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當(dāng)鮮紅的國(guó)旗，在桐中的操場(chǎng)上冉冉升起的時(shí)候，古城的天空中才剛剛露出微薄的晨曦。
玻璃一樣清脆的童聲響起來(lái)了，響徹連綿起伏的屋宇，驚飛一陣又一陣?guó)澣骸?
字幕：
后十百年人材奮興胚胎于此，合東西國(guó)學(xué)問(wèn)精粹陶冶而成。吳汝綸
孩子們誦讀的，是他們的第一任校長(zhǎng)吳汝綸為學(xué)校題寫(xiě)的楹聯(lián)，如今他的畫(huà)像和他手書(shū)的這幅字，就保存在這座年代久遠(yuǎn)的小樓里。
距離1902年吳汝綸創(chuàng)辦桐城中學(xué)，差不多一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，百年風(fēng)雨的沖刷，使這里的一切都帶上了古意。
惜抱軒的銀杏樹(shù)，依然郁郁蔥蔥，但古文大家姚鼐的故居， 卻已找不到痕跡了。
在我國(guó)歷史上，桐城派是綿延最為久遠(yuǎn)的古文派別，從方苞倡言義法到劉大魁提出"神氣"，再到姚鼐總結(jié)為義理、考據(jù)、詞章，形成了完整的散文理論體系。
惜抱軒，在有清一代的文壇上，那是一個(gè)多么令人神往的地方。
當(dāng)社會(huì)日趨腐敗，文風(fēng)日益枯萎的時(shí)候，姚鼐及其弟子們，大張桐城古文的旗幟，對(duì)陳腐的文壇進(jìn)行廓清，清代文風(fēng)因之大變。
姚鼐曾先后主講于鐘山、梅花、紫陽(yáng)、敬敷等書(shū)院40年，弟子遍天下，著名的有梅宗亮、管同、方東樹(shù)、姚瑩，世稱(chēng)"姚門(mén)四杰"。
座落在城西一帶的方東樹(shù)家廟和城北天尺樓，今天依然保存完好。
城北等巷內(nèi)的姚瑩故居，其后人名為"慎宜軒"的，至今院中仍有紅梅、綠竹各一株。
"天下文章其出于桐城乎"？雖不免夸張，但也確實(shí)指出了桐城派在清代文壇，乃至中國(guó)古代文學(xué)史上的規(guī)模、地位和影響。
字幕：
昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出于桐城乎！
姚鼐《劉海峰先生八十壽序》
在解放后我國(guó)的中學(xué)課本上，先后有8篇文章，是出自桐城派古文。 如方望溪的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》、薜福成的《觀巴黎油畫(huà)記》等等，至于收在大學(xué)文科教材里的就更多了。這似乎也說(shuō)明了，這個(gè)領(lǐng)袖清代文壇200年的古文派別，自有它內(nèi)在的生命力。
桐城古有"七省通衢"之稱(chēng)，文風(fēng)興盛，早在明中葉，就有竟相結(jié)社、講學(xué)之風(fēng)，有力地推動(dòng)了皖江一帶的文化繁榮。
桐城文廟，始建于元代，被稱(chēng)為"江南文廟之冠"，至今已有680多年的歷史。
文廟又稱(chēng)學(xué)宮，在有清一代，這里共培養(yǎng)出286名進(jìn)士， 桐城派就是在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上形成。
這座有遼金遺風(fēng)的古建筑，以木雕最為著名，僅門(mén)樓一處，就有60多幅木雕浮雕，都是鼓勵(lì)士子們讀書(shū)做官的畫(huà)圖。
桐城出的最大的官，是康熙朝的張英和他的兒子張廷玉，都做到了文華殿大學(xué)士，人稱(chēng)父子雙宰相。
張氏故居，在今天六尺巷一帶，當(dāng)年宰相府第，已蕩然不見(jiàn)痕跡，唯六尺巷的故事，仍在這塊土地上流傳，象征著一種氣度和胸襟，給今人以啟迪。
相傳張英在京為官時(shí)，家人飛馬傳送一封家書(shū)，說(shuō)是鄰人吳氏蓋房，占用了張家的宅基。張英看后，提筆寫(xiě)道：一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。
字幕：
一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。
長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。
家人見(jiàn)了張英的詩(shī)，就讓地三尺；吳氏受到感動(dòng)，也退到三尺之外，于是，這桐城城里，從此就有了六尺巷。
他的兒子張廷玉，為官機(jī)敏，對(duì)雍乾兩朝的政治都影響很大。他是《三朝實(shí)錄》、《國(guó)史》、《明史》等書(shū)的總裁，尤以《明史》一書(shū)，為史學(xué)界所推重。
他們父子的墓葬，都修建得很有氣勢(shì)。
在桐城，還有一個(gè)立志修撰明史的人，叫戴名世，卻以大逆不道的罪名被清廷誅殺，并被株連九族。
使戴名世蒙難的《南山集》，是一部史學(xué)力作。明清易代之際，民間私修的史學(xué)著作風(fēng)起云涌，戴名世希望能在這種混亂雜蕪中保存亡明的史實(shí)，在這點(diǎn)上，勇氣和見(jiàn)識(shí)，都與司馬遷有相似之處。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：戴名世的史才史識(shí)，在當(dāng)時(shí)無(wú)人可比。
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戴名世史才史識(shí)一時(shí)無(wú)兩。梁?jiǎn)⒊?
戴名世死后，葬在他的老家桐城紅廟鄉(xiāng)清水村，他的家族，一同蒙難的有老少幾百口，傳說(shuō)都是淹死在他門(mén)前的這口水塘中。
因此在當(dāng)?shù)�，這口塘又叫鬼塘。
一個(gè)陰雨綿綿的春日，我們來(lái)到戴名世的墓地，在無(wú)邊的菜花中間，這個(gè)一代史才的墓地，顯得格外冷清。
古語(yǔ)說(shuō)"圣人名世"，起這個(gè)名字的戴名世沒(méi)有想到，他名于世的，竟是亂世文人的命運(yùn)。
方苞因?yàn)榕c戴名世交往密切，又為《南山集》作序，也株連在戴案中，被打入刑部大牢。
但他也因此寫(xiě)出了他的傳世名作《獄中雜記》。牢獄之災(zāi)使他的文字洗練蒼勁，風(fēng)骨凜凜。這以后他才對(duì)在東廠監(jiān)獄受盡酷刑的左光斗有深切的理解，寫(xiě)出中國(guó)散文史上的名篇《左忠毅公逸事》。
戴名世使這座長(zhǎng)江邊上的小城，從此有了骨頭。
桐城從這時(shí)起，便注定要成為一座名城。
中國(guó)歷史上，也注定要有一個(gè)新的古文派別誕生。
但是桐城派和桐城文化，也是皖江兩岸上千年文風(fēng)浸染烘托而成。早在桐城派出現(xiàn)之前，在廬江郡下屬的舒城、桐城、廬江、潛山等地，就以私人修史著述豐厚而著稱(chēng)。尤其是廬江何氏，出了許多名重一時(shí)的大學(xué)者，如西晉何楨，東晉何充，南北朝時(shí)期的何尚之，何偃，都為皖江文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。何偃的弟弟何求，還有另一個(gè)何氏后人何之元，后來(lái)都隱居在潛山，閉門(mén)讀書(shū)，閉門(mén)著書(shū)。何之元的《梁典》30卷，記述了梁朝興亡盛衰的全過(guò)程，內(nèi)中有著無(wú)限的感慨。
離開(kāi)桐城，我們前往潛山。問(wèn)路的時(shí)候，已經(jīng)能夠分辨出方言的差異，我們的車(chē)子，正緩緩進(jìn)入皖西的大山。
山河壯麗，車(chē)窗外的地貌和風(fēng)物，都顯示出迥異于平原的特點(diǎn)。
潛山春秋時(shí)為皖國(guó)，境內(nèi)有皖山皖水，安徽簡(jiǎn)稱(chēng)皖，即源于這里。
落日輝煌之中，我們來(lái)尋訪安徽的源頭。
春季里的皖水泗漫無(wú)邊，從皖山下緩緩流過(guò)。
皖山又名天柱山，向以雄、奇、靈、秀著稱(chēng)，《史記》中有漢武帝封天柱山為南岳的記載，詩(shī)人李白則稱(chēng)贊它"奇峰出奇云，秀水含秀氣"，使皖山聲名遠(yuǎn)播。
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奇峰出奇云，秀水含秀氣。李白
天柱山下野人寨，有一條幽深的山谷，溪間流水潺潺，終年不絕。兩岸與溪間巨石之上，有唐宋以來(lái)歷代文人留下的摩崖石刻300多處。
東去潛水200多米，是新石器時(shí)期的薜家崗遺址，站在它高高的臺(tái)地上，我們依然可以感到，拂面而來(lái)的春風(fēng)，像新石器時(shí)代一樣的溫和。這里三面臨水，一面倚山，是漁獵的好地方，而且土地肥沃，氣候溫和。5000多年前，我們的祖先，就在這里生息繁衍。
我們?nèi)サ臅r(shí)候，紫云英正在開(kāi)放，農(nóng)人和牛，都美好如初。
這是一塊歷史悠久、文化豐厚的土地，根據(jù)漢樂(lè)府《孔雀東南飛》就產(chǎn)生在這里推斷，潛山大地，很早就有了吹歌、散樂(lè)等等古老的戲曲流布。這一帶是安徽戲曲品種保存最多的地方，彈腔、徽調(diào)、高腔、黃梅等待，都曾在潛山的山區(qū)和畈區(qū)流行。
潛山是徽調(diào)的發(fā)祥地，于明末清初開(kāi)始出現(xiàn)，乾隆年間普遍盛行。規(guī)模最大的，最有影響的班社，是皖河鎮(zhèn)程家井的"四箴堂"，不僅活動(dòng)于潛山境內(nèi)以及皖河、石牌一帶，還一年兩度隨徽商到皖南、蘇州演出，上達(dá)漢川，下至蘇杭，都有他們活動(dòng)的蹤跡。
經(jīng)過(guò)潛山、石牌幾代藝人的積累，到了程長(zhǎng)庚的父親程祥桂，終于將徽調(diào)帶入北京。再經(jīng)過(guò)程長(zhǎng)庚的博采之長(zhǎng)，熔徽調(diào)、漢調(diào)、昆腔于一爐，這才有了京劇的誕生。
程長(zhǎng)庚也因此被稱(chēng)為"徽班領(lǐng)袖，京劇鼻祖"。
萬(wàn)澗古戲樓，在乾隆年間，就是徽班演出的場(chǎng)所，想來(lái)后來(lái)的"皖中人杰"程長(zhǎng)庚，也在這里唱過(guò)戲。
現(xiàn)在臺(tái)上正在演唱的，卻是黃梅戲的《路遇》。
由于徽班相繼流寓京都和蘇南，地方小戲黃梅戲便以貼近生活的劇情和清新的曲調(diào)進(jìn)入農(nóng)村舞臺(tái)，逐漸代替了徽劇。黃梅戲的發(fā)源地在懷寧的石牌，早期藝人，多為貧苦的賣(mài)唱女子，青春活潑，通俗熱鬧便成為它的特點(diǎn)。
嚴(yán)鳳英將黃梅戲由流布于鄉(xiāng)野的地方小調(diào)，發(fā)展為一個(gè)現(xiàn)代劇種。在戲曲藝術(shù)整體不景氣的今天，黃梅戲正以它鮮明的通俗文化的特點(diǎn)，嬴得現(xiàn)代觀眾。
今天，在潛山的叢山峻齡之間，仍然活躍著許多這樣的戲班和流散藝人。大山的阻隔，使得高腔、彈腔、青陽(yáng)腔，這些古老的劇種，得以在皖西南一帶保留下來(lái)。
而一度在皖北十分流行的泗洲戲，拉魂腔，近年來(lái)則幾乎已經(jīng)在一馬平
川的大平原上消亡了。
在貴池的東南山區(qū)，至今流行著一種被稱(chēng)作"儺"的儀式戲劇，是一種極為古老的文化遺存。
中國(guó)自有歷史以來(lái)，就是以農(nóng)為本，對(duì)土地保持著久遠(yuǎn)的依賴(lài)和眷戀，春秋四時(shí)，均有隆重的祭祀。儺的起源，與祭祀、崇拜、繁衍、土地、豐收等等概念有關(guān)。
春秋時(shí)，就是孔子，看見(jiàn)鄉(xiāng)人儺祀的隊(duì)伍，也是畢恭畢敬地肅立在一邊。
農(nóng)歷丁丑年的正月十五，我們趕到了貴池，貴池的廣大鄉(xiāng)村，儺事正紅火。
現(xiàn)在迎面走過(guò)來(lái)的，是梅街姚姓的隊(duì)伍。姚是東南鄉(xiāng)的大姓，自古聚族而居，人口繁衍，有九劉十三姚的說(shuō)法。
鄉(xiāng)人儺兼有祭社與祭祖的雙重含義，通常是一個(gè)家族一臺(tái)儺。
大山深處的殷村，是姚官保居住的地方，姚官保是東南鄉(xiāng)有名的社首，懂得儺祀的全部?jī)x式和所有的演出曲目。
在姚街一帶，他受到非常的尊重。
后來(lái)，攝制組還特意又去了一趟殷村，給村子里的人看我們春節(jié)拍下的鏡頭。姚官保到山上采茶去了，這個(gè)東南鄉(xiāng)有名的社首，又恢復(fù)了農(nóng)人的辛苦。
面具是儺祀活動(dòng)的中心，儺的全過(guò)程，都圍繞著面具進(jìn)行。有的家族給面具裝金。表示對(duì)面具神的崇拜。
面具有種種禁忌，婦女是不能去觸摸的。
一般家族的面具，都是24尊，稱(chēng)為24尊嚎啕神。嚎啕是大哭的意思，又叫歌哭，是一種與鬼神相通的巫語(yǔ)。古人深信，歌與哭都能感動(dòng)神鬼，讓他們有憐恤之心。
貴池古為吳楚之地，吳楚都篤信巫術(shù)。
因?yàn)槊辖目蘼暩刑靹?dòng)地，曾將萬(wàn)里長(zhǎng)城哭塌，所以貴池儺普遍上演孟姜女的故事。
傘是儺中除面具而外又一個(gè)重要的載體，天圓地方是極為古老的對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，傘，就是天穹的象征。
淮河流域流行的民間歌舞花鼓燈中，也有一把裝點(diǎn)得五彩繽紛的大傘，同樣是遠(yuǎn)古天宇崇拜的痕跡，表現(xiàn)出淮夷文化和吳楚文化的相通。
貴池民諺：無(wú)儺不成村。
又一支儺戲隊(duì)伍上路了，這時(shí)，太陽(yáng)才剛剛升起。
層層疊疊的大山和聚族而居的生活方式，將這種中原早已消失了的古老儀式，完整地保留下來(lái)。
池州地區(qū)黃梅戲劇團(tuán)的排演場(chǎng)里，也正在排練這種古老的儺儀，準(zhǔn)備到法國(guó)去演出。
也許要不了多少年，這一切都將成為歷史。但正因?yàn)檫@樣，我們的文化才顯出了厚重。返回的途中經(jīng)過(guò)九花華，正遇上漫天飛雪，大雪將這座有名的佛山裝點(diǎn)得冰清玉潔。在皖西南的山地，我們整整奔波了一個(gè)冬春，當(dāng)我們?cè)俅位氐酵┏菚r(shí)，已是萬(wàn)木爭(zhēng)榮的春天。滿(mǎn)城樟木散發(fā)出陣陣幽香，屏息靜聽(tīng)，仿佛還能聽(tīng)到李公麟筆下噠噠的馬蹄聲。
當(dāng)年，吳汝綸奉命赴日本考究學(xué)制，本意是在北京創(chuàng)辦京師大學(xué)堂，不想?yún)s遭到惡勢(shì)力的排擠攻擊，不得已在家鄉(xiāng)辦了桐城中學(xué)。他給桐中題寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，表達(dá)了他革新教育、造就人才、振興國(guó)家的愿望。百年之下，我們?nèi)匀荒軌蚋械剿目嘈暮蜔o(wú)奈。
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吳先生為天下人才謀，不得已而施之一鄉(xiāng)，其苦心可悲。姚叔節(jié)
吳汝綸于1903年的正月，桐城學(xué)堂開(kāi)學(xué)典禮的前夕去世，出師未捷身先死，令人悲慨難言。如今，他手植的紫藤依然繁茂，由他邀來(lái)的日本學(xué)者早川東明設(shè)計(jì)并督造的藏書(shū)樓半山閣，也還保存完好。
他撰寫(xiě)的十幾萬(wàn)字的赴日考察文稿，詳盡敘述了日本明治維新以來(lái)的教育改革，為京師大學(xué)堂章程的制訂，提供了藍(lán)本。民國(guó)時(shí)期，我國(guó)大、中、小學(xué)的分設(shè)，以及學(xué)制和課程的設(shè)置，也都不出這部文稿的框架。
吳汝綸當(dāng)之無(wú)愧，是我國(guó)近代教育第一人。
后來(lái)，京師大學(xué)堂總教習(xí)一職，由孫家鼐擔(dān)任。孫家鼐是清末狀元，官至大學(xué)士，人稱(chēng)壽州相國(guó)，也是安徽人。
近代安徽文化界，就對(duì)全國(guó)的影響而言，莫過(guò)于吳汝綸，孫家鼐二人。
桐城派產(chǎn)生于清代這個(gè)特定的社會(huì)，在有清一代，成為中國(guó)散文發(fā)展史上的一個(gè)顛峰。
在"五四"新文化運(yùn)動(dòng)中，桐城派受到猛烈的沖擊，但它的完整系統(tǒng)的散文理論和創(chuàng)作實(shí)踐，卻不能完全抹殺。鴉片戰(zhàn)之后，面對(duì)深重的民族危機(jī)，桐城派的許多人，跟上了近代化的步伐。吳汝綸是不用說(shuō)了，姚瑩在臺(tái)灣任上，堅(jiān)持抗英，薜福成主張振興工商經(jīng)濟(jì)，林紓大量翻譯西方名著以求改變社會(huì)，吳門(mén)弟子嚴(yán)修、周馥等人，更是投身到變法圖強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之中。同文館里，有一大批吳門(mén)弟子，他們翻譯介紹西方思想，必須借助白話(huà)，這才有了近來(lái)的胡適、陳獨(dú)委的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)。
就是當(dāng)代著名美學(xué)家朱光潛，海外享有"一代大哲"之譽(yù)的哲學(xué)家方東美，也都生于斯，長(zhǎng)于斯，深受桐城文化的影響。
今天的桐城，平均每個(gè)村子出4 名碩士或博士，每年高考，有近千名本科以上的學(xué)生進(jìn)入全國(guó)各高校，他們絕大部分，是從桐中的大門(mén)內(nèi)走出。[/size][/size][/color][/size] |
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發(fā)表于 2004-9-26 12:00:03
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