漂神傳說揭開洪門逸史———方以智萬安神潭自沉333周年祭

江南才子

漂神傳說揭開洪門逸史———方以智萬安神潭自沉333周年祭

圖：高丘漂神祖廟就設(shè)在最靠近水邊的這座小土屋里

「開口不離本，出手不離三」，這是洪門組織內(nèi)部的識別暗號，「三」對于「洪門」天地會員來說是一個特殊的數(shù)字。今年十一月十八日（農(nóng)歷十月初七）適值洪門祖師方以智萬安自沉殉節(jié)三百三十三周年，三個「三」重

桐川

看來方以智和洪門確實有很大的關(guān)系，令人詫異的是，洪門竟然和今天的致公黨有很深的淵源。

關(guān)于方世玉，一般說其為廣東肇慶人，不知誰是誰非？

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桐城人養(yǎng)的,呵呵

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考古學(xué)家解開百年歷史死疙瘩：“洪門”起源江西南城



江西省近日公布的一項史學(xué)成果表明，洪門起源于當(dāng)時的明益王藩府所在地江西省南城縣。

“洪門”俗稱天地會，有10余種名目及大量分支，是一個明末清初興起的“反清復(fù)明”秘密組織。

“洪門學(xué)”研究盛行海內(nèi)外，但對洪門創(chuàng)會地點(diǎn)、創(chuàng)會領(lǐng)袖一直眾說紛紜。江西省考古學(xué)家陳江歷經(jīng)數(shù)年考察和資料考證，終得結(jié)論：

位于今該省南城縣境內(nèi)的明益王藩府墓群所在地即是洪門發(fā)源處。

陳江在其專著《“洪門”考源》文中指出，大約1644年秋，居住于南城縣的明益藩羅川王、永寧王等宗社黨骨干創(chuàng)建了反清復(fù)明的秘密團(tuán)體。他們以明益王藩府墓地“洪門”為秘密組織名號，帶有強(qiáng)烈的血緣家庭性質(zhì)。

南城縣始建于西漢高祖5年，距今已有2200多年歷史。明太祖朱元璋的六世孫端王朱佑檳就葬于南城洪門鎮(zhèn)，其嗣王子孫也相伴左右，并由此形成了一個面積達(dá)20平方公里的墓群。據(jù)陳江考證，洪門早期的核心成員除明益藩宗室子弟外，還吸收了方以智、艾南英、陳孝逸等有意逃禪遁道誓不降清的江南官紳文士參盟，并憑其巨大的影響力使洪門得以壯大，并派生出強(qiáng)烈的地緣文化色彩。

中國明史學(xué)會副會長、著名明史學(xué)家商傳教授于近日赴南城洪門實地考察。商認(rèn)為陳江之說是“證據(jù)最充分，最有說服力的”新說。

還有學(xué)者表示，陳江的研究解開了困惑幾代海內(nèi)外“洪學(xué)”界的百年史案。

《生活時報》

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天地會起源之謎破解

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華聲報11月22日報道：興起于中國清朝年初的反清復(fù)明秘密組織“洪門”，上百年來無人能解其究竟源起何處。江西省近日公布的一項史學(xué)成果表明，洪門起源于當(dāng)時的明益王藩府所在地江西省南城縣。

“洪門”俗稱天地會，有１０余種名稱及大量分支，是明末清初興起的一個“反清復(fù)明”秘密組織。當(dāng)年雖經(jīng)清廷捕殺，仍屢蹶屢起頑強(qiáng)抗?fàn)帯Ｖ燎迥�，該組織的勢力已遍及中國南部及東南亞各國，成員以百萬計。洪門還是唯一與馬克思創(chuàng)建的第一國際保持過組織聯(lián)系的中國革命團(tuán)體，曾援助過太平天國運(yùn)動和辛亥革命，并被孫中山先生稱為“民族老革命黨”。自１８２１年英國、荷蘭學(xué)者公布首批“洪門”研究文件以來，“洪門學(xué)”研究盛行海內(nèi)外，但對洪門創(chuàng)會地點(diǎn)、創(chuàng)會領(lǐng)袖一直眾說紛蕓。洪門起源之謎被稱為洪門學(xué)術(shù)史上的“哥德巴赫猜想”。

江西省考古學(xué)家陳江歷經(jīng)數(shù)年考察和資料考證，終得結(jié)論：位于江西省南城縣境內(nèi)的明益王藩府墓群所在地即是洪門發(fā)源處。

陳江在其專著《“洪門”考源》文中指出，大約１６４４年秋，居住于南城縣的明益藩羅川王、永寧王等宗社黨骨干創(chuàng)建了反清復(fù)明的秘密團(tuán)體。他們以明益王藩府墓地“洪門”為秘密組織名號，帶有強(qiáng)烈的血緣家庭性質(zhì)。

南城縣始建于西漢高祖５年，距今已有２２００多年歷史，自古以“贛撫糧倉”著稱。明太祖朱元璋的六世孫端王朱佑檳就葬于南城洪門鎮(zhèn)，其嗣王子孫也相伴左右，并由此形成了一個面積達(dá)２０平方公里的墓群。據(jù)陳江考證，洪門早期的核心成員除明益藩宗室子弟外，還吸收了方以智、艾南英、陳孝逸等有意逃禪遁道誓不降清的江南官紳文士參盟，并憑其巨大的影響力使洪門得以壯大，并派生出強(qiáng)烈的地緣文化色彩。陳江還通過對洪門最古老的內(nèi)部“文件”——姚大羔所藏的《會簿》等的考證，解答了不少“洪”學(xué)家的疑問。陳江因此下此定論：明益王墓群是洪門真正的發(fā)源地。

記者曾實地考察洪門遺址。在南城縣洪門鎮(zhèn)莊上村，一個龐大的墓群展現(xiàn)在面前，石柱挺立，石像森嚴(yán)。墓群內(nèi)隨處可撿到綠色琉璃瓦。記者沿著巨大紅磚砌成的墓墻走了一個小時才不過其全長的一半。當(dāng)?shù)乩先烁嬖V記者，這里的墓地在解放前被盜過數(shù)次，附近也不知道有多少百姓撿到過各色的古董甚至玉器。陳江也介紹，在這方圓２０公里地下，約有近千名益藩王子王孫長眠于此。建國后，當(dāng)?shù)卣�府僅在益端王墓就發(fā)掘兩千多件珍品。

陳江的考古發(fā)現(xiàn)得到了中國歷史界權(quán)威人士的認(rèn)可。中國明史學(xué)會副會長、著名明史學(xué)家商傳教授也于近日赴南城洪門實地考察。商認(rèn)為陳江之說是“證據(jù)最充分，最有說服力的”新說。還有學(xué)者表示，陳江的研究解開了困惑幾代海內(nèi)外“洪學(xué)”界的百年史案。

目前，洪門分支目前在華僑中廣為流布，在印度、南洋、美洲一帶分布尤甚，并且大多數(shù)仍繼續(xù)作為團(tuán)結(jié)華僑的紐帶而存在。

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洪門起源之迷
---　作者：江西省文物考古研究所 吳之屯阝　

洪門，又稱天地會，是一個被史學(xué)家稱為明末清初的“民族革命集團(tuán)”。孫中山先生在《建
國方略》中說：“洪門者，創(chuàng)設(shè)于明朝遺老，起于康熙時代”。公元1821年英國米勒博士發(fā)表
《一個名為三合會的中國秘密組織》，“洪門學(xué)”脫穎而出，百余年來國內(nèi)外“洪學(xué)”著述汗牛充
棟，屈指難數(shù)，惜皆數(shù)典忘祖，未克澄清“洪門”起源史謎。建國50年來“洪學(xué)”研究雖佳作迭
出，成果不俗，于“洪門”起源史案仍各立門戶，言人入殊，史家或疑“洪門”起源“恐永遠(yuǎn)無法
解決了”。筆者不揣淺陋，首倡“洪門”明季創(chuàng)盟于南城明益藩王族。爰作“洪門考源”以證成孫
先生“明朝遺老”創(chuàng)會之說不虛，并就教于海內(nèi)外方家。
明遺民方以智《浮山此藏軒別集》卷1：“（明崇禎十五年）同劉淇云、鞏鴻圖游，從紅門望
長陵……遙望諸陵”。明北京十三陵“紅門”之制，沿自明南京孝陵“紅券門”之名。《明史·禮
志》：“正統(tǒng)十年謁三陵，諭……如洪武、永樂例。南京司禮太監(jiān)陳祖圭言：‘魏國徐亻甫每祭孝
陵，皆由紅券門直入，至殿內(nèi)行禮，僭妄宜改’。亻甫言：‘人由紅券門者，所以重祖宗之祭，尊
皇上之命；出由小旁門者，所以守臣下之分。循守故事，幾及百年，豈敢擅易’�！泵髡�統(tǒng)十
（1445）年去洪武初凡七十八年，徐亻甫“幾及百年”之辯汲古成例。明方以智《通雅》卷38
《宮室》：“卷堂、墓前明堂也”。知明初陵寢祖制“紅券門”即明孝陵明堂享殿正門。明《廣志
繹》卷2《兩部》：“紅門……正坐鐘山”。南都祖塋“紅券門”萬歷間已更名“紅門”。對檢
《明史·禮志》：“隆慶二年，帝詣天壽山春祭……駕至天壽山紅門降輿。”明北京十三陵規(guī)制亦
更南京孝陵“紅券門”舊名為“紅門”。
明顧炎武《昌平山水記》卷上“凡（明皇）陵及妃嬪、太子、諸王子葬及上所御殿，其外垣
皆涂以紅”。又《明史·禮志》：“正統(tǒng)二年諭：天壽山陵寢……工部欽天監(jiān)官環(huán)山立界”。即顧
書所謂“環(huán)山凡十口……凡口皆有垣”。明十三陵環(huán)山紅垣始設(shè)于正統(tǒng)初（1473年），至明季世
代相沿已兩百余年。據(jù)知明南、北皇陵“紅門”之名必因其“外垣皆涂以紅”式陵寢制度。且明藩
“諸王之葬”例得與帝、后、太子葬制同式，依山營喪，環(huán)山皆垣，垣皆涂紅。明《長安客話》卷
4《諸王公主墳》：“凡諸王、公主夭殤者并葬金山……諸妃亦多葬此”�！稄V志繹》卷2《兩
都》：“金山出城三十是城，宮人不得附天壽陵者，咸葬金山。故朱門蜃墻，金鋪繡脊，從高望之
儼然�！泵髦T王、公主及后宮妃嬪不得附葬天壽山皇陵者，雖“朱門”儼然而不得逾制僭稱“紅
門”。明封建禮制等級之森嚴(yán)于此朱、紅一字別可略窺一斑。亦證南城明益王墓垣塋門應(yīng)不得僭稱
·“紅門”。
《明史·禮制》：“正統(tǒng)式十三定親王塋地五十畝，房十五間；郡王塋地三十畝，房九
間�！睂�檢南城明益藩塋地，僭禮違式遠(yuǎn)逾祖制。清康熙《南城縣志》卷1《山川》：“城東二十
里：二仙山，地名水濺，明藩益莊王墓在焉。三十里：金華山，山內(nèi)有明益端王之墓，因圍四旁山
塘田地四十里。五十里：資圣山，地名松溪，內(nèi)有資圣寺，明益恭王柩厝此。”清同治《南城縣
志》卷1《山川》：“金華山：縣東三十里，有明益端王墓，四旁山塘田地四十里。民墳在其中者
許祭掃，不得再葬。草木茂盛虎豹傷人……資圣山：在松溪莊上東南，有益藩墓城，有寺”。南城
明益藩墓城塋地不但逾制占地四十里，禁民樵采人葬，且仿明南、北兩都祖陵規(guī)制僭稱“紅門”。
同治《南城縣志》卷5《武事》引清康熙潘來《許少保戰(zhàn)功記》：“康熙十五年丙辰五月……閩寇
耿二營城東二圣山，其余沙坪、紅門、梓木嶺諸賊不可勝計”。清乾隆《建昌府志》卷4《山
川》：“南城東……梓木山：東十五里。”《南城縣地名志》P132：“沙坪：位于洪門西偏北6公
里”。清康熙初南城縣東二圣（仙）山、沙坪、紅門、梓木嶺等皆在明益藩塋域。明益藩塋區(qū)“紅
門”又作“洪門”。清同治《南城縣志》卷1《疆界》：“隅關(guān)之外為鄉(xiāng)、都。明之……三十六
都，縣東三十里：洪門”。南城明益藩墓區(qū)洪門“地名各自明清以降沿襲至今，僅民國古十七
（1948）年曾一度更名”藩門“雖旋更旋復(fù)，時劇政促，卻不失為南城古“洪門”地名與明益府
“藩門”關(guān)系之有力佐證。
明《通雅》卷16《地輿》：“地名異音……紅、洪相通�！泵魅f歷何喬遠(yuǎn)《閩書》卷14《建
寧府》：“洪山……有洪山畝，祀張式。式邑人，唐末率鄉(xiāng)里御盜戰(zhàn)死，血漬地上，因名洪山，以
音近‘紅’矣”。又《南昌縣地名志》P180：“洪門頭：宋末龔氏由福建遷此，因處西城廟……
人稱紅廟，遂改名紅門頭，后演變成洪門頭”。洪、紅古匣母東部雙聲疊韻字，明清閩贛之際方音
土語洪、紅不分，地名多見紅、洪混書互易。南城地志存錄明益藩墓區(qū)“紅門”或“洪門”地名雖
音通這了歧，但推敲字音文義，參酌明制清志，應(yīng)以“洪門”為明益藩塋地本名。
南城明益藩系序天潢，派列玉牒，其宗門塋地循大明禮制“諸王之葬……外垣皆涂以紅”。
又僭擬京師帝陵“紅門”之名而借洪、紅音同韻通易稱“洪門”，口之耳之其紅、洪無別，即符契
朱明太祖洪胤憲宗洪嗣宗潢常儀又末逾禮僭制；筆之刻之雖紅、洪有別，卻帝緒皇統(tǒng)未墜又君、臣
名分未泯，一音雙字，尊卑有序，雙字一音，嫡庶不紊，皆明封建五朝宗法等級制度及其禮教文化
表徵。
清康熙《明末忠烈紀(jì)實》卷12：“黃端伯，字元公，江西新城人，崇禎戊辰進(jìn)士……益藩與
鄭芝龍結(jié)姻，橫甚。十五年，端伯人京論之”清道光《小腆紀(jì)傳》卷16：“益王居建昌，與鄭芝龍
結(jié)姻，勢橫甚。端伯疏論之。益王亦劾端伯離間親藩及出妻、酗酒事，有詔候勘”。又明遺民查繼
佐《國壽錄》卷2《黃端伯傳》：“弘光中特疏益王不謹(jǐn)，后必難問……矯必自制”。黃端伯本南
城鄰縣建昌府屬新城縣籍，所論明益藩“橫甚”僭越矯制諸事當(dāng)出自親睹親聞。明季天下藩封尚未
見王墓號“洪門”又或“俗呼紅門”者，明益藩雖狡弄紅、洪同音文字障眼法而實難脫僭妄之嫌。
黃端伯崇禎十五年專程“入京與益王相許”應(yīng)及“洪門”矯制事。
綜上考述：（一）明南孝陵“紅券門”與北京十三陵“紅門”之名皆發(fā)端于明帝王陵寢制
度。（二）南藩墓城僭號“洪門”又“俗呼紅門”或更稱“藩門”亦派生于明帝于皇陵規(guī)制，由京
師祖陵“紅門”演變得名。（三）“紅門”與“洪門”在封建等級語言學(xué)中的遞生關(guān)系是明封建王
朝宗法社會皇權(quán)與王權(quán)、皇陵與王墓等級制度的歷史反映。（四）明南、北、中都皇陵“紅門”及
亞文化模式的南城明益藩墓城“洪門”被明遺民舊臣視為列祖列宗山陵的象征。
清道光十一年《閩浙總督孫爾準(zhǔn)奏添弟會傳播情形折》：“伏查閩省之有會匪，其始皆從江
西省傳演而來。因上游延平、建寧、邵武、汀州名府，處處與江西接壤，被其流毒，歷有年所，源
流甚遠(yuǎn)”。筆者首證與閩西“延平、建寧、邵武、汀州名府……接壤“的南城明益藩墓城“紅門”
規(guī)制。明季清初南城明益藩羅川王、永寧王等宗社黨骨干創(chuàng)建反清復(fù)國秘密團(tuán)體，以明室陵寢爺祖
墓城象征“洪門”為精神紐帶，所謂“松柏為號”、“金花（華）為令”，具有強(qiáng)烈的血緣家庭及
模擬血緣家庭性質(zhì)�！昂殚T”早期核心除南城明益藩子弟外，積極吸納方以智等逃禪道誓不降清的
江右、江南官紳文士參盟，稱師稱祖，呵胡罵虜，具有強(qiáng)烈的地緣文化及虛擬地緣文化色彩。
筆者首倡以明清南城地方史志詩文與南城明益藩家庭譜牒碑銘為座標(biāo)系，參照清宮秘檔朝
章，全方位解讀流布有緒、稽史無據(jù)、“相傳舊套”幾四世紀(jì)的天地會簿，賦于“洪門史”研究以
自然的、歷史的詮釋原則而非傳說的神話式詮釋游戲；賦于“洪門學(xué)”課題以實證的、科學(xué)的闡述
模式而非穿鑿的猜謎式競技；嚴(yán)格過濾天地會簿詩謠歌訣中被刻意加密諱飾的非邏輯非理性因素，
徹底剝離天地會史創(chuàng)盟諸祖被隨意渲染附會的超自然超時空特征，在堅實的史料，史實基礎(chǔ)上為國
內(nèi)外“洪學(xué)”研究重新奠定天下“洪門”之根，重新勘定天下“洪門”之源。
相 關(guān) 史 料
在清朝直至現(xiàn)代的三百五十年的歷史中，天地會一直是一支極其得要的社會政治力量。清軍
入關(guān)，鐵騎橫掃中國大陸。威逼億邁漢族及其他民族人民遞發(fā)蓄辮，實行“留發(fā)不留頭，留頭不留
發(fā)”的野蜚壓迫政策，漢族人民的尊嚴(yán)受到了數(shù)千年未有的最大侮辱，慷慨激烈、波瀾壯闊的抗清
斗爭在全國各地，特別是南方各省廣泛展開。天地會正是在這烽火連天的動蕩歲月中誕生。
作為一個舊式民族革命組織，王碼地會在清朝二百六十七年的統(tǒng)治期間里，一刻也未停止它的“反
清復(fù)明”的反抗斗爭。眾所周知，太平天國起義與天地會有千絲萬縷的聯(lián)系；辛亥革命則是在國內(nèi)
外天地會的大力支持和積極參與之下取得了成功。孫口山先生為發(fā)動海外僑胞支持革命，1904年1
月在美國檀香山加入了天地會：（洪門）致公堂，被推舉為“洪棍”（洪門領(lǐng)袖）。
康熙中期以后，清朝統(tǒng)治逐汽車趨于穩(wěn)固，清政府對漢族和層的收買籠絡(luò)日益生效，天地會的反清
斗爭不得不以秘密方式進(jìn)行，并把組織發(fā)展的重點(diǎn)放到社會下層。乾隆時期中國人口急劇膨脹，大
量農(nóng)民失業(yè)，移民和流民訊速增加，以“反清復(fù)明”和互濟(jì)互助為宗旨的天地會在這一部分人群中
找到了雄厚的社會基礎(chǔ)，從而在華南、西南地區(qū)廣泛傳開來。流異成分的加入，使天地會漸漸成為
具有革命性與破壞性雙重性質(zhì)的秘密會黨。
人口壓力還造成福建、廣東兩省農(nóng)民大量移居臺灣和國外，他們在陌生的環(huán)境中創(chuàng)業(yè)，又受
到來自多方面的壓撻，面臨的困難更多，尤其需要團(tuán)結(jié)互助。故鄉(xiāng)的天地會組織，成為這些漂洋過
海的炎黃子孫們加強(qiáng)聯(lián)生活費(fèi)、互相幫助、抵抗壓迫的重要紐帶。因此，在臺灣居民和海外華僑
中，天地會（洪門）組織大大發(fā)展起來。臺灣歷史和的反清起義和抗法、抗日斗爭，皆與天地會有
密切的關(guān)系，很多壯烈的起義都是由天地會直接發(fā)動的。而在海外華僑中，絕大多數(shù)人都加入了天
地會（洪門）組織，華僑史與天地會的歷史緊緊交織在一起。近幾十年來，隨著華僑、華人在海外
的經(jīng)濟(jì)、文化、社會地位的不斷提高，他們加入地會的人數(shù)有所減少，不過，天地會至今仍然是國
外華僑、華人中力量和影響最大的社團(tuán)。
可以說，在當(dāng)今的世界，只要有華人聚居的地方，一定有天地會的組織。作為一個跨國界
的，超越地域和血緣紐帶的組織，以秘密方式從事合法的與不合法的活動，天地會的這些特點(diǎn)近年
業(yè)越來越受到國際間的濟(jì)意。
英國、荷蘭殖民統(tǒng)治者為了鞏固他們在馬來亞、新加坡、印度尼西亞、香港等地的統(tǒng)治地
位，早在十九世紀(jì)前期就開始注意和研究天地會。孫口山、陶成章等革命先行者，以及支持他們革
命活動的一些日本人士，為了推翻清朝的腐朽統(tǒng)治，在辛亥革命前也曾著力研究天地會，以便聯(lián)絡(luò)
國內(nèi)外會黨投身革命。二十世紀(jì)三十年代以來，大陸和臺灣學(xué)者以極大的努力。發(fā)掘天地會的秘密
文獻(xiàn)（“會薄”，又稱“海底”），研究清朝檔案和地方史志，取得了許多重要成果。但是，關(guān)于
天地會的起源和性質(zhì)問題，學(xué)者們一直爭執(zhí)不下，至今沒有定論。一部分學(xué)者依據(jù)歷史檔案，認(rèn)為
天地會起于乾隆二十六年（1761年），只是一個互濟(jì)互助、兼有“抗暴”性質(zhì)的組織。一部分學(xué)
者依據(jù)天地會的“會薄”、閩認(rèn)為天地會起于康熙甲寅年（1674年），以“反清復(fù)明”為宗旨，
具有農(nóng)民起義和反抗民族壓迫的性質(zhì)。兩派學(xué)者都在哎心瀝血地尋找歷史資料，他們的努力可以說
到了“上窮碧落下黃泉”的程度，閱讀他們的論著時常令人肅然起敬。然而，令人信服的，雙方共
青團(tuán)認(rèn)同的結(jié)論一直無法做出，任何一方都沒有辦法依據(jù)充足的事實讓對方析報。久而久之，天地
會的起源問題便成了“中國歷史和最難的謎案之一”。
在本世紀(jì)刊第七期，我們還將刊出陳江（吳之屯阝）先生的最新研究成果：關(guān)于天地會會員
之間同舟共濟(jì)、反清復(fù)明理念的物化形態(tài)——神秘的“洪船”。

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致公堂

美洲洪門組織別稱，又稱義興公司。清咸豐、同治年間創(chuàng)立�？偛吭O(shè)在舊金山，芝加哥、紐約等地均設(shè)有分堂。最初由逃避清廷捕捉而流亡海外的廣東三合會頭領(lǐng)所設(shè)，以“鋤強(qiáng)扶弱、除暴安良、互助互濟(jì)”相號召。1904年1月，孫中山為聯(lián)絡(luò)華僑，在檀香山加入致公堂，被封為“洪棍”。同年5月，孫中山在舊金山為致公堂重訂章程，確定以“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國、平均地權(quán)”為宗旨，對會員進(jìn)行總注冊，接著又改組致公堂機(jī)關(guān)報《大同日報》，提倡革命排滿。1905年由愛國華僑司徒美堂任總監(jiān)督。 1911年，該堂曾與同盟會聯(lián)合成立洪門籌餉局，籌款支援辛亥革命。1925年10月，改組為中國致公黨。

桐川

這個帖子強(qiáng)，有噱頭！

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值得關(guān)注呀

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洪門的起源

什么叫做洪門？有的說：“洪門就是漢門，因為喪失了中原的土地，所以在“漢”字里要除去‘中土’就成為洪字了。”有的說：“因為明太祖年號洪武，所以拿洪字來起名的�！睋�(jù)洪門秘冊所載，洪門真主為朱洪竺，軍師為陳近南，大將為萬云龍諸人，最初起於福建，以少林寺為主動機(jī)關(guān)。其初少林寺以武技名於世，清朝康熙皇帝嫉妒他們，命少林寺僧侶遠(yuǎn)征西域，后來戰(zhàn)勝回來了，乃借事端戕害功臣鄭君達(dá)。又派兵焚毀少林寺，一班寺里的和尚逃出來的不少。其中有個陳近南遂組織天地會，想培植勢力來謀復(fù)仇，曾派遣他的部下五大將蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開等設(shè)立支會，這就是所謂“前五祖”。
還有一種說法：“明未崇禎皇帝年間，有山西太平縣人殷洪盛，又名洪英，賢明練達(dá)，有義氣，有俠腸。四方豪杰，都慕名來歸。當(dāng)時稱為集賢館。崇禎皇帝殉國后，滿清的軍隊入關(guān)，明朝忠臣史可法在揚(yáng)州督率軍隊抵抗清軍南下，抵抗不住，史可法為國殉難，殷洪盛又投到明朝將官黃得功那里。后來黃得功又被清兵打敗，黃自刎殉難。殷洪盛率師繼續(xù)和清兵打仗，不能勝，被清兵擊斃，他兒子洪旭，和洪盛的人就到杭州投潞王。那知潞王降了清，洪旭乃再投奔鄭成功。洪盛門人蔡得忠、方大洪、胡德帝、李式開、馬超興等都成了鄭成功的部將，繼續(xù)和清兵激戰(zhàn)。當(dāng)他們在史可法領(lǐng)導(dǎo)下和清兵激戰(zhàn)時，被清兵圍攻甚急，史可法殉國。他們突圍而出，共約今后見到面的時候，應(yīng)報一‘洪’字為暗號，繼續(xù)奮斗，有恢復(fù)明朝天下的意義。”
洪門的源流，言人人殊，從來不一致，因為它化名特多，有三點(diǎn)會、三合會、三河會、添弟會、致公堂、或紅幫等等；尚有分支別名，不勝枚舉。但是一致的對外稱曰《天地會》，對內(nèi)則稱《洪門》。由于清廷對天地會黨徒的嚴(yán)刑究辦，殺戳株連，所以洪門集會方式多用囗頭傳述來秘密結(jié)社，對來源出處，難免魯魚豕亥，錯綜雜沓了。
洪門創(chuàng)立有許多說法：一說是起於康熙甲寅十三年（1674年）3月25日；一說是雍正甲寅十二年（1734年）七月二十五日。以上是根據(jù)倫敦大英博物館所藏抄本西魯敘事。



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