東南鄒魯”。
　　徽州刻書：宋元明清以來，徽州一直是中國四大刻書中心之一�？虝鴺I(yè)繁盛，刻工甚眾，名家輩出，刻書種類眾多，技藝精湛，時(shí)人莫不稱善。
　　徽州科技：徽州科技涉及建筑學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等諸多領(lǐng)域，不僅有取得巨大數(shù)學(xué)成就的戴震、程大位這樣的學(xué)者，而且“新安醫(yī)學(xué)”更是自成一派，譽(yù)滿天下。據(jù)統(tǒng)計(jì)，徽州青史留名的醫(yī)家就達(dá)745人，編纂的各種醫(yī)籍有600多種。
　　徽州藝術(shù)：新安畫派是中國繪畫史上的重要藝術(shù)派別，徽州的雕刻精美絕倫，徽州的戲劇對(duì)中國戲劇的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，徽州的園林造景藝術(shù)至今仍獨(dú)樹一幟。
　　徽州文化的“輝煌性”表現(xiàn)為：徽商曾雄踞中國商業(yè)舞臺(tái)300余年，不僅富甲天下，更因其誠實(shí)守信的商業(yè)道德、儒賈互濟(jì)的商業(yè)理念而聞名�；罩菘婆e、徽州教育的發(fā)達(dá)，表現(xiàn)在科舉考試方面成就輝煌。朱熹作為理學(xué)的集大成者，與其門人創(chuàng)立的新安學(xué)派，是中國傳統(tǒng)思想文化的一個(gè)新的高峰，不僅長期影響中華民族的思想文化，而且廣泛影響日本、朝鮮、越南、東南亞各國乃至西方世界。始創(chuàng)于江永，集其大成于戴震的徽派樸學(xué)，開有清一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣，徽派學(xué)者踵武戴氏，在古代文獻(xiàn)考據(jù)、訓(xùn)詁和義理推闡諸方面，都取得巨大成就，徽派遂“卓然自立，成一全盛學(xué)派”。
　　徽州文化的“獨(dú)特性”：徽派建筑講究人與自然的和諧；徽州商人賈而好儒，賈儒結(jié)合，亦賈亦仕；新安畫派，師承有自，風(fēng)格獨(dú)特。
　　徽州文化的“典型性”：徽州文化是中國封建社會(huì)后期，尤其是封建社會(huì)衰落時(shí)期中國文化的一個(gè)縮影，徽州的土地制度、宗族制度、教育制度、商業(yè)文化和民俗文化等，是當(dāng)時(shí)時(shí)代的典型樣本。
　　徽州文化的“全國性”：如朱熹理學(xué)是中國封建社會(huì)后期的官方哲學(xué)，其思想統(tǒng)治中國長達(dá)五個(gè)世紀(jì)；徽商足跡遍布全國，“無徽不成鎮(zhèn)”，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展有著多方面的影響；徽派樸學(xué)是清代學(xué)術(shù)的主流，其治學(xué)思想、方法和所取得成就，影響一個(gè)時(shí)代，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的誕生直接相關(guān)聯(lián)。
　　徽州文化的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究現(xiàn)狀
　　徽州文化已成為熱門課題。
　　徽州文化遺存，在物質(zhì)文化形態(tài)上，有聚族而居的徽州古村落；有包括民居、祠堂、牌坊等形式的徽派建筑；有書院、古橋、古塔、古戲臺(tái)等文化遺存。其中黟縣的西遞、宏村兩個(gè)古村落已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
　　在非物質(zhì)文化形態(tài)上，徽州文化的遺產(chǎn)更多。大量的典籍文獻(xiàn)和契約文書，影響深遠(yuǎn)的新安理學(xué)，取得極高學(xué)術(shù)成就的徽州樸學(xué)，自成體系的新安醫(yī)學(xué)，中國繪畫史上占有重要地位的新安畫派和徽派版畫，還有徽戲、目連戲等等。
　　徽州文化遺產(chǎn)為學(xué)者們提供了第一手的研究資料，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值：
　　第一，它是地域文化研究的范本。中華文化是由眾多的地域文化構(gòu)成的。不同的地域文化有其自身的特色，正是由于各地域文化的豐富多彩，才形成了中華文化的博大精深。通過對(duì)富有特色的徽州文化的研究，可以豐富對(duì)中華文化的總體認(rèn)識(shí)。
　　第二，對(duì)徽州文化的研究，有助于深入認(rèn)識(shí)中國封建社會(huì)后期的歷史文化�；罩菸幕�是中國封建社會(huì)后期歷史文化的組成部分和典型樣本。例如，明代中葉，資本主義萌芽出現(xiàn)，其表現(xiàn)之一就是商品經(jīng)濟(jì)的活躍，而徽商正是這一領(lǐng)域中的代表，徽商的商業(yè)活動(dòng)是中國經(jīng)濟(jì)史的重要篇章。從徽州文化的研究中，我們能夠?qū)ふ页鲋袊�文化史發(fā)展演變的很多重要規(guī)律和特征。
　　80年代以來，徽州文化越來越引人注目。在國內(nèi)，中國社會(huì)科學(xué)院早在80年代就成立了徽學(xué)研究中心，復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)等著名大學(xué)有一批以徽學(xué)研究著稱的教授和學(xué)者；安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)等院校成立了專門的研究機(jī)構(gòu)。安徽和浙江等地還成立了群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體。近年來從國家和省級(jí)社會(huì)科學(xué)基金獲得資助的關(guān)于徽州文化研究的科研課題也越來越多。省政府提出了“唱響黃梅戲，做好徽文章，建設(shè)文化強(qiáng)省”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，省委宣傳部等部門還組織編撰《徽州文化全書》20種。在海外，日本、美國、法國、韓國、瑞士等國家均有學(xué)者開展有關(guān)徽州文化研究。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，獲準(zhǔn)成為國家教育部首批人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，近年來凝聚了國內(nèi)外徽學(xué)研究的隊(duì)伍，開展了9個(gè)重大項(xiàng)目的研究，整理和出版了一批徽州契約文書和典籍文獻(xiàn)，出版了有關(guān)徽州的宗族、民間社會(huì)、法律、戲曲文化等系列學(xué)術(shù)著作近20種，創(chuàng)辦了大型學(xué)術(shù)期刊《徽學(xué)》，連續(xù)舉辦了6次國際和國內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，與法國、韓國、美國、日本等國外研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者開展了多方面的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。
　　徽州文化的現(xiàn)代意義
　　徽州文化研究對(duì)于當(dāng)代社會(huì)有著多方面的意義。
　�。ㄒ唬┟髑鍟r(shí)期的徽州，呈現(xiàn)出人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的面貌，認(rèn)真研究和總結(jié)，對(duì)于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)會(huì)有所啟迪。
　　徽州保存了大量的契約文書，這些契約文書反映了徽州人所具有的契約精神。無論是土地買賣，過繼子女，遺產(chǎn)分割，乃至演戲酬神，徽州人都要立字為據(jù)，這些契約文書，顯示了民間百姓們明確的契約意識(shí)和法制觀念。法律手段和儒家倫理精神相輔相成，使這個(gè)處于山區(qū)的民間社會(huì)保持著良好的和諧狀態(tài)。
　　徽州村落建設(shè)注重“風(fēng)水”，依山傍水的徽州村落，鱗次櫛比的房屋，縱橫交錯(cuò)的巷道，既考慮到取水、排污、防火、防盜等多重因素，又考慮到生活起居的方便實(shí)用，體現(xiàn)出人與自然的諧和，追求的是適合生存、布局合理、富有美感的人居環(huán)境。這是注重“風(fēng)水”的積極意義。
　　徽州的宗族是保證社會(huì)穩(wěn)定的非行政組織。它提倡封建倫理，需要批判，但是它也發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會(huì)的功能，例如重視族中子弟的教育，接濟(jì)貧弱，禁止賭博等不良行為，禁止濫砍濫伐，提倡愛山護(hù)林等等。從實(shí)施手段上看，它也不是行政命令式的強(qiáng)制執(zhí)行，而是以宗族或村民公約的方式，讓族眾和村民自覺參與、自覺執(zhí)行。這些民間主張和實(shí)施途徑，有助于社會(huì)更加和諧。
　�。ǘ�）徽州文化中有許多精神遺產(chǎn)也值得我們繼承借鑒，為當(dāng)代精神文明建設(shè)服務(wù)。
　　明清兩代，徽商曾經(jīng)盛極一時(shí)。他們的“徽駱駝”———甘于吃苦的精神，仍然是我們今天從事一切工作和事業(yè)所需要的精神；徽商講誠信，注重回報(bào)社會(huì)，這些道德觀和價(jià)值觀值得繼承；徽商最終走向了衰落，是因?yàn)檫^于依賴官府，沒有形成商人的獨(dú)立品格，其教訓(xùn)同樣值得總結(jié)和深思。徽州人重視教育，“十里之村，不廢誦讀”。重文重教的風(fēng)氣，使徽州這個(gè)山區(qū)涌現(xiàn)了大批在中國文化史上做出重要貢獻(xiàn)的人物�；罩萑诉�創(chuàng)造了很多發(fā)展教育的方法和經(jīng)驗(yàn)，如徽商對(duì)教育的投入，宗族對(duì)貧困子弟受教育的扶持和激勵(lì)措施等等。這些無疑值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。身處地阻山隔的徽州，人們卻創(chuàng)造出精美的建筑和大量改善生存環(huán)境的道路、水利工程，還有醫(yī)學(xué)、算學(xué)等科技發(fā)明，古代徽州人展現(xiàn)出的創(chuàng)造智慧和適應(yīng)并改變生存環(huán)境的精神，今天仍然給我們以很大的啟示�；罩萦兄�大量的物質(zhì)文化遺存，許多古村落和古建筑都保存完好，西遞和宏村兩個(gè)古村落被列入了世界文化遺產(chǎn)名錄，黃山被列入世界自然、文化遺產(chǎn)名錄，它們是中國古代文化直觀的標(biāo)本，不僅是旅游經(jīng)濟(jì)資源，也能夠讓人從中領(lǐng)略到中國燦爛的文明，激發(fā)愛國熱情。
　　（三）徽州文化從根本上體現(xiàn)出中華文化的本質(zhì)特征，儒家文化的命脈貫穿在徽州文化的各個(gè)方面，是中華文化的典型和標(biāo)本。揚(yáng)棄其糟粕，繼承和汲取其精華，對(duì)于團(tuán)結(jié)全球華人，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著積極的意義。
　　徽州人重視宗族，重視血緣宗親。明清兩代，徽州及其鄰近地區(qū)的許多名族大姓的子弟因?yàn)榻?jīng)商遷徙到全國各地，進(jìn)而遍布全球，現(xiàn)代文化名人胡適、陶行知等都是從徽州文化圈走向全國乃至世界的。挖掘、研究和宣傳徽州文化，發(fā)揮徽州文化所蘊(yùn)含的精神力量，對(duì)于聯(lián)絡(luò)海外華人的民族感情，增強(qiáng)民族凝聚力，團(tuán)結(jié)廣大海外僑胞共襄復(fù)興中華民族的大業(yè)，也有著不可低估的積極意義。
　　總之，徽州文化是中華文化的瑰寶，它的內(nèi)涵極其豐富。雖然徽州文化不可避免地也有著許多封建性的糟粕，但只要我們以馬克思主義為指導(dǎo)，科學(xué)地加以挖掘和揚(yáng)棄，徽州文化的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)代意義就會(huì)得以彰顯，并對(duì)當(dāng)代先進(jìn)文化的建設(shè)發(fā)揮積極的作用。




安徽大學(xué)校長黃德寬

hzjs

我看不比桐城文化強(qiáng)多少啊,甚至要差多了,不深邃,波及面也沒桐城文化之代表桐城派強(qiáng).

徽州文獻(xiàn)：^^^,桐城文獻(xiàn)似乎更多點(diǎn),這里指桐城文化,不是桐城派文化,文獻(xiàn)就包括桐城派文獻(xiàn),桐城文化就包括<明史>還有方觀承的科學(xué)著作,還有YN的游記,其他方面挖掘一下,絕對(duì)不比徽州文獻(xiàn)少吧.

另外后面幾個(gè)概念,我就不明白什么意思了,比如"徽州科技"等很多東西都相互重疊的,反復(fù)絮叨,無外乎是文字的疊加,根本沒有桐城文化來的實(shí)在.

我認(rèn)為桐城文化包括了至少以下幾種人,1、文人,指文章者、書畫者、著作者、御用文人等多種；2、政客，指造福一方的良吏，或者影響一個(gè)時(shí)代的重工；3、民族英雄，比如桐城的姚瑩，豪氣沖天；4、俠客、近代中國則層出不窮；5、將軍，作為一種文化不能光文，缺少武，則是顯得單薄，不知道驕傲，如徽文化，桐城文化則不同，涌現(xiàn)了相當(dāng)多的將才，6、商者，這點(diǎn)徽州比桐城強(qiáng)點(diǎn)，不過值得桐城去挖掘的，7、凡夫和傳說，平凡的老百姓和民間的傳說，估計(jì)還是桐城多吧。
至于綿亙的時(shí)代，桐城應(yīng)該更長遠(yuǎn)，早在西漢就有名人出現(xiàn)，中間有過一些斷代，至宋又有了畫家，再停頓，至明朝末葉，桐城籍的丞相、愛國將領(lǐng)又再次走上歷史舞臺(tái)，并從此綿亙整個(gè)清代，至清朝末年，桐城派開始衰退，但是桐城人和桐城文化并沒有衰退，不僅這樣，而且桐城文化的領(lǐng)域涵蓋則更廣更深遠(yuǎn)，桐城文化成了一系列的以名人為明線以暗地里奔騰的內(nèi)在文化氣息為脈絡(luò)的一種全新的文化流傳方式。
至于近代和當(dāng)代，桐城人和以桐城人為核心的桐城文化何曾落寞？桐城就是安徽最驕傲的名字，
桐城人的智慧不僅推動(dòng)了安徽的前進(jìn)，而且眾多桐城人明顯要比全國人口的平均貢獻(xiàn)大的多。

再看桐城人智慧的程度，占安徽1.2%的人口，卻曾經(jīng)高考錄取人數(shù)達(dá)到全省的19%，這就叫牛比，智商高的緣故吧。