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[size=3][size=3]清人“禮以義起”的宗法變革論
一、 世道變異,家族理論和制度必須更新
方觀承在說(shuō)到李光地家族祭禮時(shí)頗為贊成,并云:“此亦禮以義起,于隨俗之中仍寓存古之意,庶不似俗下祭祀全然滅裂也! 方觀承在贊揚(yáng)李氏家族祭禮中,看到他的變革合于人情,保存古意,同時(shí)批評(píng)不符合禮法精神的某些俗禮?磥(lái)改制一定不能越出禮制規(guī)范。常州詞學(xué)家張惠言認(rèn)為“三代而下,宗法不立”,祠堂祭祖的出現(xiàn),“聚百世之主于一堂,而合子孫之屬以事之,使俱生其水源木本之思,而因進(jìn)之以敬宗收族之教,于以惇化善俗,莫近于此。然則祠堂非古禮而得禮意,后之君子恒兢兢焉務(wù)之” 。沈垚說(shuō):“今宗法雖不行,然特不襲其名耳,未嘗無(wú)其實(shí)也” 。
二、 小宗法主張者的立論與內(nèi)涵
清人篤信禮以義起,變革宗法,然而具體意見(jiàn)卻有許多不同,可以區(qū)分出崇信小宗論的,堅(jiān)持小宗法中的大宗論的,兼采小宗法中的大小宗論的。這里專(zhuān)述清人的小宗論。
(一)闡釋別子為宗的古意與今用 上古的大宗法不可行,要行宗法,只有小宗法可行了,這是不說(shuō)自明的道理。故而方東樹(shù)說(shuō):“今天下之人惟天子之子與始為大夫者而后可為大宗,其余則否,獨(dú)小宗之法猶可行于天下” 。事雖如此,然而實(shí)行小宗法,總要講出符合于宗法的道理,所以許多學(xué)者從“別子為祖”的理論方面去作思考和說(shuō)明。 方苞、李紱等人都從主祭人的身份與祭禮等級(jí)的關(guān)系來(lái)談?wù)撡F貴的必要。方苞說(shuō):“主祭者,由正途官翰林科道郎中知府以上者,乃用少牢,余用特豕;無(wú)登仕籍者,則廩增附生以次主祭,入國(guó)學(xué)而不由庠序者不得先。 ”知府以上正途出身的官員主祭,可用少牢之禮,其他人則不能;至于捐納的國(guó)子監(jiān)生因并非真正科舉出身,則同于平民,不得越位主祭,可知主祭人與祭禮等級(jí)相一致,當(dāng)然要由高等身分的來(lái)主祭,也就是由他來(lái)管理宗族。李紱說(shuō):“主祭者,祭之主,即禮文所謂主人也,主人行禮必視其爵,士祭以三鼎,大夫祭以五鼎,庶人無(wú)田不祭,故朱子釋《中庸》,謂祭用生者之祿,宗子而庶人,則薦而不得祭矣,何主祭之有!幸而支子之子孫有大夫焉,則可祭以五鼎,不然而僅有士,亦可祭以三鼎,因其名分以行祭獻(xiàn)則禮法俱合,足為宗祀之光,而貴貴尊賢亦足以鼓舞其族人” 。他說(shuō)的“因其名分以行祭獻(xiàn)則禮法俱合,足為宗祀之光”,道出了在不能實(shí)行大宗法的情況下,實(shí)行貴貴原則對(duì)于家族建設(shè)的絕對(duì)重要性。袁枚也講到大夫士三鼎五鼎祭祀等級(jí)的道理,以提倡貴貴的宗法,他說(shuō):“貴人貴貴之禮于宗祀尤重,故賤可祧,貴不可祧,士三鼎,大夫五鼎,祭以士,不如祭以大夫” 。江西人魯仕驥以有爵位者主持家族祭祀,而廢掉庶人宗子 。 三、 堅(jiān)持小宗論中的大宗說(shuō)
桐城人方苞,先世遷居金陵,在此有兩房,為行三的副使公房,行五的宮詹公房,方苞明確認(rèn)為,在金陵的方氏,以桐城方氏為大宗,而金陵的為小宗;在金陵,則以行三的副使公房為大宗,此房裔孫為宗子。方苞屬于這一房,他兄長(zhǎng)之子道希被方苞之父定為宗子,根據(jù)大宗說(shuō)他的子嗣世代為宗子,所以方苞說(shuō):“道希之世嗣,當(dāng)為百世不遷之宗,雖有異爵者,祗事焉”。宗子的地位,一般是不能動(dòng)搖的,“唯有大過(guò)不廢,廢則以子承;無(wú)子,支子以序承;雖有貴者,別為小宗,不得主祭”。這里值得注意的是宗子以房分地位世襲,不可改變房系地位;宗子地位不可變動(dòng),即使有貴人也只能用別子為祖的原則,另立小宗,仍隸屬于大宗,以此反對(duì)貴人奪宗,堅(jiān)持大宗說(shuō) 。
方東樹(shù)是桐城人,祖先由徽州遷至,因年遠(yuǎn)代久,與徽州方氏接不上宗法關(guān)系,于是自居于小宗,而以徽州之方氏為大宗,他認(rèn)為這是“人心義理之大公”,是眾人所公認(rèn)的,不只是方氏獨(dú)家的觀念 。
光緒初年朝廷發(fā)生同治嗣統(tǒng)的辯論,實(shí)際上是主張大宗法的人發(fā)難的。慈安、慈禧兩太后不給同治帝立嗣子,冊(cè)立光緒帝為咸豐帝嗣子,并宣布將來(lái)在光緒帝之后,再為同治帝立嗣,即承繼同治帝的嗣統(tǒng)。原任監(jiān)察御史、轉(zhuǎn)任吏部主事的吳可讀反對(duì)這種做法,以死上疏抗?fàn),他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)直接為同治帝立嗣,而不必為已經(jīng)有了嗣統(tǒng)的咸豐帝再立嗣;現(xiàn)在已經(jīng)立了光緒帝,雖說(shuō)未來(lái)君統(tǒng)歸諸同治帝,可是新皇帝治理時(shí)間一長(zhǎng),難保不出佞臣為當(dāng)今皇帝立嗣,使異日嗣統(tǒng)不能回歸同治帝,而令同治帝絕嗣 。其實(shí)吳可讀的意思是同治帝為宗子,宗子不能無(wú)后,無(wú)子則一定要立即為他立嗣?梢(jiàn)他是大宗論的信仰者,并以自殺身亡付諸實(shí)踐。 如上所述,清代大宗論的主要論點(diǎn)是庶人可以為宗子,不一定是有功名官位的人才能建祠立宗;宗族血緣秩序不能變,長(zhǎng)房就是宗子。與任何一種觀念一樣,大宗論者在實(shí)行中于某些方面是有所通融的,如宗子主祭中有一定的靈活性,像方苞家族的宗子方惟敬(方苞親侄之子,即侄孫)年幼,故以方苞主祭,惟敬助祭,而且方苞還做了如下的規(guī)定:“苞身后,子孫爵列相近,則三房主之,三房無(wú)爵,則五房有爵者主之”。所謂爵列,“以甲科、乙科、薦舉、承廕、副撥歲恩貢生為差,武途降文途二等,官至提鎮(zhèn)者降一等,捐資入仕,與武途同” 。他遵循大宗永遠(yuǎn)為大宗的古禮,可是主持家族祭祀,則不論房分,而要依官爵、功名出身的高低來(lái)定,就與宗法血緣原則不相符合了。 清人之所以還要強(qiáng)調(diào)小宗法中的大宗法,是在于利用它聯(lián)絡(luò)族人,建設(shè)大的家族。依照古代小宗法,族人不能祭祀始祖,主要祭高曾祖禰四代,宗族范圍根本不可能擴(kuò)大。而當(dāng)時(shí)人需要建設(shè)大的家族群體,觀念上的武器就是祭祀始祖、始遷祖,這樣他們的后裔才能因建祠祭祖而聯(lián)系在一起,這就是楊名時(shí)所說(shuō)的“祀始祖則族有所統(tǒng)而不渙,足與譜系相維” 。
四、 以小宗法為主的大小宗結(jié)合論
祭祀中各人的地位可知,有宗子陪祭,還是有大宗法內(nèi)涵的,不過(guò)主祭是小宗,所以基本上是實(shí)行小宗法。李氏的禮以義起的變革,得到方觀承的贊同,故云“榕村李氏家祭法頗有可采” 。 以上講了幾種宗法論,實(shí)際上還有一種不講求任何大小宗法的宗法觀,如乾隆間的山東膠州法氏家族,既沒(méi)有宗子,也不以社會(huì)地位選擇賢人做族長(zhǎng),只是以輩分高、年齡長(zhǎng)的人主持祭事,賢者協(xié)助之,所謂“宗子流亡無(wú)后,今之存者,(始遷祖)學(xué)博公之支庶也,循序而求,不必賢,擇賢而立則不順!袷棺诶现L(zhǎng)者代主其鬯,而擇族姓之賢者迭執(zhí)其事” 。至于安溪李氏家族祭祀中的輪值方法,為許多家族所采用,這種不分大小宗的做法,還以另外一種形式表現(xiàn)出來(lái),這就是嘉定錢(qián)大昕家族以占卜決定祭祀主持人的辦法。錢(qián)大昕說(shuō)該家族建立祠堂后,每到祭祀日期之前,“卜族之一人主其祭,而族人相醵錢(qián)以助之” 。表明家族沒(méi)有宗子,祭祀不固定由哪一房主管,臨時(shí)用占卜方法確定祭祀主祭人。這實(shí)際上是輪值法,是家族祭祀中不可忽視的現(xiàn)象,而其宗法觀念則是不分大小宗。由此可見(jiàn)在家族活動(dòng)的實(shí)際狀況中所體現(xiàn)出的家族觀念,要比我們上面所說(shuō)的三種類(lèi)型復(fù)雜得多,我們的歸類(lèi)不過(guò)是就其大者而言。
五、“聚百世于一堂”的“一本觀”
各種家族觀念,抒發(fā)于文字的表達(dá),也體現(xiàn)在家族活動(dòng)中,特別是家族祠堂活動(dòng)中,這個(gè)子目擬就清人的祠堂祭祖觀念與活動(dòng),進(jìn)一步了解清人的宗法觀念。 在清代,作為家族群體標(biāo)志的祠堂,幾乎遍布各地,只是長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)多一些,北方少一些。祠堂,是建筑群,為家族祭祖、議事和施行家政的場(chǎng)所;祠堂,同時(shí)是家族組織的代稱(chēng),是家族組織的體現(xiàn),更是宗法思想的寫(xiě)真。前面我們屢屢提到祠堂祭祖及其與大小宗法的關(guān)系,但是沒(méi)有作稍微有條理的交代。 “一本”概念的濫觴于孟子,將它同家族祭祖聯(lián)系在一起,形成為一種宗法觀念則是在宋明時(shí)期,在祭祀上經(jīng)歷了從厥初生民之祖之祭向始遷祖之祭的轉(zhuǎn)化 這里將說(shuō)明一本觀與祠堂祭祖、大小宗法的關(guān)系。
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