[轉(zhuǎn)貼]瑰麗的皖江文化

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[size=2]瑰麗的皖江文化

作者：汪軍（桐城學(xué)者）

　　朱書首倡皖江文化
　　今年是桐城派著名文人朱書（1654~1707年）誕辰350周年紀(jì)念，他是倡導(dǎo)皖江文化第一人。朱書世居宿松杜溪，生于潛山，又隸屬桐城派，并與桐城派開創(chuàng)者方苞、戴名世關(guān)系友善，這些經(jīng)歷使朱書的視野更容易遍布古皖大地，并逐漸形成強(qiáng)烈的皖江地域意識(shí)。在其倡導(dǎo)皖江文化的綱領(lǐng)性文章《告同郡征纂皖江文獻(xiàn)書》一文中，朱書開篇即道：“吾安慶，古皖國也。其岳曰皖山，其瀆曰大江，其川曰尋潛，其浸曰雷池，其鎮(zhèn)曰大龍。靈秀所鐘，扶輿郁積，神明之奧區(qū)，人物之淵藪也�！痹谥鞎�眼中，皖江文化的地理范圍即安慶府六邑，皖江文化即安慶文化，就如同徽州文化稱作新安文化一樣。安徽自1667年建省以來，一直是以皖山（天柱山）及其向東延伸的余脈劃分皖南皖北，《古今地名大辭典》“皖山”條解釋：“通稱（皖）山南曰皖南，（皖）山北曰皖北�！蓖钌揭员钡耐畋钡貐^(qū)屬于兩淮文化體系，兩淮文化橫跨皖北蘇北魯南豫東，以道家文化為主要特色。皖山以南的皖南地區(qū)則有兩大文化板塊，以歙縣、婺源為中心的徽州文化和以安慶、桐城為中心的皖江文化，皖南其它區(qū)域如寧國府（今宣城市）、池州府（今池州市、銅陵市）、太平府（今蕪湖市、馬鞍山市）、廣德州（今廣德縣）、和州（今和縣、含山縣）、無為州（今無為縣）則受徽州文化和皖江文化交叉影響，它們?cè)谝黄饦?gòu)成了徽皖文化圈，亦稱皖南文化圈。與江南、浙江的王學(xué)（陽明學(xué)）風(fēng)貌不同，朱子學(xué)是徽皖文化的核心，不管是徽州的新安理學(xué)、徽派樸學(xué)，還是皖江的方氏學(xué)派、桐城宋學(xué)，它們的背后都有一個(gè)龐大的身影———朱熹。
　　移民與皖江文化
　　在文中，朱書以元末明初的洪武大移民為限，提出了“皖人”和“古皖人”的概念，區(qū)分了土著文化（古皖文化）和移民文化，正是它們之間的碰撞和融合才形成了皖江文化。皖江文化勃興于明清時(shí)期，明代中晚期萬歷、永歷年間誕生的方氏學(xué)派是其成熟的標(biāo)志，而元代以后也是朱書此次征纂皖江文獻(xiàn)的重點(diǎn)，“然元以后至今，皖人非古皖人也，強(qiáng)半徙自江西，其徙自他省會(huì)者錯(cuò)焉，土著才十一二耳。而皖人則亦惟元以后至今為甚盛�！敝档米⒁獾氖牵�朱書特別強(qiáng)調(diào)了移民對(duì)皖江文化的促進(jìn)作用，“皖人”非“古皖人”，真正的“古皖人”（原住民）只有十分之一二，遷自江西的占了十分之五，遷自其它地區(qū)（主要是徽州）的則占了剩下的十分之三四。在元末至正（1341~1370年）至明初永樂（1403~1424年）前后近一個(gè)世紀(jì)，來自贛東北和徽州府的移民或避戰(zhàn)亂，或由明政府組織，聚集在鄱陽湖畔的瓦屑?jí)�，這是一個(gè)古老的渡口，移民們?cè)诖顺舜�駛�(cè)朊Ｃ：�水，駛向長江，也駛向了一個(gè)未知的遠(yuǎn)方。瓦屑?jí)问沁@些移民們對(duì)于故鄉(xiāng)陸地的最后記憶，對(duì)于喪失了家譜和祖先記憶的移民后代來說，江西鄱陽瓦屑?jí)尉褪撬麄兊母�。�?jù)美國學(xué)者希拉里·J·比阿蒂和中國學(xué)者曹樹基研究，在元末明初的近一百年間，遷往安慶府的移民總數(shù)約為32.6萬人，占同期安慶府總?cè)丝诮�八成，與朱書推算的“土著才十一二耳”極為接近。著名學(xué)者葛劍雄也高度評(píng)價(jià)了移民對(duì)安慶文化的貢獻(xiàn)：“明初遷入安慶地區(qū)的，是來自文化水準(zhǔn)更高的徽州和江西籍移民。移民本身雖然沒有產(chǎn)生突出的文化人物，卻在二三百年后的明末清初造就了安慶地區(qū)的杰出人才，如方維儀（1585~1668年）、方以智（1611~1671年）等。到清代更是要才輩出，如方苞、方東樹、姚范、姚鼐、姚瑩、張英、張廷玉、戴名世、馬其昶、吳汝綸等都是全國知名的。盡管其中的方氏、姚氏出于明以前的土著，但這些學(xué)者賴以產(chǎn)生的環(huán)境卻主要是外來移民造成的�！绷硗猓�在方言語區(qū)上，安慶話也屬贛語區(qū)，“與湖北東南地區(qū)緊鄰的是皖西南贛語區(qū)，以安慶為中心，包括今安慶地區(qū)各縣及池州地區(qū)的東至縣，與贛東北的語音類似。”（上述引文均出自葛劍雄《中國移民史》第一卷）
　　如果再做進(jìn)一步挖掘，這些來自江西和徽州的移民，原籍是婺源和鄱陽的又占其中很大一部分，如桐城方氏、樅陽何氏祖籍都在婺源，懷寧鄧氏祖籍鄱陽，現(xiàn)代如太湖朱湘祖籍婺源，宿松葉尚志祖籍婺源。筆者去年發(fā)現(xiàn)了桐城高林汪氏家譜，祖籍也在婺源大畈。為什么安慶人祖籍多為鄱陽、婺源？打開地圖就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。鄱陽舊為江西饒州府治所在地，轄境較現(xiàn)在大得多，在南宋時(shí)期由于毗鄰首都臨安，北方士族大量遷入，文化高度發(fā)達(dá)。而且，在多山的江西，鄱陽是一片難得的平原，人口大量繁殖，具備向外移民的條件。婺源雖屬徽州府，但與徽州其它縣邑不同，它不屬新安江水系，而屬長江水系，婺源諸水通過樂安江流入鄱陽湖。在地圖上看，婺源一角凸出伸入江西境內(nèi)，在20世紀(jì)30年代以后，婺源行政隸屬幾次反復(fù)，最終還是劃入了江西，與鄱陽同屬上饒地區(qū)。更為重要的是，婺源是孔子之后儒學(xué)史上最重要的人物朱子的家鄉(xiāng)，傳承朱子學(xué)說的徽系學(xué)者也多為婺源人和鄱陽人，婺源籍的有李季札、汪清卿、程洵、滕珙、程永奇、祝穆，鄱陽籍的有饒魯、董夢(mèng)程，其中饒魯開創(chuàng)的雙峰學(xué)派和董夢(mèng)程開創(chuàng)的介軒學(xué)派對(duì)宋元學(xué)風(fēng)影響頗大。了解了這一背景，就明白了皖江文化何以呈現(xiàn)朱學(xué)風(fēng)貌，它更多地是來源于移民文化的影響。在元代以前的土著文化（古皖文化）階段，主要貢獻(xiàn)在佛教禪宗領(lǐng)域，儒學(xué)色彩很淡。但禪宗與宋明理學(xué)又有相通之處，彼此極易融合，可以這么說，安慶土著的古皖文化和來自江西、徽州移民的朱子信仰，是皖江文化的兩大源頭。
　　古皖文化之花———皖山禪
　　對(duì)于古皖文化階段，朱書的視野主要側(cè)重于儒學(xué)和傳統(tǒng)的詩文領(lǐng)域，所以“傳者寥寥”，頗為遺憾�！胺驖h以來千余年矣，今名史凡二十一部，若漢文翁、朱邑，吳陳武、陳修，東晉何氏，宋龍眠三李之倫，都可指數(shù)。至經(jīng)盛于漢，詩盛于唐，文盛于宋，吾皖必多其人，而傳者寥寥，何也？毋亦后之人不能表而出之，或至存者日亡，亡者日盡也�！钡�如果將文化視野從儒學(xué)領(lǐng)域移開，投向中國文化的另一瑰寶———禪宗，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一朵綻放的古皖文化之花———皖山禪。18世紀(jì)，皖江文化史上的重要人物姚鼐在其著名的《劉海峰先生八十壽序》中，正式打出了桐城派的旗號(hào)，并借程晉芳、周永年之口道出了“天下文章其出于桐城乎！”但如果仔細(xì)解讀這一篇文章，就會(huì)發(fā)現(xiàn)姚鼐實(shí)際上道出了皖江文化的兩次高峰，明清以來桐城儒家文化的勃興是一次，而古皖禪宗文化的勃興也是一次。文章中這一段話尤為關(guān)鍵：“夫黃舒之間，天下奇山水也，郁千余年，一方無數(shù)十人名于史傳者。獨(dú)浮屠之俊雄，自梁陳以來，不出二三百里，肩背交而聲相應(yīng)和也，其徒遍天下，奉之為宗。豈山川奇杰之氣，有蘊(yùn)而屬之耶？夫釋氏衰歇，則儒士興，今殆其始矣�！秉S舒即黃州、舒州，這一地區(qū)也正是中國禪宗文化的發(fā)祥地，與姚鼐在文中表述的“獨(dú)浮屠之俊雄，自梁陳以來，不出二三百里，肩背交而聲相應(yīng)和也”相吻合，在這里，姚鼐道出了皖江“儒士興”之前，還有一個(gè)“釋氏興”，而這恰恰是朱書所忽略的。
　　自東晉梁陳至宋代的六百余年間，在今安慶北部的皖山地區(qū)，形成了中國佛教文化的瑰寶———皖山禪文化。在六祖慧能開創(chuàng)禪宗之前的原始禪宗階段，皖山主脈天柱山和司空山是禪宗重要發(fā)祥地之一。在禪宗成熟階段，皖山東南麓的余脈如太湖四面山、白云山，潛山太平山，桐城投子山，樅陽浮山，都是高僧匯集之地，寺院林立，海會(huì)寺、太平寺、投子寺、華嚴(yán)寺在禪宗史上都曾赫赫有名。皖山禪話可以寫一本書，非只言片語能講完，我只想談?wù)勍钌蕉U在中國禪宗形成和發(fā)展史上兩次重要的融合。在禪宗的形成階段，有來自印度的達(dá)摩禪系，也有中華本土的大乘禪系，這兩個(gè)禪系的最初融合即完成于天柱山三祖寺。三祖僧璨繼承了二祖慧可的衣缽和達(dá)摩禪系，而天柱山地區(qū)也是大乘禪高僧寶志出沒的地方，據(jù)《五燈會(huì)元》所載：“宋泰始二年（466年），發(fā)而徒跣，著錦袍，往來皖山劍水之下，以剪尺拂子掛杖頭，負(fù)之而行。”這種歷史的機(jī)緣，使僧璨得以有機(jī)會(huì)融合達(dá)摩禪系和大乘禪系，并創(chuàng)造出早期禪宗的最重要成果———《信心銘》。禪宗成熟時(shí)期形成了五宗七派，其中以曹洞宗和臨濟(jì)宗影響最大。北宋年間，臨濟(jì)高僧浮山法遠(yuǎn)住持浮山華嚴(yán)寺，歐陽修聽說浮山法遠(yuǎn)禪術(shù)奇逸，特地造訪華嚴(yán)寺，浮山法遠(yuǎn)因棋說法，令歐陽修嘆服。時(shí)曹洞宗六世祖大陽警玄見諸弟子碌碌為無，無人能傳其衣缽，便將衣缽授予浮山法遠(yuǎn)，委托其代為尋找傳人，后來浮山法遠(yuǎn)將衣缽傳給華嚴(yán)寺高僧投子義青，投子義青成為曹洞宗七世祖。曹洞宗高僧委托臨濟(jì)宗高僧尋覓傳人，這在禪宗史上是史無前例的，也標(biāo)志著曹洞、臨濟(jì)開始走向融合。晚年，浮山法遠(yuǎn)在會(huì)圣巖下完成了著名的《浮山九帶》，是中國禪宗的重要文獻(xiàn)。（上）



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桐川

真是好帖子！自豪

童中

頂一下

龍眠久子

誰有汪軍的聯(lián)系方式告訴我一聲.

池大為

練潭太平人，安大中文８９．做人很成功．[em28]

瀟灑園主

《現(xiàn)代皖籍作家藝術(shù)論》一書對(duì)皖中文化有較深刻的闡述，書稱桐城文風(fēng)影響了中華文壇，更涵蓋了皖中大地，浸潤著這里的文人志士。

步行者

論壇上的東西太雜，建議設(shè)一個(gè)桐城文化學(xué)術(shù)討論專欄

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目前人氣還有待提高，擴(kuò)版以后再說吧。

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網(wǎng)友點(diǎn)評(píng)安徽節(jié)選：

如果提起文化的話就不得不提起“桐城”，皖江文化是以桐城為中心，在有清時(shí)代，桐城是一個(gè)令人神往的地方，桐城古有“七省通衢”之稱，文風(fēng)興盛，早在明中葉，就有結(jié)社講學(xué)之風(fēng)，有力地推動(dòng)了皖江一帶文化的繁榮。后來，中國文學(xué)史上時(shí)間最長，參加人數(shù)最多，影響最大的一個(gè)文學(xué)流派桐城派的代表人物戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐等等，又都是桐城人。桐城從這時(shí)起，便注定要成為一座名城；中國文學(xué)史上，也注定要有一個(gè)新的古文派別產(chǎn)生。

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[color=#ff3a00][size=5]讀 汪 軍[/size] [/color]

[size=2]作者：于皖樅

汪軍出了本書叫《我在皖江的日子》，安慶報(bào)界為此很是熱鬧過一番。汪軍曾送我一本簽名本，我將它與王蒙、劉心武、王朔等文學(xué)大家的簽名本一起存放于書架上。閑來讀上幾頁，天長日久，倒覺得這本并不厚的冊(cè)子竟沉甸甸而凝重，有一種令人割舍不下的回味。

反復(fù)思量，這令人割舍不下的，是浸透這書中的對(duì)沉寂已久的皖江文化的近乎于偏執(zhí)的摯愛與吶喊。

和汪軍相識(shí)還緣于九十年代初，那時(shí)我在清節(jié)堂開了一家小有名氣的德林書店，他當(dāng)時(shí)只有二十多歲，是安慶日?qǐng)?bào)的通訊員。有一天，他突然陌生拜訪了我，要給德林寫報(bào)道，說他喜歡德林的文化品位，安慶古城不能沒有這樣的書店，他真心希望有更多的安慶人能走進(jìn)我的書店。他說的很懇切，語速很快，感染力很強(qiáng)，讓人無法抗拒。不幾天，他的新聞稿“書市鬧海智者勝”便在安慶日?qǐng)?bào)登載。他很自信地寫道：“安慶是座文化名城，高檔次的書籍不愁沒有銷路�！睜柡蟮牡铝职l(fā)展模式也不無印證了他的市場(chǎng)判斷，汪軍的才氣從此令我難忘。

在我的印象里，這個(gè)充滿書卷氣、說話夾帶著些許桐城口音的白面書生，遲早會(huì)在文壇鬧出些動(dòng)靜來。然而不幾年功夫，他卻辭去了政府的公職，下海辦了一個(gè)德興房地產(chǎn)。說實(shí)話，我很是為他惋惜過一陣子。不曾料到，他的房產(chǎn)居然頗為興隆。我為他欣慰之余，也不禁為他擔(dān)心起來，怕他一旦成為富賈一方的款爺，安慶文壇從此便少了一個(gè)文化才子。

但當(dāng)那本皖江走廊叢書《我在皖江的日子》放在我的案頭時(shí)，這時(shí)的汪軍的確已不很容易讀懂了。

毫無疑問，在汪軍的身上正交織著現(xiàn)實(shí)主義的冷峻與理想主義的光芒。

他充滿活力，以至于在商海游刃有余，并顯示出不凡的才華，但他又異常虔誠地沉湎于故鄉(xiāng)的歷史文化，以至于“談到皖江的人文傳統(tǒng)、名士先賢，汪軍總是如數(shù)家珍，總是情不自禁，甚至顯示出一絲霸氣……而天下似乎沒有比這更讓汪軍動(dòng)情的地方了�！保ㄈ~衛(wèi)東語）他認(rèn)為，近代安慶濃縮了整整一部中國近代史，皖江文化真正體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的理念，先輩們永不滿足和勇往直前的奮斗精神，既是皖江文化的傳統(tǒng)價(jià)值，也應(yīng)成為新一代安慶人的精神支柱。和汪軍交往中，給我最深的感觸，就是他的這烙下深深憂患意識(shí)的皖江文化情結(jié)和執(zhí)著。

在古城，他單薄的身影在現(xiàn)實(shí)與歷史之間來回奔走。他那張至今仍有些娃娃稚的臉，笑起來是那么燦爛而寧靜，而深藏于內(nèi)心的竟是一種與年齡、身份反差懸殊的憂國憂民的孤傲與冷峻，這是難能可貴的。

在業(yè)界，他從經(jīng)濟(jì)立足去鏈接皖江文化的歷史與未來，他不忍現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的浮躁煙沒令他一生炫耀不已的皖江文化。他像一個(gè)耕耘夜色的清道夫，默默地在為皖江文化拂去歷史的塵煙與麻木，他要讓沉寂已久且被人漸忘的皖江文化，在新經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)代鮮活起來。他因此而能從商海的狂熱中，靜下心來潛入浩瀚史海深處，寂寞地去考證皖江文化興盛源頭、沉寂因果以及振興之路。

他對(duì)現(xiàn)實(shí)的腐敗現(xiàn)象深惡痛絕，又為史海中的文化斷裂割腕嘆息。他步入富裕階層，卻又淪為清貧的布道者。他全身心投入于整個(gè)皖江文化的鉤沉和整合、探索、梳理皖江文化的脈絡(luò)及其鮮明的商業(yè)文化色彩，以“賦予世俗的事務(wù)神圣化，同時(shí)也使生命變得充實(shí)而光輝�！保ㄍ糗娬Z）從他身上折射出新一代皖江后人的亮色，絲毫不遜色于我們這安慶祖上的一代代名士先賢，且有后生可畏之勇，或許這正是我們寄望于皖江新經(jīng)濟(jì)的希望所在。

作為朋友，我當(dāng)然希望他在經(jīng)濟(jì)上不斷地闊起來，但從鐘愛安慶歷史文化的角度，我更希望他依然是一個(gè)充滿理想主義光芒的書生，執(zhí)著于新皖江文化的整理和傳播。如今我們這座尚不富裕的小城，也許發(fā)財(cái)致富的人比比皆是，這方面不缺一個(gè)汪軍；但現(xiàn)代安慶太缺少年青有為有血性且不為稻糧謀的思想跋涉者和文化傳播者了，這方面至少不能少了一個(gè)汪軍。

筆者后來去安慶師院辦事，偶爾看見一份市府的關(guān)于成立安慶皖江文化研究中心的復(fù)函，這頗讓人欣慰，畢竟重振皖江文化大業(yè)不是一個(gè)汪軍所能重負(fù)的。不久，市委黨校教授、傳記作家、我的學(xué)友朱洪調(diào)安慶師院任此中心主任。第三屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)期間，中央電視臺(tái)《走遍中國》攝制組來古城安慶拍攝七個(gè)專題片，就皖江文化，汪軍和朱洪一起接受了央視的采訪，皖江文化將再次走向中國和世界。皖江文化成為熱門話題，漸入佳境，汪軍作為新一代皖江后人，會(huì)不會(huì)從此不再寂寞？

讀汪軍，其實(shí)是在讀一種文化。汪軍是一本安慶人耐讀的書。

夜讀至此，書房不遠(yuǎn)處四周夜夜嘩嘩不絕于耳的的搓麻聲，格外刺耳，此時(shí)更像個(gè)空中圍城，讓人有些坐立不安。這樣煩的時(shí)候，汪軍便微笑而深沉地浮現(xiàn)在我的面前。

這樣去讀汪軍，我也變得深沉起來了。




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