[討論]桐城“城市精神”討論

朱懷鏡

尋找城市精神動力

王遠明

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　　正如人需要精神一樣，一個城市也需要一種精神。當精神飽滿、健康向上的公民工作生活在所處的城市的時候，城市本身就具有一種強大的凝聚力、親和性，有一種極為飽滿的精、氣、神，具有了自身獨特的魅力和光彩。

　　許多城市根據(jù)自身的歷史文化傳統(tǒng)和發(fā)展愿景，提煉出自己的城市精神。如上海的“海納百川而服務全國，在艱苦奮斗中追求卓越”、杭州的“精致和諧，大氣開放”、大連的“創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世”、青島的“誠信、博大、和諧、卓越”等，國際名城紐約的“高度的融合力、卓越的創(chuàng)造力、強大的競爭力、非凡的應變力”、倫敦的“歷史與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一、人和自然的和諧統(tǒng)一”等。這些經(jīng)廣泛汲納民意提煉而成的城市精神，可謂納大千于須彌之中，致廣大而盡精微，彰顯了全體市民所認同的理想、價值觀和基本信念，是市民整體面貌的體現(xiàn)和城市可持續(xù)發(fā)展的精神動力。

　　2003 年廣東省文明委概括出廣東人精神：敢為人先、務實進取、開放兼容、敬業(yè)奉獻。上世紀 90 年代中山對城市精神也曾有一個初步的概括，即團結、愛國、求實、創(chuàng)新。中山文化底蘊深厚，人才輩出，是近代民主革命的策源地，是改革開放的前沿。特別是近代以來，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟、文化等領域，涌現(xiàn)出一大批各領風騷的杰出人物，塑造了風格鮮明的人文特質。

　　偉大的事業(yè)需要并孕育崇高的精神。當一種實踐代表著時代發(fā)展的客觀要求，體現(xiàn)著造福于民的使命意識，表現(xiàn)出堅韌不拔的意志力量時，她就在造就一種精神。乘著改革開放的大潮，中山人以一種海納百川的氣度、開拓創(chuàng)新的勇氣和求真務實的作風，把一個農(nóng)業(yè)縣建設成為一個令人矚目、經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)城市。在這偉大的社會實踐中，人們的精神在凝聚，人們的觀念在激蕩，從而形成了一種與時俱進的精神力量。 2004 年 4 月，中山在廣東人精神的基礎上，開展新時期中山人精神大討論，著手提煉城市精神。社會各界對此反響強烈，機關、企業(yè)、社區(qū)、學校紛紛開展討論，甚至連陜西、新疆、大連、沈陽、南京、蘇州、廣州、佛山等�。▍^(qū)）市的熱心人士，也以電話、信函和電子郵件等方式提出見解。討論中認同度較高的詞匯有：博愛、敢為人先、創(chuàng)新、包容、兼容、務實、誠信、開放、和諧、團結、進取、奉獻等，城市精神呼之欲出。經(jīng)反復斟酌，最終將新時期中山人精神確定為： 博愛、創(chuàng)新、包容、和諧。

　　這八個字言簡意賅、瑯瑯上口，體現(xiàn)了傳承性、時代性、群眾性和實踐性的有機統(tǒng)一。新時期中山人精神濫觴于中山歷史人文傳統(tǒng)，是香山文化特質以及正在豐富、發(fā)展著的中山人素質、價值觀念、道德行為、精神氣質等因素的綜合體現(xiàn)。

　　“博愛”一詞置于城市精神之首，緣于中山人對其深刻的理解。博愛可釋義為兼愛、廣泛的愛、普遍的愛。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是推己及人的一種兼愛。這種愛源自生活的體驗和內心的熾熱情感，與西方社會追求的“博愛”有所不同。西方的“博愛”與宗教密不可分，其根源是所謂“上帝的呼喚”。 1921 年，孫中山先生在《中國同盟會革命方略》中寫道，“所謂國民革命者，一國國人皆有自由、平等、博愛之精神”。 1924 年，他在重新闡述三民主義時說道：“為四萬萬人謀幸福就是博愛�！笨梢妼O中山先生已經(jīng)把博愛等同于對全國同胞的大愛，上升到愛國主義的層面，成為一種高尚的人文精神。中山先生倡導的博愛包括救國、救民和救世三個層面的“大愛”，蘊涵了人道主義、社會責任和終極關懷等元素，呼喚著一代代中國人為民族的崛起、國家的富強和百姓的幸福開拓更加廣闊的心靈疆域。

　　中山近代以來涌現(xiàn)出的一大批革命家、思想家、藝術家和企業(yè)家都有共同的價值取向。他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，對中華民族的復興崛起孜孜以求，這種令人景仰的愛國情懷，滲透著濃烈的博愛精神。博愛是中山這座城市寶貴的精神元素，是熱愛、建設家園和祖國的民族精神之凝聚。它既有傳承性，又有時代性。在博愛這面旗幟的輝映下，愛國愛鄉(xiāng)的追求早已融化在城市生活的每一個角落。全體市民踴躍參加慈善萬人行，連續(xù) 19 年用自己的雙腳趟出一條愛的河流，鑄造了一個閃亮的城市品牌。 12 萬青年志愿者以“奉獻、友愛、互助、進步”為圭臬，扶危濟困、播灑陽光。街頭巷尾，經(jīng)常會看到市民排隊義務獻血。博愛已被中山人演繹為愛別人、愛家鄉(xiāng)、愛國家、愛民族的大愛。

　　“創(chuàng)新”一詞在日常表達、報刊中屢見不鮮，但它到底如何定義、內涵是什么，許多人知之不多或語焉不詳，國內 2001 年以前出版的很多詞典也沒有收錄。世界經(jīng)濟合作組織認為，創(chuàng)新是發(fā)明商業(yè)性的過程，是把一項科技成果或發(fā)明變成產(chǎn)品的過程。經(jīng)濟學上說的創(chuàng)新，則是指生產(chǎn)要素的新組合，即把土地、資本、技術、勞動等要素重新組合生產(chǎn)新產(chǎn)品開拓新市場�！皠�(chuàng)新”在英語中有兩層含義，一是指前所未有的，即創(chuàng)造發(fā)明；一是指引入到新的領域產(chǎn)生新的效益，如 公認的知識經(jīng)濟時代的代表人物比爾 · 蓋茨，給他帶來巨大財富的并不都是他自己的發(fā)明創(chuàng)造，更多的是把別人的發(fā)明創(chuàng)造拿來進行開發(fā)并取得成功，這也是創(chuàng)新。因此， 創(chuàng)新是指能為人類社會的文明與進步創(chuàng)造出有價值的、前所未有的、全新的精神產(chǎn)品或物質產(chǎn)品的活動。創(chuàng)新作為一種行為狀態(tài)，既強調了行為的領先性，又強調了行為的優(yōu)質性，它必須創(chuàng)造新的價值。

　　創(chuàng)新是一種積極向上的行為狀態(tài)，是流淌在中山人血液中的活性因素。中山人在中國近代商業(yè)史上所作的開辟性貢獻就是鮮活的例子。近代在上海出現(xiàn)的先施、永安、新新、大新等百貨公司，都是由中山人開辦的。先施公司由馬應彪先生于 1914 年籌建， 1917 年開張。它樓高 6 層，是當時上海南京路最高的建筑，也是上海第一家由華人開辦的百貨公司。它有多個首創(chuàng)：首次引入了“環(huán)球百貨”的概念，首創(chuàng)商品明碼標價和不二價制度，首倡 8 小時工作制并實行每周休息一天，首聘女性營業(yè)員（這在當時是不可思議的）。先施在經(jīng)營方式上也別具一格，它率先將戲劇院、餐廳、旅館等作為配套設施在公司大樓內綜合經(jīng)營。 1918 年營業(yè)額達 439 萬港元，相當于投資額的兩倍。第二家是由郭氏兄弟開辦的永安公司，其規(guī)模比先施公司略大。它也有多個首創(chuàng)，即首創(chuàng)送貨上門服務，首次在商場內開辦時裝表演，最早提出“顧客永遠是對的”的經(jīng)營理念。新新公司由曾是先施管理者的劉錫基、李敏周創(chuàng)辦，新新公司規(guī)模又比前兩家大。它創(chuàng)新經(jīng)營理念，將公司定位為“萬貨大商場”。新新公司一改前兩家以經(jīng)銷進口商品為主、 90 ％商品是洋貨的經(jīng)營策略，確定以銷售國貨精品為主。它首開中國人第一家商業(yè)廣播電臺，傳遞商業(yè)信息，推介企業(yè)形象，商場內夏季開放空調，一時轟動上海灘。大新公司于 1936 年開業(yè)，樓高 10 層，面積 3.6 萬平方米，規(guī)模居四大公司之首。定位為廉價商場，生意做得很紅火，進場購物要先買門票，首創(chuàng)有獎銷售，還在上海以至整個遠東地區(qū)率先使用自動扶梯。這四大百貨公司從無到有、從小到大的過程就是中山人創(chuàng)新精神的真實反映。

　　改革開放進一步激活了中山人的創(chuàng)新能力，中山人秉承“敢為天下先”的精神，創(chuàng)造了眾多的全國第一：第一家中外合作的旅游賓館、第一個高爾夫球場、東南亞地區(qū)規(guī)模最大的游樂場等等。用創(chuàng)新一詞來標示城市精神，中山人當之無愧。面對激烈的市場競爭，中山眾多的中小企業(yè)靠創(chuàng)新這一利器，在商場縱橫馳騁，使中山貨聲名鵲起。 1998 年開始的產(chǎn)權制度改革能最終取得成功，也得益于創(chuàng)新。中山在國內較早提出實施“三個創(chuàng)新”，即體制、科技、投資環(huán)境創(chuàng)新，其中“投資環(huán)境創(chuàng)新”理念尤為獨特，它不只強調基礎設施的改善，更強調軟環(huán)境的創(chuàng)新。自實施產(chǎn)權制度改革后，公有資本從一般競爭性領城退出，財政不再花錢辦工業(yè)，不與民爭利，給民資騰出發(fā)展空間，體現(xiàn)了公平競爭的現(xiàn)代市場經(jīng)濟理念。

　　“包容”的意思是容納、包含，又指寬容、忍讓。中山人的包容精神，體現(xiàn)在中山人具有海納百川的寬廣胸懷，是建立在自信基礎上的一種開放的文化心態(tài)。

　　中山位于珠江口西岸，滄海桑田，形成廣袤的沖積平原。在短短的幾百年間，吸引了一批又一批的移民輾轉遷入。從移民的族群來看，中山移民包括廣府人、客家人和閩南人等。其移民動因既有被動性選擇，也不乏主動性選擇。主動性選擇的說法在民間其來有自，中山長洲村黃姓村民代代口傳，他們的先祖是明朝一閩籍官員，受朝廷派遣經(jīng)海路出使安南（即現(xiàn)在的越南），返回時為避臺風停泊于長洲，此地的水草豐美讓老先生怦然心動，待告老還鄉(xiāng)之時，他便舉家舉族遷來長洲，從此繁衍生息，建設家園。中山土地肥沃，灌溉便利，自然條件優(yōu)越，生存空間廣闊，具有很好的宜居性。不管移民來自何方，到中山后都能和平相處，共生共榮，包容的因子薪火相傳。中山的歷史就是一部接納移民的歷史，也是一部包容的歷史。由于移民的多樣化，中山有些鎮(zhèn)、村彼此近在咫尺，語言、風俗卻迥然不同，但難能可貴的是民風淳樸，“不同而和”，充分展示了包容的文化底蘊。

　　從人類發(fā)展史來看，包容總是跟文明進步、繁榮昌盛聯(lián)系在一起。包容精神符合現(xiàn)代社會開放、開明、接納、多元的價值取向，在今日中山得到傳承與弘揚。在這里，內外投資者一視同仁，內源型經(jīng)濟和外源型經(jīng)濟并駕齊驅�！巴�是中山建設者”的口號讓廣大外來務工人員倍感溫馨，每逢重大節(jié)假日，各級領導都與外來務工人員聯(lián)歡。外來工被推薦當選為全國“五一”勞動獎章獲得者或市政協(xié)委員，這在廣東乃至全國都是較早且少有的。所有這些都是包容精神的外化。

　　“和諧”指和洽、協(xié)調，蘊含內和外順、和睦之意。和諧既是一種精神，又是一種目標。人們對它的追求從未停止過，中山也不例外。自古以來，遠離政治中心、偏安一隅的中山就崇尚“和”之境界。“人和則善，自然和則美”，在歷史演進中，來自五湖四海的移民，匯集各地特色文化，有力推動了族群的融合和社會的發(fā)展，為作為嶺南文化重要組成部分的香山文化的孕育、成長奠定了基礎。自明朝嘉靖以來，中山出了 16 個進士、 180 個舉人，足見這方熱土民智早開、人才輩出。十六世紀始，香山所轄的澳門成為中西文化的交匯點，客觀上豐富了香山文化并使之更具獨特性�；厮輾v史即可發(fā)現(xiàn)，中山 850 多年的發(fā)展大致分 5 個階段，即下等縣、大縣、模范縣、特等縣和城市階段。不斷 追求安定和諧、昂揚向上是香山文化的底色，是中山人的一種人文特質。

　　和諧體現(xiàn)了時代性與群眾性，其內涵是人與人、人與社會、人與自然的和諧。一個和諧的城市，必定充滿創(chuàng)造活力，各方面利益得到有效協(xié)調，社會安定有序，這一直是中山人的不懈追求。多年來，中山本著以民為本的發(fā)展理念，既重視效率也關注公平，全體市民共享發(fā)展成果。如斥巨資實施安居工程，為 7000 多個家庭圓了安居夢；市領導帶頭、全社會積極參與“身邊的希望工程”；實施“星光工程”，讓農(nóng)村的老人安享晚年；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展，積極探索農(nóng)村保險向城市社保并軌。凡此種種，中山人為和諧注入了新的時代內涵。

　　總結提煉城市精神的過程，是中山人通過挖掘優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，并賦予現(xiàn)代價值，不斷自我發(fā)現(xiàn)、自我教育、自我升華的文化自覺過程，它有助于社會形成普遍的價值認同；有助于弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以開拓創(chuàng)新為核心的時代精神；有助于加強文化建設，培養(yǎng)厚重的人文精神，為經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展提供精神力量和思想基礎�？梢灶A期，新時期中山人精神將在一代又一代的中山人中得到傳承，成為城市一筆教化瑰寶，一種文化積淀，一條精神紐帶。

朱懷鏡

意蘊豐盈厚重 形式凝練簡約                           ——解讀無錫城市精神

今天，提升市民素質，培育城市精神，正在成為無錫人民的一場偉大的社會實踐活動�！盁o錫城市精神表述語 --尚德務實，和諧奮進”也終于在廣大市民的期待中推出。應該說，經(jīng)過討論、梳理、提煉、升華而得出的無錫“城市精神”表述語，集中而凝煉地體現(xiàn)了無錫城市歷史文化諸方面的核心要素，而這些要素正是構筑城市精神的堅實基礎。     每座城市都有自己獨特的文化傳統(tǒng)、地域特色和城市民風，城市精神應該真實、深刻體現(xiàn)這些內容。城市精神和城市品牌一樣應該具有不可替代性。這種不可替代性在于它以高度凝練和簡明的形式，集中了一座城市自然資源和人文創(chuàng)造之精華，反映了區(qū)別于其他城市的獨特氣質和內涵，并前瞻性地具有導引城市方向、風氣的作用。     此前，上海、杭州、南京等國內大城市已先行提出自己的城市精神，上海立足于國際性大都市的定位，提出了“海納百川，追求卓越”的城市精神表述語，南京則提出“厚德載物 , 剛健文明”、“厚德載物，同進文明”等城市精神用語，凝煉而意蘊豐厚；杭州城市精神“精致、和諧、大氣、開放”簡潔明了，前二句突出自身的特色和所長，后二句則側重對城市精神的建設和改良。溫州的城市精神——“銳意創(chuàng)新、團結拼搏”也正是溫州人敢拼敢闖頑強性格的反映。     顯然，城市精神不僅要具有自身的特色，還必須具有表現(xiàn)力、沖擊力、震撼力和號召力，使之傳之久遠、深入人心�！俺鞘芯�神”的表述并不是純粹的文學性的詩意表達，而應是一種能夠為現(xiàn)代社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展服務，為人所用，轉化為可以推動社會全面發(fā)展的精神力量。“城市精神”也并非唯大唯美，重要的在于擁有自身特色，體現(xiàn)城市風貌，顯示城市底蘊、表現(xiàn)城市追求，折射城市價值和地位以及不同的發(fā)展路徑。在這個層面上，無錫人推出的“尚德務實，和諧奮進”的城市精神，深切地體現(xiàn)了自己獨特的文化傳統(tǒng)、地域特色和城市民風，同時又面向未來寄托了無錫人應有的精神狀態(tài)和目標追求。     “尚德、務實”反映了無錫悠久的歷史文化傳統(tǒng)和民風。“尚德”典出孔子贊譽泰伯“至德名邦”之語。作為吳文化的核心內容之一，“尚德”不僅是立身之本，也是立城之魂、治國之道。從遠古的泰伯到明代的東林黨，從近代工商望族到當代的華西村，無錫在社會諸方面的發(fā)展中，無不體現(xiàn)出“尚德”和“務實”這兩個重要的精神元素。無錫自古秩序規(guī)范、民風樸實、才人輩出，濃厚的道德氛圍造就了崇文重學、向善務實的風氣，將“尚德”這一優(yōu)秀文化質素納入城市精神，不僅意味著對優(yōu)秀傳統(tǒng)的弘揚，也有利于引導新時代市民加強修養(yǎng)，承傳美德，有利于城市道德基礎的奠立。“務實”是無錫人一貫的作風和突出的群體稟賦，講實在、興實業(yè)、求實惠、重實效，憑借此，無錫從一個名不見經(jīng)傳的小縣一躍成為經(jīng)濟強市；憑借此，無錫人善抓機遇、精明強干的群體形象躍然而出。要在新一輪競爭中更快更好地發(fā)展前進，建設“大而強、美而富”的現(xiàn)代化城市，無錫人更需要張揚務實精神，腳踏實地將事業(yè)做大做強。     相對“尚德務實”，“和諧奮進”則注重未來發(fā)展，寄托著無錫人對未來發(fā)展目標理想的追求。“和諧”是人類社會的哲學命題，是對社會科學、可持續(xù)發(fā)展的妙悟，是對社會發(fā)展終極目標的逼近，也是對未來發(fā)展的指導與期許，是人類社會發(fā)展理想狀態(tài)和終極目標的表達�！昂椭C”不僅最大程度體現(xiàn)了現(xiàn)代社會發(fā)展觀，而且還蘊含著協(xié)調、融合、平衡之意，體現(xiàn)了政治、經(jīng)濟、社會、文化等要素共生共融的關系，也應和了物質、政治、精神三大文明協(xié)調發(fā)展的要求，揭示了人與社會、人與自然、人與人互為依存、共生共榮的深刻關系。作為某種精神的表述語，“奮進”一詞，則使平和的語境轉入昂奮、高亢，使之具有較強的鼓動性和感召力。同時，“奮進”也展示了無錫人昂然競進之姿，凝結了無錫人不懈進取、敢為人先之志，表現(xiàn)了無錫人強烈的開拓爭先的信心和勇氣，也具有鮮明的前瞻意識。     總體看，八個字的無錫城市精神表述語，意蘊豐盈厚重，表述簡單明了，簡明易記，瑯瑯上口。既有對城市傳統(tǒng)優(yōu)秀質素的萃取，又有群體自我完善的要求；既體現(xiàn)了地域特點、市民風氣，也為吳地傳統(tǒng)精神注入新的內涵；既與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，又與社會主義思想道德體系相合拍， 充分體現(xiàn)了城市精神“植根歷史、體現(xiàn)現(xiàn)實、引領未來”的原則， 對無錫構建新的城市品格，弘揚高尚的公德世風，推動未來社會發(fā)展有著重要作用，將為無錫未來的改革開放和現(xiàn)代化建設提供強大的精神動力和智力支持。    當然，培育城市精神是一項長期任務，是一個需要在實踐中不斷豐富、升華的過程。城市精神也具有階段性、開放性、動態(tài)性的特點，在蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代化建設實踐中，城市精神還需要不斷增添新的時代內涵，不斷推陳出新，不斷完善提升，這將是全體無錫人在今后城市精神文明建設中需要面對的新的重要課題。 （莊若江） 無錫日報稿

朱懷鏡

城市精神的現(xiàn)代品格

(2003-08-04 13:41:56)

寧白 上海今年高考語文卷的作文題為“雜”，不少考生圍繞這一“雜”字，對上海近幾年的發(fā)展進行了富有想像力的闡述。他們認為，上海在走向開放的過程中，已經(jīng)成為一座多元化的、包容性很強的城市，萬象之雜展示的是海納百川的胸懷，這種磅礴大氣的城市特征，讓上海市民看到了自己居住的城市正充滿生機地走進國際大都市的行列。 其實，不僅上海是這樣，任何一座從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的城市，都需要具有大氣開放的人文品格，以開闊的心態(tài)審視社會走向，以開放的胸懷面對世界潮流。杭州提出重塑開放大氣的城市精神，順應了一座傳統(tǒng)文化名城走向現(xiàn)代的客觀要求，而作為旅游城市，這種開放和大氣的城市品格顯得更具有實際意義。 一座大氣的城市，需要表現(xiàn)出廣闊視野和戰(zhàn)略思維。杭州是座山水城市，湖光山色孕育出市民的悠閑品性。中國文人幾十年前就感嘆過西湖邊、夕陽下、二兩黃酒、幾只活蝦的生活圖景。但是，隨著社會的發(fā)展，杭州又成為一座經(jīng)濟城市。這種城市角色的豐富和變化，要求這座城市從中國和世界社會經(jīng)濟的發(fā)展中重新尋找自己的位置，并且緊追日新月異的全球經(jīng)濟發(fā)展步伐。否則，就有可能安于西湖一隅、只見歌舞升平。最近，杭州灣大橋奠基后，街頭的寧波市民都認為，寧波有了連接上海、融入國際的新通道，杭州的經(jīng)濟地理位置將會因此而改變。百姓的戰(zhàn)略分析，顯示著那座城市的人文征候。 一座大氣的城市，總是具有吸納各類人才的包容性和親和力。這樣的城市，沒有對人才的偏見和苛刻，他們會以人才對城市經(jīng)濟發(fā)展的貢獻作為評判標準，客觀評價人才的實際價值。他們不會因為人才的性格特征和不同的生活方式予以排斥，也不會以短視的精明去斤斤計較，而是以高明的激勵去引發(fā)人才的潛力，讓他們身心愉快地為這座城市竭盡全力。這樣的城市，會以人才成長和工作的需要，設計制定各種服務規(guī)則，為他們創(chuàng)造寬松的工作環(huán)境和生活條件。就像上世紀初的丹麥哥本哈根，因為有了讓人感到繁忙、活潑、歡快的工作氛圍，吸納了一批重要的學者在那里工作，成為世界著名的國際物理中心，被科學家稱為哥本哈根精神，成為物理學家的向往圣地，推動了丹麥科學事業(yè)的發(fā)展。 一座大氣的城市，還應該展示出尊重人的自信和風范，特別是一座旅游城市。只有四海賓客、五洲朋友云集，才具有國際旅游城市的名分。不同區(qū)域、不同膚色、不同語言的各色人等，有著不同的生活環(huán)境和成長歷史、不同的生活方式和社交習性，對他們進入這座城市，只能有尊重的禮節(jié)，不應有歧視的言行。對他們的尊重，展示的是這座城市的自信、寬容和禮儀的風范。曾經(jīng)有一位就讀于某國的中國女學生，因為不滿當?shù)乩蠋煂λ�使用本國語言表示祝福的嘲笑，憤然上告校方，校方?jīng)Q然將這位老師開除，認為老師的行為是對該國尊重人權準則的踐踏。聽不少上海人反映一些杭州人對操上海口音的人的歧視，這種狹隘的地域偏見，玷污了旅游城市的名聲。 面對長江三角洲經(jīng)濟區(qū)的形成，杭州正處于接軌上海，融入“長三角”的戰(zhàn)略調整期，杭州大氣開放的城市精神的培育，將對城市社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生歷史性影響。

朱懷鏡

提升城市文化品位，關鍵在于塑造城市精神

信息來源:      信息作者:     發(fā)布時間:2006-04-29 23:33

一、城市精神的內涵 1、“城市精神”是城市之魂。城市精神是城市文化的重要組成部分，是從實踐到理性的高度升化，是對城市市民的理想、信念、價值取向等多個方面的概括和凝練，具有凝聚人心、統(tǒng)領行動、喚起斗志、催人奮進，和其它任何東西都無可替代的作用。城市精神應是城市所追求的一種境界，這種追求不一定是經(jīng)濟增長這種直接的目標，而是準確概括出被實踐證明對經(jīng)濟社會文化發(fā)展具有重要推進作用的因素。 2、城市精神是城市特色（個性）的鮮明體現(xiàn)。如果說城市精神是一個城市的品牌，那么這一品牌就包含著一種特色。城市的魅力在于它的特色，城市的特色是民族文化特性的反映。城市的主要魅力在于特色，城市方方面面的發(fā)展都要講特色。城市特色蘊于多種多樣的內容與形式中，有歷史的、傳統(tǒng)的特色，有民族的、地方的特色，有新興的、時代的特色，有景觀、環(huán)境的特色，也有產(chǎn)業(yè)的、功能的特色等等。城市特色的形成有自然因素、人工因素、社會因素等許多因素，如何順應、利用和突出這些因素，從而形成自己的特色，這就需要不斷創(chuàng)新和繼承發(fā)展。人為地改變一個城市的傳統(tǒng)風格和特點，牽強附會地注入一些格格不入的東西，是對城市特色的扭曲。在城市文化的保留、保護和創(chuàng)新上必須意識到：“改造并不是搬遷，模仿并不等于保護，樓高并不等于現(xiàn)代化”。在發(fā)展城市文化時，不能人云亦云，一定要搞好論證，結合實際，把握和弘揚本地及民族、人文、歷史、地理、經(jīng)濟方面的個性和優(yōu)勢，把文化特色納入城市化建設之中，使自己城市硬件建設中浸透特色文化的內容，營造特色文化的氛圍，塑造特色文化的精神。 3、城市精神是城市燦爛歷史遺產(chǎn)的煥發(fā)。 “城市精神”不是哪個人突發(fā)奇想，也不是獨出心裁，而是一個長期的、歷史的積淀。大到一個國家、一個民族，小到一個城市、一個企業(yè)、一個人，在不同的歷史時期，無不需要一種精神。市民素質僅僅是城市精神的基礎，特別是城市精神實踐的基礎，但不是城市精神本身。城市精神應是在一個更高的層次，從而把市民素質引人一個充分發(fā)揮的空間中，用城市精神來引領、約束、激勵市民的行為規(guī)范，并把市民素質引領到促進城市現(xiàn)代化發(fā)展的作用軌道中。 二、城市精神的塑造 魅力，是一個城市、地區(qū)和國家應有的價值取向、思維方式、生活方式、行為方式的體現(xiàn)。城市的魅力是物質，更是精神的。世界上一些國際大都市也都總結和提煉出自身的城市魅力，為城市發(fā)展注入了精、氣、神。城市精神各具特色，既有如巴黎這樣的現(xiàn)代浪漫氣息，也有如倫敦那樣希望借助于輝煌的歷史文化傳統(tǒng)來不斷推進城市發(fā)展，并以此為核心，來建設其城市精神。 倫敦的城市魅力為：倫敦是著名的博物館之城、出版之城、時裝之都和設計之都。英國倫敦的城市精神為: 古今和諧，天人和諧。①歷史與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一；②人和自然的和諧統(tǒng)一；③不畏強暴，堅強不屈的英雄意志。這一城市精神更多地表現(xiàn)出倫敦面對紛繁世界時的一種沉穩(wěn)冷靜的紳士態(tài)度。文化的多元性，是倫敦城市性格的另一個顯著特點。倫敦是一座文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展的國際化大都市。幾個世紀以來，它延續(xù)了英國悠久的文化傳統(tǒng)，一直是歐洲的創(chuàng)意中心。倫敦在文化上具有世界性的重大影響，源于它有一個多樣化的、復雜的并且在國際上面向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的體制。 巴黎的城市魅力為：巴黎是“浪漫之都”、服飾之都、“時尚之都”、“設計之都”和“藝術之都”。法國巴黎的城市精神就是要成為世界時尚之都，浪漫之都，服飾之都，文化之都，及歐洲經(jīng)濟之都。這么直截了當?shù)谋磉_，不但向世界坦誠自己的城市特色及其追求，而且也在這種城市精神中洋溢著巴黎、乃至整個法國的一種浪漫個性的特色。 從倫敦和巴黎的經(jīng)驗中我們可以總結出，城市精神的塑造關鍵在于：第一，尊重自己的歷史；第二，尊重人民的首創(chuàng)精神；第三，引導城市居民形成共同的人文氣質；第四，建立人文氣質之上的文化產(chǎn)業(yè)。

朱懷鏡

社會學視野中的城市精神

    (2003年6月16日《北京日報》)精神是民族的靈魂。國不在大，有精神則高。國家有時也不在窮富，有精神則久。希臘不是大國，也不是富國，可是至今還有人“言必稱希臘”。為什么？因為有蘇格拉底的思想、柏拉圖的著作、亞里士多德的精神。
    城市精神切忌憑空拔高
    城市精神是民族精神的基礎。城市精神的討論要緊緊扣住生產(chǎn)方式和生活方式。切忌憑空拔高，拔高，再拔高，結果搞成空中樓閣；反之，從人與自然、人與人的關系上談精神，從勞動生活、消費生活、精神生活上談精神，從政治生活、文化生活、宗教生活上談精神，從體制、機制上談精神，就比較實在，容易記在心里，做在手上。
    怎么認識城市“三性”：異質性、匿名性、密集性
    城市的出現(xiàn)，極大地推動了社會的發(fā)展。但同時人們也很快發(fā)現(xiàn)，在犯罪率上，城市高于農(nóng)村。為什么呢？一是城市的異質性。大城市，特別是開放的大城市，各種膚色的人都有。同氣相求，同聲相應，同類相從。不同類呢？差異就是矛盾。城市差異大，自然矛盾多。矛盾有可以化解的一面，也有導致激化的一面。激化了，文明會受到破壞。二是城市的匿名性。在城市，一墻之隔不知姓甚名誰。市民之間空間距離很近，心理距離很遠。這樣，互相幫助，互相監(jiān)督比較困難。盡管城市的鄰里關系有親密的，但之于農(nóng)村親密程度甚遠。市民的這種匿名性，為犯罪留下了可乘之隙。這也是城市犯罪率高的緣由。匿名性也會導致市民把自己封閉起來，像小農(nóng)那樣“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”。三是城市的密集性。城市人口密度約為農(nóng)村的百倍、千倍、萬倍以上。密集性帶來磨擦性。城市的磨擦性是城市病的病根。
    城市難免有城市病，可是城市病有輕有重，城市病也決不是不治之癥。正因為有城市病，不論東方還是西方都有人講城市精神。我們今天討論城市精神，其起碼的要求是緩解城市病，振奮市民的精神狀態(tài)，革新市民的觀念。承認有城市病，恰好說明城市精神討論的必要性和迫切性。
    在看到城市異質性、匿名性、密集性的負面效應的同時，也要看到這“三性”的正效應。矛盾再多，在解決矛盾的高手面前，也是可以轉化的。
    異質性換個角度就是多樣性。多樣性恰恰是我們所需要的。只要轉變觀念，異質性就是好事。異質性有利于人類生存和發(fā)展的一面是主要的；異質性的主流一面也是戰(zhàn)勝異質性支流，即弊端的力量。異質性要求包容性。我們要弘揚包容性，用包容性來克服異質性的弊端。因此，包容的精神、兼收并包的態(tài)度，應當是城市精神的重要內容。
    匿名性有益于城市的一面不多，這就要求城市尤其要強調公開性，增強透明度，開展互動，互愛、互敬、互幫、互助。互動精神差，匿名性對城市的危害就大；反之，互動精神強，匿名性對城市的危害就小。而城市中的多種多樣的媒體，便是交流、互動的有效工具。因此，互動的精神也應當是城市精神的又一重要內容。
    密集性加劇了、激化了城市的矛盾。矛盾處理不好，就是破壞。不過，人活著不就是為解決矛盾的嗎？沒有矛盾，只有小矛盾，不僅是不可能，就是有可能，豈不是太平淡、平庸了嗎？一般說，解決矛盾就是前進。既然城市矛盾集中，就要求城市市民有更高的和合文化，有更強的集體主義精神，團隊精神和協(xié)調能力。
    從城市“三性”到城市“三種精神”
    城市自身固有的“三性”，要求城市把包容的精神、互動的精神、團隊的精神這“三種精神”作為城市精神構成的主要內容。城市有必要弘揚包容的精神、互動的精神、團隊的精神，城市也有可能弘揚包容的精神、互動的精神、團隊的精神。沒有這“三種精神”城市就不成為城市，市民就不成為市民。這“三種精神”有共向性。這“三種精神”是對市民的評價尺度。
    21世紀城市精神新生長點
    在今天討論城市精神，要有時代性，前瞻性。今日之城市是后工業(yè)城市。今日之社會是知識社會，是信息社會、網(wǎng)絡社會。今天，作為機器大腦的網(wǎng)絡是生產(chǎn)資料，也是生活資料，還是交換、分配的工具。城市馬上就要成為數(shù)字城市。因此，在21世紀討論城市精神，要著眼于網(wǎng)民，著眼于知識化、信息化、網(wǎng)絡化、數(shù)字化給城市的影響。
    知識、信息是屬于人類的。知識、信息不僅沒有排他性，而且是愈用愈可珍貴。知識、信息可以在共享中增值。這就要求生活在知識社會、信息社會中的人群，眼界要放開，心胸要寬廣。過去有些人把信息當資本，靠信息壟斷來維持統(tǒng)治。在信息化實現(xiàn)以后就不行了。你可以點擊，他也可以點擊。你可以隨意取得某一條信息，他也可以隨意取得某一條信息。共享性帶來平等精神，隨意性帶來自由精神。可是，在這樣一個轉變過程中，平等必然會遇到反平等的阻力，自由必然會遇到反自由的阻力。因此，倡導平等精神、自由精神的任務就顯得更加緊迫。
    數(shù)字化既是人文精神的體現(xiàn)和發(fā)展，又是對人文精神的消解和背離。人文精神一旦展現(xiàn)為數(shù)字化以后，數(shù)字化與市場化相結合，往往導致物欲膨脹，私欲橫流，導致人心的外化，一句話，導致精神的異化，導致精神的非精神化。這也要求我們必須大聲疾呼要講一點精神，多講一點精神。這些年總體講，是物質文明與精神文明“兩手硬”，實際上有的地方是一手硬，一手軟，嚴重失衡。
    民族精神第一地方精神第二
    當前，我國有好多城市都在討論城市精神。各個城市的城市精神都是中華民族的民族精神的組成部分。城市精神是民族精神的基礎。水漲船高，各個城市的城市精神豐富了，全民族的民族精神才能得以豐滿。各個城市的城市精神提高了，全民族的民族精神才能得以放飛。但是，各地在討論城市精神時，務必把民族精神放第一位。民族精神第一，地方精神第二。萬萬不可以地方精神沖淡民族精神。民族精神涵蓋面廣，海外華人都可適用。現(xiàn)在有些人講地方精神頭頭是道，講民族精神不甚了了。甚至還有把民族精神講歪了的。比如有人把中國“人為貴”的人本思想，把“民惟邦本”的民本思想摒于民族精神之外，是十分可惜的。

朱懷鏡

塑造城市精神

黃君

 

    城市是什么?在一個孩子眼里，城市是一堆水泥和玻璃做的積木；在一個農(nóng)民眼里，城市是一片讓人迷失方向的橫街豎巷；在一個學者眼里，城市是“一個由各種生產(chǎn)要素積聚的場所”……

    生于斯、長于斯、一輩子守于斯，我們在這上面放牧什么、追逐什么、埋葬什么，喜怒哀樂地走過綿綿時光……城市，不僅是我們生活的家園，也是我們心有所托、靈有所系、夢有所縈的精神家園。

    幾乎在一眨眼間，所有的城市都愈長愈大，愈拔愈高，愈扮愈靚了。然而我們不知饜足的感官，仍在不停地渴求，不停地尋覓。是的，有了摩天高樓，人們懷念古色小巷；有了時尚廣場，人們懷念綠色自然；有了物質享受，人們渴求精神滋養(yǎng)……“精神”，這一世上最豐富、最細膩的東西，在一片經(jīng)濟過熱過冷的爭論聲和跌宕起伏的商海濤聲里，它的聲音別提有多么微弱，微弱得幾乎讓人聽不見。然而，愈是微弱的聲音愈是有力量的聲音，只不過它的力量暫時讓人看不見，但誰又能忽視精神的力量呢?

    一個人是需要有精神的，一個城市也需要有精神。

    一個美好的人一定是一個有精神的人，一個美好的城市一定是一個有精神的城市。

   一個人什么都可以缺少，唯一不能缺少精神；一個城市什么都可以擁有，但最難得、最難擁有的是精神。

   城市精神，文化是根。毋庸置疑，經(jīng)濟是基礎，沒有經(jīng)濟實力作支撐，城市是無法精神起來的；文化是城市競爭力的重要組成部分，沒有文化內涵的城市，其繁榮往往是“曇花一現(xiàn)”。“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”。如果以人喻城，經(jīng)濟是形，文化是神，只有形神兼?zhèn)洌�城市�?jīng)濟社會發(fā)展才會有源源不斷的動力。“腹有詩書氣自華”，人有外秀與內秀之分，城市亦然。外秀可以抄襲、模仿、復制，而內秀則不可以，也非朝夕之功能成就。所以，一個有戰(zhàn)略眼光的城市政府會把城市文化當作眼珠一樣百般愛護，又當作靈芝草一樣精心培育。有文化作底蘊，還需像掘金子一樣深掘細挖，取其精華，去其糟粕，更需像擦銅鏡一樣時時擦拭，使它放射出熠熠光輝。只有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相交融，本土文化與外來文化相結合，城市文化才會真正光彩照人、魅力無比。如果一個城市文化封閉、狹隘、粗鄙、保守、懈惰，必然會在市場經(jīng)濟的滌蕩中被淘汰、被遺忘；反之，一個有開放、寬容、精細、自由、進取的文化氛圍的城市，會集聚各種生產(chǎn)要素于一身，為城市發(fā)展提供不竭動能。只有發(fā)掘好、培育好，文化才不僅是博物館生冷僵硬的展品，而是喚起人們強烈的自豪感、奮進力的活的靈魂。

    城市精神，蘊于細節(jié)�！吨杏埂分杏幸痪湓挘骸爸聫V大而盡精微”。無論思想、策略、濟世，做到這一點，實屬不易。在一輪輪城市擴張中，求高、求大成為不少城市引以為豪的時尚，唯有求精、求細往往被有意無意地忽略。說無意，可能是心中只有宏偉藍圖，說有意，細枝末節(jié)最難做。如果有了大氣魄、大手筆，但少了細功夫、深功夫，那會是怎樣的后果呢?“千城一面”、低質量、低層次、低品位……一個產(chǎn)品，如果真正做到每一細微處都無可挑剔，那市場算贏定了；一個企業(yè)，如果真正像海爾、邯鋼那樣管到每個員工、每個細節(jié)，那管理算到家了；一個城市，如果真正關注并解決好老百姓、投資者身邊的雞毛蒜皮，那環(huán)境算無憂了。城市形象、城市品牌，往往不是靠高樓大廈和一些面子工程樹起來的，——那至多只能在電視報紙上樹一瞬間；要讓它長駐百姓和投資者心間，是生活中衣食住行的每一件小事，是從拿取審批公文到投產(chǎn)的每一個環(huán)節(jié)。一個有公心的城市環(huán)境驗收評委，他不必去看精心沖掃了一遍遍的鮮亮大街，而只要走近小巷深處的公廁、垃圾堆之類探察一眼，這個城市的得分就在那里。一個有戰(zhàn)略眼光的投資者，他不會被官員們的宣講和承諾所迷惑，而只要到大街小巷去瞧瞧市容市貌，看看市民神情，聽聽市民談吐，逛逛機關“衙門”，——所謂見微知著，細節(jié)足以讓他看到政府管理水平，看到市民素質，看到城市發(fā)展的潛力與希望。事實往往是：粗放的制度導致粗放的管理，粗放的管理導致粗糙的形象。做好細節(jié)，需要的不是增加太多的人，太多的機構，太多的金錢，而需要更多的人付出更多的細心、耐心、愛心、責任心……于細微處見精神，于細微處見功夫，于細微處見水平，這樣的城市是會令人滿意、令人放心的，百分之百。

   城市精神，以人為本。是人賦予城市生機、活力與靈氣，但也是人給城市帶來擁擠、骯臟、雜亂等種種麻煩。人們愛城市，城市需要人，人與城市的關系從來沒有像今天緊密(今后還將更緊密)。人是城市精神的載體，塑造城市精神就是塑造人。如何塑造人，首先是凝聚人；如何凝聚人，首先是關愛人。以人為本，關注民生，已逐步成為世界性的重大課題，被譽為“綠色奧斯卡”的聯(lián)合國“最適合人類居住的城市”和“國際花園城市”評選，體現(xiàn)的正是一種對人的關懷和關愛，拿到它們將是對一個城市的最高獎賞。人，撇開“好惡”不談，無非兩類，一是各行各業(yè)的精英人才，一是各種各色的平凡人物。前者是智慧、信息、創(chuàng)新能力的源泉，是城市精神之脊梁，可要好好呵護，莫讓他們默默地浪費掉、流失掉了；后者是城市精神之土壤，更要勤作耕耘、勤施水肥，真心誠意地予以尊重和關愛。實際上，城市的頭頭腦腦在為發(fā)展經(jīng)濟而殫精竭慮，而諸多市民往往事不關己、甚至冷嘲熱諷；面對城市存在的諸多問題，管理者往往歸咎于“市民素質太低”，而不去反省自己是否功夫到家、工作到位。換一種思路如何呢?真正把群眾利益放在第一位，集中人力、財力、物力去改善其生存環(huán)境、解決其生活問題，就會得到人民群眾熱忱的回報；及時去修補好“第一扇破窗戶”，就不會有更多的人受到暗示、默許而打破更多的“窗戶”，諸多不文明行為自然會逐步斂形遁跡。試想，一個城市的每一個市民，都發(fā)自內心地愛自己的城市，為自己的城市而自豪，用自己的行動維護城市形象，這個城市形象何愁不亮麗，環(huán)境何愁不改善，經(jīng)濟何愁不發(fā)展?

   城市精神，是城市形象的內質，是城市競爭力的核心，是城市發(fā)展的動力，是城市之魂。一個繁榮興盛的城市，一個有文化味的城市，一個細節(jié)美麗的城市，一個令市民自愛自豪的城市，是城市政府的追求，也是廣大市民的福祉。

 

(作者單位：湖北省荊州市政府研究室)

朱懷鏡

■梁光輝 任惠云

解讀城市的精神 　　“城市精神”從小者說是一個城市獨具的精神風格，體現(xiàn)一個城市的人文風貌和文化底蘊，是一個城市的靈魂和市民的精神支柱。從大者說它又不僅僅屬于某個城市，它應該和整個地域的社會文化相輔相承，應該為整個地域的“城市精神”服務。所以城市精神是指一個城市通過市民的行為方式（包括生活方式、生產(chǎn)方式、交往方式）、規(guī)章制度、文化藝術、倫理道德、城市景觀等方面體現(xiàn)出來的共同的價值觀念、心理導向。是城市良性發(fā)展、資產(chǎn)有效運作，人們安居樂業(yè)的升華境界。是植根于城市的歷史、體現(xiàn)于城市的現(xiàn)實、引領城市的未來、區(qū)別于其他城市的靈魂。 　　城市精神是在市民中滋生繁衍的，是生活在城市中的人的精神。因此人民群眾是培育、塑造城市精神的主體。這些年，昆明在鐵路、公路、橋梁、電站等重大工程建設中所表現(xiàn)出來的無私奉獻、敢打硬仗的精神；在抗震救災、抗洪搶險中所表現(xiàn)出來的顧全大局、舍小家為大家的精神；在百萬職工轉崗再就業(yè)中表現(xiàn)出來的自強自立、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神；在志愿者活動中表現(xiàn)出來的奉獻愛心、樂于助人的精神；在抗擊非典型肺炎中表現(xiàn)出來的臨危不懼、從容應戰(zhàn)、支援首都、同舟共濟的精神；都生長于人民群眾之中。這是城市精神具有強大的生命力之所在。因此，通過總結重大工程、重大活動來提煉城市精神；通過培育先進典型、模范榜樣來塑造城市精神；通過推出重大作品、重要藝術形象來表現(xiàn)城市精神；通過整治重點頑癥來升華城市精神；通過重點人群的示范來引領城市精神；通過建設城市重要景觀來展示城市精神；是培育和塑造城市精神的重要手段。 　　昆明要建設成為經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達、環(huán)境優(yōu)美、功能完善，“春城”、“歷史文化名城”、“東盟十國的會都”、山水園林生態(tài)城市特色突出，面向東南亞、南亞的現(xiàn)代化區(qū)域性國際城市，應該具備哪些城市精神呢？我們以為，以下六點是必不可少的： 　　第一，創(chuàng)新精神。昆明市總面積21111平方公里，轄5區(qū)1市8縣，聚居著26個民族。冬無嚴寒，夏無酷暑，百花盛開，氣候宜人，是著名的“春城”、“花城”。雖身在中國的西部邊陲，但它是連接東南亞“古南方絲綢之路”以及四川-云南-越南的樞紐和通道，是偉大航海家鄭和、人民音樂家聶耳的故鄉(xiāng)。護國運動、“一二·一”等愛國民主運動為中國民主革命作出了貢獻。悠久的歷史，多元的文化，形成了當今昆明“歷史悠久、古跡多，風景秀麗、名勝多，人文薈萃、名流多，開發(fā)較早、交往多”的鮮明特色。 但要躋身國際大都市之林，除了悠久的歷史、良好的自然條件，還要有足以吸引人、容納人、發(fā)揮人聰明才智、提升人素質的特質。必須要有人無我有、人有我好、人好我精的地方。這個特質包括產(chǎn)業(yè)、技術、市場、文化、環(huán)境，這些都要靠持續(xù)的創(chuàng)新精神來創(chuàng)造、維持。昆明不乏創(chuàng)新的傳統(tǒng)。古代昆明就是最有創(chuàng)新能力的城市之一，在東南亞也赫赫有名�，F(xiàn)在，比起北京、上海、深圳等國內大城市，昆明在創(chuàng)新方面有待努力的地方很多。在創(chuàng)新方面，昆明應該也能夠做到，立足昆明現(xiàn)實，順應時代潮流，不斷開拓促進先進生產(chǎn)力、先進文化發(fā)展的新途徑，深化改革，沖破一切妨礙發(fā)展的思想觀念，改變一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定，革除一切影響發(fā)展的體制弊端，闖出昆明發(fā)展的新路。 　　第二，公德精神。人口密集是一切城市的共性，昆明總人口578萬，流動人口106萬，主要聚集在180平方公里的市區(qū)。在這樣一個人口高度密集的中型城市里，沒有良好的公德精神就不可能有井然的公共秩序，就不可能有良好的社會風氣，也就不可能有高尚的城市精神。比起一些著名的大都市，現(xiàn)在的昆明差距還很大。公德精神包括公共意識（不亂占公用地方、不在公共場所大聲喧嘩、愛護公物、愛護綠化、建設必須的公共設施，諸如公共廁所、公用電話亭、公用廢物箱、公用停車場），秩序意識（服從警察指揮、遇事排隊、行人不亂穿馬路、開車不隨意變道超車），衛(wèi)生意識（不亂倒垃圾、不隨地吐痰、打噴嚏掩口、有傳染病自動隔離、不說臟話、不亂涂亂畫、不在有礙觀瞻的地方亂掛衣物）�，F(xiàn)在，昆明的硬件建設，盡管需要發(fā)展、完善的地方還有不少。但是，在公德精神方面，如果軟件建設與硬件建設不同步、不協(xié)調，那么這個城市就只能算是半個。 　　第三，公民精神。在中國城市中，昆明總的說來還是有比較強的公民精神的，但若要成為開放性的國際化城市，有待提升的地方還很多。公民精神包括自由精神、平等精神、民主精神、法制精神。有了這些意識，政府就容易擺正自己的位置，公民就會自覺地維護自己的權利。就自由、平等而言，昆明人不但對外國人要不卑，對外地人要不亢，男性或是女性，老人還是小孩，富裕還是貧窮，健康還是殘疾都要一視同仁。就民主精神而言，昆明凡涉及城市建設的重大舉措（如城市拆遷、道路改造工程）、涉及市民切身利益的重大政策，都應征求市民的意見，傾聽市民的呼聲。市民也應以主人翁的姿態(tài)，積極參加有關城市重大方針、政策的討論，不應不聞不問。法制精神方面，昆明在中國城市中，還算是比較有法制傳統(tǒng)的，但是，與現(xiàn)代化國際性城市的要求差距還很遙遠。 　　第四，人文精神。人文精神就是關心人、尊重人、以人為本的精神。人文精神既與以神為中心的宗教精神有別，也與以物為中心、見物不見人的商品拜物教不同。城市是文化的中心，城市應該是凸現(xiàn)人文精神的地方。重視文化、重視教育、重視環(huán)境、重視醫(yī)療事業(yè)、關注弱勢群體、關心殘疾人、完善慈善和救助體系，都是體現(xiàn)人文精神的地方。在信息化、數(shù)字化時代，在異質性、疏離性、匿名性極強的城市里，強調人文精神尤其重要。在世界文明體系中，歐美文化在處理物我關系上具有優(yōu)勢，發(fā)展出獨步一時的科學文化；印度文化在處理天人關系上具有優(yōu)勢，發(fā)展出極其深邃的精神文化。中國文化在處理人我關系上具有優(yōu)勢，發(fā)展出極其豐富的情感文化。中國人在情感上是最為和諧，調適得最為理想的。無論是情感的演繹、解讀還是覺悟方面都具有世界最高的水平。在未來的時代，在滿足人們物質需求相對來說并不太難的時代，滿足人們的情感需求就成為時代的主要問題。中國文化在這方面是大有可為的，作為中國富有人文精神城市之一的昆明，在這方面更是大有可為的。 　　第五，融合精神。城市精神的魅力，應該蘊含“共贏共榮”的理念。昆明自古以來就是一個“人夷半雜”之地。存有25個少數(shù)民族悠久而多姿多彩的傳統(tǒng)文化，包括文學、藝術、語言、宗教信仰、文化遺存、人文環(huán)境、衣食住行、生活習俗、婚喪嫁娶、趣聞軼事、烹飪技藝、手工藝品、服裝服飾等等。這些透著獨特，帶著神秘的民族風情滲入了昆明的食文化、酒文化、茶文化、旅游文化……，于是有了吉鑫宴舞、普洱茶王、創(chuàng)庫藝術、有了丁紹光的“重彩畫”、楊麗萍的“云南印象”、羅旭的“土著巢……”，有了一筆筆取之不竭用之不盡的文化財富�！盎ㄏ阕杂械�飛來”。正是這些與眾不同的民族特色文明吸引了旅游者和探訪者，也同時吸引了開發(fā)者、掘金者，投資者。特別是長期以來，盡管東南亞人來昆明的心態(tài)和目的各不相同，但這些人無疑是信息最有效的傳播者，業(yè)已發(fā)揮著橋梁和紐帶作用。讓昆明了解世界，讓世界了解昆明。而昆明也在與外界的不斷交往和溝通中獲得了美譽，成為很多人向往的城市之一。從而奠定了昆明未來成為“東盟十國會都”的地位。 　　第六，超越精神�！白儎t通，通則久”。一個商人的經(jīng)營頭腦隨時代要變，一個企業(yè)的運作思路隨發(fā)展要變，一個多元組合而成的城市是不是更需要變革？ 　　我國眾多的城市群中都數(shù)度創(chuàng)造領先發(fā)展的奇跡，就因為它們深得“自強不息，與時俱進”這一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，具有喜先爭先領先、敢為天下先的精神風范。試問大家都“不爭”、“不為”、“不敢為天下先”，城市又如何實現(xiàn)從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明到信息文明的升級轉型。正是憑著這種精神，1405年中國偉大航海家，昆明人鄭和首次出使西洋，從而開創(chuàng)了中國和平外交之先河。至1433年止，28年間共率300艘艦船，2.8萬名將士，七下西洋，以和平友好精神，敦睦鄰邦，以德服人，宣揚中華文化，造訪了40余國，最遠到達非洲東海岸和紅海沿岸。規(guī)模之大，時間之久，為后來歐洲航家所未及。鄭和及他的同行者的偉大壯舉堪稱世界和中華民族航海史上的一大盛事。因此，我們可以自豪的說鄭和既是昆明的也是世界的。 　　今天，面對城市與城市之間的全方位競爭，我們必須在更高層次上發(fā)揚這種敢為天下先的精神風范，并將這種精魂與開明開放開拓的神韻，與靈氣大氣正氣的氣質進一步融會貫通。只有這樣，昆明才能超越。 　　近年來，優(yōu)越的自然環(huán)境、地域條件已使眾多昆明市民心中形成莫名的優(yōu)越感和不思進取的惰性。天長日久，城市的胸襟就會變得日益狹小，城市的節(jié)奏就會變得更加緩慢，終成城市發(fā)展的關鍵性阻礙。因此要建設一個真正現(xiàn)代意義上的新昆明，就是要引領風氣之先，就要敢于否定自我，舍棄小氣、安穩(wěn)的秉性，成為有沖勁和闖勁的活力型城市。否定自我并不是否定歷史、拋棄歷史，而是要有理性科學的目標定位，以此激勵自己，也以此壯大城市。

朱懷鏡

建議全省各市確立自己的城市精神

民革江西省委會  民革江西省委會

城市精神作為一種源于歷史、基于現(xiàn)實、契合時代、引領發(fā)展的城市核心理念，既是城市文化的重要組成部分，也是城市核心競爭力的深厚支撐；既是一種信仰、一種追求，也是一種形象、一種品牌。既是弘揚和培育民族精神的重要內容，也是創(chuàng)建全國文明城市的一項工作要求。目前，全國很多城市都紛紛提出培育和塑造城市精神。如：濟南——誠信、創(chuàng)新、和諧；南京——厚德載物；杭州——精致和諧、大氣開放；深圳——開拓創(chuàng)新、誠信守法、務實高效、團結奉獻；長沙——心憂天下、敢為人先；大連——創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世；溫州——敢為人先，民本和諧等等。 我省“十一五”規(guī)劃提出科學推動城市的發(fā)展。嶄新的城市需要確立各自的城市精神，這種精神將能表達各市的特色，具有時代特點，能體現(xiàn)各市人民的精神面貌，也將起到凝聚人心、鼓舞士氣的作用。 提煉城市精神，是全省各市上下解放思想、實事求是、更新觀念、與時俱進的過程。各市市委確立的發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展定位，全市上下努力所形成的發(fā)展格局，全市人民在融入全省、全國發(fā)展大潮，在中部地區(qū)建設中加快崛起的實踐，都是蘊含城市精神的廣闊背景和舞臺。 為此建議： 1、首先確立省會南昌的城市精神。以南昌市為先例，在全省范圍內，逐步確立各個城市獨有的城市精神。 2、城市精神的表述方案，可以采�。�1）全省范圍征集預選方案（2）由政府部門公布預選方案、然后讓廣大市民投票決定這種形式。 3、城市精神表述方案預選和確立工作可由市委宣傳部、文明辦等部門和單位牽頭組織。要通過采取廣泛調查研究、組織省市專家學者進行分析論證、利用媒體積極引導及開展全市性大討論活動等形式，對城市精神作深入細致的考察、研究、總結和概括。還可對國內外部分城市市民精神進行比較分析，博采眾長，力求使最后的表述方案真正反映民意，體現(xiàn)城市的精髓。

同安閑人

所謂“城市精神”，也就是桐城精神，不會從中又要分離出什么鄉(xiāng)村精神。作為有著獨特地域文化特色的歷史文化名城，桐城精神值得探討。

james

就目前而言,我覺得桐城尚無形成有自身特色的精神,敢問樓主"桐城精神"為何?

以上各位提到的,充其量只能算是"口號"而已,無所謂"精神",

一個城市或一個地方的精神是歷史的產(chǎn)物,是支撐人們學習與工作的一種無形的力量,

需要在長期的實踐中總結!無法憑空捏造！

看桐網(wǎng)的貼就知,爾輩桐胞們大都活在先輩的光環(huán)下!

桐城何日才有精神不得而知!