“天下文章其在桐城乎！”----這是清朝乾隆年間世人對(duì)桐城文章的贊譽(yù)。
桐城派,又稱桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、劉大魁、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文壇上最大的散文流派其參與作家之眾、播布地域之廣、綿延時(shí)間之久，皆為中國文學(xué)史上罕見。
桐城文派源遠(yuǎn)流長，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上，初步體現(xiàn)桐城文派的某些特征，可以認(rèn)作桐城文派的前驅(qū)。
桐城派文論體系和古文運(yùn)動(dòng)的形成，始于方苞，經(jīng)劉大魁、姚鼐而發(fā)展成為一個(gè)聲勢(shì)顯赫的文學(xué)流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。
方苞，字靈皋，號(hào)望溪，出生于桐城一士大夫家庭。早在青年時(shí)代，方苞就有“以八家之文，載程、朱之道“的志向。32歲舉江南鄉(xiāng)試第一，39歲中進(jìn)士，適逢母病未能參加殿試。44歲因受鄉(xiāng)先輩戴名世《南山集》文字獄案牽連而入獄，經(jīng)大學(xué)士李光地等人營救，得以赦免出獄。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張�！傲x”是指文章中心思想即封建正統(tǒng)的基本觀點(diǎn)；“法”是指表達(dá)中心思想或基本觀點(diǎn)的形式技巧，包括結(jié)構(gòu)、條理、修辭等。他認(rèn)為“義”與“法”之間為一經(jīng)一緯，相輔相成，即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一。方苞還提倡文章語言必須“雅潔“，淘汰雜質(zhì)，創(chuàng)造清真雅正、謹(jǐn)嚴(yán)樸質(zhì)的文體。他認(rèn)為學(xué)習(xí)古文應(yīng)以《左傳》、《史記》為范本，而要學(xué)到《左傳》、《史記》的精髓，又必須從唐宋散文八大家入手。方苞雖推崇古文，但也反對(duì)一味“求古求職典”，反對(duì)形式上擬古的古文傾向。這些主張均比較切實(shí)，便于人們掌握古文的正確寫作方法，是對(duì)唐宋以來古文運(yùn)動(dòng)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在文學(xué)批評(píng)史上具有積極意義。
方苞“義法”論的創(chuàng)立，為桐城文派的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他的門下有劉大魁、沈彤、沈庭芳等一大批弟子，其中尤以劉大魁、最有建樹，為桐城文派承前啟后的中堅(jiān)人物。
劉大魁、字才甫，一字耕南，號(hào)海峰，桐城（今樅陽縣陳洲鄉(xiāng)）人。他讀書勤奮，擅長文辭。青年時(shí)代游學(xué)京城，拜在方苞門下。方苞讀其文章，贊嘆不已，認(rèn)為自己不如他：“如苞何足算也！邑子劉生，乃國士耳�！翱梢姺桨鷮�(duì)劉大魁是何等到看重。劉大魁晚年致力于教學(xué)，曾任皖南黟縣教諭，后又主持歙縣問政學(xué)院，歸老于樅陽故里，一生著作頗豐。劉大魁補(bǔ)充發(fā)展了方苞的“義法”論，偏重于古文的藝術(shù)探討。他在肯定文章思想居于首要地位的同時(shí)，認(rèn)為文章的藝術(shù)性有相對(duì)的獨(dú)立意義，指出文字“無一定之律，而有一定之妙”，因此必須重視藝術(shù)的體現(xiàn)。劉大魁提出了“神氣”、“音節(jié)”、“字句”為文章要素的理論。“氣”是指語言的氣勢(shì)，而“神”則是“氣之精處”，是一種最本質(zhì)的獨(dú)特的風(fēng)格，是作者性格特征在藝術(shù)上的體現(xiàn)。他認(rèn)為文章的“神氣”雖然難以看見，但能“于音節(jié)見之”，而“音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之”。從文章的字句、章節(jié)入手，就可以體察文章的神氣，看出作者思想感情的起伏、頓挫，這無疑是總結(jié)我國詩歌韻律學(xué)說中的理論，并運(yùn)用到散文領(lǐng)域。劉大魁認(rèn)為，進(jìn)窺古文“義法”的奧妙應(yīng)當(dāng)從熟讀古文入門：“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣。”這就是后來桐城古文家學(xué)文與作文的秘訣，后代傳桐城文法者無不以此為不二法門。
劉大魁門下弟子眾多，以姚鼐最為杰出。姚鼐字姬傳，一字夢(mèng)谷，室名惜抱軒，弟子稱他為惜抱先生，清桐城人。姚鼐幼時(shí)十分好學(xué)，拜劉大魁為師學(xué)習(xí)古文。乾隆二十八年中進(jìn)士，官至刑部郎中。歷任山東、湖南鄉(xiāng)試副考官，乾隆三十八年入四庫全書館任任篆修官�！端膸烊珪沸蕹珊�，他辭官回鄉(xiāng)，致力于教育和精研學(xué)問，先后主講于揚(yáng)州、安慶、歙縣、南京等地書院，其弟子遍及南方各省，名揚(yáng)天下。作為桐城派的第三代祖師，姚鼐發(fā)展了方苞的“義法”論，提出了義理、孝據(jù)、詞章三者合一的主張，使桐城派文論具有更完整的體系和周密的理論性。他的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是提出了富有創(chuàng)見性的陰陽剛?cè)嵴f，這是我國古代散文審美理論和風(fēng)格特征的重大命題。姚鼐認(rèn)為文章的陰陽剛?cè)嶙兓亲髡咝愿�、氣質(zhì)、品德的表現(xiàn)。用陰陽剛?cè)徇@個(gè)哲學(xué)概念解釋文章風(fēng)格的來源和散文的風(fēng)格特點(diǎn)，無疑是一個(gè)創(chuàng)舉。姚鼐在教學(xué)之余，還選輯了《古文辭類篆》一書，作為弟子學(xué)習(xí)古文范本。
姚鼐之后，直至本世紀(jì)初，先后有“姚門四杰”梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩，曾國藩及“曾門四弟子”張?jiān)ａ�、吳汝綸、薛福成、黎庶昌以及林紓、姚永樸、姚永概等卓立文壇。桐城派文章大都具有不可低估的藝術(shù)魅力，成為一代文學(xué)正宗。具體的說，論文觀點(diǎn)鮮明，邏輯性強(qiáng)，辭句精練，間有卓識(shí)；游文章寫景狀多有傳神之筆，能抓住特征加以渲染，使一山一水一木一石生機(jī)盎然，俱能寄寓對(duì)世情的感嘆；傳狀之文，刻畫生動(dòng)，情見于辭；紀(jì)事之文，敘述扼要，流暢時(shí)晰。平易近人，清新可讀，是其整體的流派特點(diǎn)。其中膾炙人口的散文名篇有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起，白話文學(xué)隨之而生，給了桐城派致命的打擊。而林紓?cè)栽诠拇怠白鹂鬃x經(jīng)”，逆時(shí)代潮流而動(dòng)，反對(duì)新道德，反對(duì)新文學(xué)，被斥為“桐城謬種”，理所當(dāng)然的成了新文化運(yùn)動(dòng)的批判對(duì)象，桐城派古文運(yùn)動(dòng)自此終結(jié)，然而，不能據(jù)此把崛起于200余年前的桐城文派定為反動(dòng)流派，一概否定，正如梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中所說，“不能以其末流之墮落，歸咎于作始”。對(duì)于這個(gè)在中國文學(xué)史上發(fā)后過較大影響的散文流派，應(yīng)該全面、客觀、公正地予以評(píng)價(jià)。
桐城派源流
時(shí)間為清康熙、乾隆年間，代表人物有戴名世、方苞、劉大櫆。明代中葉以后，桐城學(xué)術(shù)興起，士人多結(jié)社講學(xué)，“能振筆為古文者，代有傳人”。明末清初，方以智、錢澄之等人致力于古文振興，開桐城派先河。方以智的《文章薪火》，推崇左(傳)、國(語)、莊(子)、司(馬遷)為文章嫡傳，反映了當(dāng)時(shí)桐城學(xué)者的主要傾向。錢澄之“屏棄俗學(xué)八股文,專治經(jīng)書古文”，文章“精潔”、“典雅”，“使讀者為之目明而心開”，為桐城派作了示范�！ 〈髅朗峭┏桥稍杏^程的繼往開來者，他以時(shí)文和古文創(chuàng)作名重于世，并針對(duì)明末故作艱深、虛矯的文風(fēng)，提出了“言有物”、“修辭立其誠”的見解，主張為文道法辭兼?zhèn)�，精氣神合一，�?shí)為桐城派義法理論的先驅(qū)。
1644年清王朝入關(guān)后，為鞏固其封建統(tǒng)治地位，采取尊崇儒家理學(xué)的策略，以軟硬兩手迫使知識(shí)分子就范，宣揚(yáng)“萬世道統(tǒng)之傳，即萬世統(tǒng)治之所系也”。統(tǒng)治階級(jí)的政治思想，給宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)的文學(xué)帶來了發(fā)展良機(jī)。桐城派創(chuàng)始人方苞及其古文流派就是在這種歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生的。方苞早在青年時(shí)代，就有以唐宋八家之文，載程、朱之道的志向。25歲時(shí)，他在京師與姜西溟、王昆繩論“行身祈向”時(shí)就曾說過“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”(王兆符《方望溪先生文集序》)。以后，他在《讀史記八書》、《書史記十表后》中提出了“義法”主張。及至從《南山集》案中解脫后，“義法”說得到了進(jìn)一步明確和完備，雍正十一年(1733)，方苞任翰林院侍講學(xué)士，替和碩果親王編成《古文約選》，便為“義法”說提供了一部示范書。在此書“序例”中，他闡述了道統(tǒng)與文統(tǒng)統(tǒng)一的問題，揭示了“助流政教之本志”�！豆盼募s選》當(dāng)即“刊授成均諸生”。乾隆之初，又“詔頒各學(xué)官”，成為官方的古文教材。方苞所寫倡導(dǎo)“義法”的“序例”，也就具備了“欽頒”的權(quán)威性。自此，“義法”之說，受到士林的普遍重視。
方苞授徒數(shù)十年，弟子甚眾，他們?cè)诘缹W(xué)、經(jīng)學(xué)、義理等方面各有側(cè)重，后多成為推動(dòng)桐城古文運(yùn)動(dòng)的中心人物，其中主要有縣人葉酉、張莘農(nóng)，寧化雷鉉，吳江沈彤，天津王又樸，仁和沈庭芳，大興王兆符，歙縣程鑒等。縣人劉大櫆長于古文，辭如歐蘇，文氣富麗，雖與方苞異趣，無師承關(guān)系，但他對(duì)方苞極為敬服，方亦對(duì)他的散文極推重。
劉大櫆文學(xué)活動(dòng)，主要在乾隆時(shí)期。他蹇于仕途，一生致力于教學(xué)和著述。在繼承方苞“義法”說的基礎(chǔ)上，提出了“神氣”說。其弟子以桐城姚鼐、王灼，歙縣吳定、程晉芳，常州錢魯斯等最為著名，在劉大櫆諸弟子中，姚鼐學(xué)宗方、劉，由歐王入左史，其文紆徐卓犖，風(fēng)格雅潔醇正，為桐城古文正傳。錢魯斯、王灼又以師說誦于陽湖惲敬、武進(jìn)張惠言。惲、張遂棄考據(jù)、駢驪之學(xué)，從事古文寫作與研究。惲文廉悍，張文淵雅。其徒有陽湖陸補(bǔ)孫、陸邵人、董估成、董思誠、張琦，武進(jìn)董士錫、謝士元、湯春帆，無錫秦小峴，山陰王紹文，錢塘戴熙等數(shù)十人，自成體系，世系“陽湖派”。其所傳均方、劉家法，實(shí)為桐城派初創(chuàng)期的別支
時(shí)間為乾隆年間至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，代表人物是姚鼐。姚鼐是桐城派集大成人物。乾隆四十二(1777)，他在《劉海峰先生八十壽序》中，正式亮出了桐城派的旗號(hào)。在此文中，他引用吏部主事程晉芳、編修周永年所云：“為文者有法而后能，有所變而后大，維盛清治邁逾前古千百，獨(dú)士能治古文者未廣。昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出于桐城乎?”此文還闡述了方苞、劉大櫆以及姚鼐之間的理論繼承關(guān)系，揭示桐城古文形成派系的端緒。此后桐城派之名遂顯于世。
姚鼐初受業(yè)于古文家、伯父姚范，繼師事劉大櫆，充《四庫全書》館編修官。中年稱疾歸里，先后主講鐘山、梅花、紫陽、敬敷書院四十余年，傳授古文法，培養(yǎng)寫作人才。姚鼐為文修潔雅醇，氣質(zhì)較方苞恣肆，較劉大櫆嚴(yán)謹(jǐn)，涉獵漢、宋諸學(xué)，兼及考據(jù)、訓(xùn)詁。為文提倡“考據(jù)、義理、辭章”兼?zhèn)�。其所編《古文辭類纂》，世人稱為古文讀本最精賅之書。桐城派至姚鼐，文章風(fēng)氣始遍及全國，形成所謂“家家桐城”、“人人方姚”的局面。姚氏門下以上元梅宗亮、管同和桐城方東樹、姚瑩影響較大，世稱“姚門四杰”。其次桐城劉開、新城陳用光、婁縣姚椿、寶山毛岳生等亦在高足之列。他們又轉(zhuǎn)相傳授，徒友日眾。方東樹在文壇上成就卓著，其弟子有桐城戴存莊、蘇停元、方宗誠、陳澹然等；姚瑩長于經(jīng)濟(jì)，其弟子有武進(jìn)卜起元，合肥徐子岑等；陳用光弟子有青陽祁春浦；姚椿弟子有平湖顧之譽(yù)和吳江沈日富、陳壽熊等。此外，宜興吳德旋既師事姚鼐，又師承張惠言，得桐城、陽湖兩家之法，為文清曲澹雅，其弟子永福呂同滄秉承師學(xué)，晚年回歸鄉(xiāng)里，倡導(dǎo)后進(jìn)，開粵西古文之學(xué)，為世人所重，此為桐城派又一別支。 姚鼐卒后，其弟子梅宗亮聲譽(yù)最高，有繼主文壇之勢(shì)。他主講京師，高徒云集：有廣西臨桂朱琦、龍啟瑞，平南彭昱堯；江西新城陳學(xué)受、陳溥，南豐吳嘉賓；湖南新化鄧顯鶴，武陵湯彝珍，湘陽郭嵩燾，善化孫鼎臣，湘潭歐陽勛，淑浦舒壽，江蘇金匱張端甫，無錫秦澹如，山陽魯一同；浙江仁和邵懿辰，瑞安孫衣言，諸暨金坤；山西代州馮志沂，平定張穆等。南北諸省，皆有桐城派傳人，形成了一個(gè)聲勢(shì)頗大的古文流派。
時(shí)間為1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至1919年“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這一時(shí)期，桐城派的威望和影響雖不及乾、嘉時(shí)期，但流行區(qū)域廣，人數(shù)多。劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》補(bǔ)遺載桐城派作奉1200余人(內(nèi)女士2人，日本人2人)，其中多數(shù)為桐城派末流作家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國已由封建社會(huì)向半封建半殖民地社會(huì)轉(zhuǎn)變�！拔恼屡c世變相同”。遵循封建道統(tǒng)、文統(tǒng)的桐城派，面臨著“世變”的挑戰(zhàn)。梅宗亮、方東樹固守陣地，不遺余力，但桐城派的壁壘仍然開始動(dòng)搖。此時(shí)，湘鄉(xiāng)曾國藩出來重振桐城派旗鼓，以其政治上的實(shí)力和才干，網(wǎng)羅了一批桐城派文人，提出了自己的學(xué)術(shù)見解，將古文運(yùn)動(dòng)繼續(xù)推向前進(jìn)。曾氏自稱私淑姚鼐，論文于義理、考據(jù)、辭章之外，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)致用”，文體為之一變，以剛毅雄辯見長，世稱：“湘鄉(xiāng)派”，實(shí)為桐城派的變體。曾國藩弟子以武昌張?jiān)ａ摗⑼┏菂侨昃]、遵義黎庶昌、無錫薛福成名重一時(shí)，有“曾門四大弟子”之稱。張、吳立教燕、冀，弟子多達(dá)數(shù)百人。師事張氏的主要有榮城孫葆田，南通張謇等；師事吳氏的主要有冀州趙衡，南宮李剛元等。同時(shí)師事張、吳二氏的有武強(qiáng)張濤，通州范當(dāng)世，新城王晉卿，，桐城馬其昶、姚永樸、姚永概以及吳汝綸之子吳闿生等。不在弟子之列而膺服于桐城派的有侯官嚴(yán)復(fù)、林紓、陳衍、吳宗祺等，時(shí)稱“侯官派”，實(shí)為桐城派末期又一支流。 繼曾國藩“四大弟子”之后，馬其昶聲譽(yù)最高，有桐城派“殿軍”之稱。但此時(shí)中國，已淪為半封建半殖民地社會(huì)，民族矛盾、階級(jí)矛盾尖銳復(fù)雜，堅(jiān)持程、朱道統(tǒng)的桐城派已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代潮流。兼之末流作家拘泥桐城“義法”，索之一字一句，抱殘守缺，以為格律，有悖于“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，以致于逐漸消沉衰亡。這是歷史的必然。但這一時(shí)期，大多數(shù)桐城派作家卻能堅(jiān)持愛國主義立場(chǎng)，他們的民族氣節(jié)和愛國主義思想在政治活動(dòng)和創(chuàng)作活動(dòng)中都有所反映。方東樹的《病榻罪言》、梅宗亮的《與陸立夫書》王拯的《王剛節(jié)公家傳跋尾》、魯一同的《關(guān)忠節(jié)公家傳》等文章以及姚瑩、張?jiān)ａ�、馬其昶等人部分作品多抒發(fā)了愛國情懷，或表現(xiàn)了悲壯之志。姚瑩還身體力行，在臺(tái)灣兵備道任上堅(jiān)持抗英，且屢戰(zhàn)屢勝。他有關(guān)記載戰(zhàn)事的散文，愛國之情溢于言表。此外，薛福成主張振興工商經(jīng)濟(jì)，吳汝綸力倡創(chuàng)建新學(xué)，林紓、嚴(yán)復(fù)大量翻譯西方名著，以求社會(huì)改良，也都具有資產(chǎn)階級(jí)改良主義色彩，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有一定的積極意義。
桐城派文論
桐城派散文理論，早期受影響于方以智、錢澄之，濫觴于戴名世，正式提出的則是方苞，后經(jīng)劉大櫆補(bǔ)充，至姚鼐發(fā)展而形成。
“義法”說：方苞專治古文，首倡“義法”說，主張“言有物”、“言有序”。其關(guān)于“義法”的完整議論見于《又書貨殖傳后》：“《春秋》之制義法，啟太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉�！x’即《易》之所謂‘言有物’也，‘法’即《易》之所謂‘言有序’也。義以經(jīng)而法緯之，然 后為成體之文。”方苞借談《史記》論“義法”，涵義明確�！傲x”即思想內(nèi)容，指宋儒義理，也就是綱常之理。
“言有物，即要求文章有充實(shí)的、可以致用的理學(xué)內(nèi)容；“法”指文章的藝術(shù)形式，即文章的作法�！把杂行颉奔匆笪恼录舨玫皿w，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言雅潔，趨于規(guī)范化。方苞根據(jù)“義法”剖析具體散文作品時(shí)多次指出：“義法”最精者莫如《左傳》、《史記》，而學(xué)習(xí)“左”、“史”的“義法”，必須研讀唐宋八家之文，從中揣摩體會(huì)。這使習(xí)古文者有軌跡可循，易于成就。
“義法”說，僅限于經(jīng)傳義理，篇章法度、詳略、虛實(shí)、措注、排纂等，但對(duì)于文采、形象、風(fēng)格、境界等有關(guān)散文藝術(shù)美方面均未涉及。
“神氣”說：劉大櫆在接受“義法”說的基礎(chǔ)上，突破了“因文以見道”的框框，而在并不完全依附于道的散文藝術(shù)方面，發(fā)揮了自己的見解。他在《論文偶記》中說：“行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文以氣為主，是矣。然氣隨神傳，神渾則氣灝，神遠(yuǎn)則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主�！薄吧瘛奔淳�，是作者心胸氣質(zhì)在文章中的表現(xiàn)。“義”偏于思想,"神"偏于感情，更富于個(gè)性；“氣”指洋溢于文章中的氣勢(shì)，“氣”決定于“神”，“神”“氣”統(tǒng)一，形成文章的藝術(shù)境界，或雄偉、或飄逸、或靜穆、或深沉。并提出了神氣見于音節(jié)，音節(jié)見于字句，或字句見于音節(jié)，進(jìn)而求神氣的途徑。他在《論文偶記》中還說：“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然論文者而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之�！�
劉大櫆關(guān)于神氣與語言關(guān)系論述，具體切實(shí)，提供了一個(gè)散文創(chuàng)作、學(xué)習(xí)、欣賞的門徑，有其獨(dú)到之處。但把字句、音節(jié)、神氣的關(guān)系歸結(jié)為一個(gè)凝固不變的公式，不免拘泥和片面。
“義理、考據(jù)、辭章”說：乾、嘉時(shí)期，漢學(xué)大盛，宋、漢兩派門戶對(duì)立日益尖銳。而清政府在繼續(xù)張揚(yáng)理學(xué)的同時(shí)，看到漢學(xué)可以吸引大量知識(shí)分子“皓首窮經(jīng)”，有利于政治上的的安定，同時(shí)，宋學(xué)的明理和漢學(xué)的通經(jīng)，就其內(nèi)容實(shí)質(zhì)也并不矛盾，因而采取了調(diào)和宋、漢兩派的策略。姚鼐正是在此情況下堅(jiān)持“義法”說基本觀點(diǎn)，提出了“義理、考據(jù)、辭章”三者“相濟(jì)”和“以能兼長者為貴”的主張。他在《述庵文鈔序》中說；“余嘗謂學(xué)問之事，有三端焉，曰：義理也，考證也，文章也。是三者，茍善用之，則皆足以相濟(jì)；茍不善用之，則或至于相害。今夫博學(xué)強(qiáng)識(shí)而善言德行者，固文之貴也；寡聞而淺識(shí)者，固文之陋也。然而世有言義理之過者，其辭蕪雜俚近，如語錄而不文；為考證之過者，至繁碎繳繞，而語不可了當(dāng)。以為文之至美，而反以為病者，何哉?其故由于自喜之太過，而智昧于所當(dāng)擇也。夫天之生 才，雖美不能無偏，故以能兼長者為貴�！�
姚鼐認(rèn)為：“夫古人之文，豈第文焉而已。明道義、維風(fēng)俗以昭世者，君子之志；而辭足以盡其志者，君子之文也。”(《復(fù)汪進(jìn)士輝祖書》)其意與方苞“義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文”相同。但在“義法”之外加上考證，則可以更好地防止空言義理，使理有所憑，文章內(nèi)容更加堅(jiān)實(shí)，可收“既物以明理”之功。故姚氏認(rèn)為：“以考證助文章之境，正在佳處�！绷x理、考據(jù)、辭章三者相濟(jì)的主張，對(duì)當(dāng)時(shí)宋儒、漢學(xué)兩派的對(duì)立有所緩和，有利于擴(kuò)大古文家的門戶，對(duì)桐城派能夠發(fā)展成為一個(gè)龐大的作家集團(tuán)起了很大的作用。
“神、理、氣、味、格、律、聲、色”與“陽剛、陰柔”說：姚鼐對(duì)“義法”與“神氣”說的重要發(fā)展，表現(xiàn)在他注意并闡發(fā)了古文作為文學(xué)作品的藝術(shù)特征。一方面，他融合方苞“義法”說與劉大櫆的“神氣”說，提出了“神、理、氣、味”與“格、律、聲、色”相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。他在《古文辭類纂序》中說：“凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，
文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉?學(xué)者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精而遺其粗者。”
上述“理”，與方苞所謂“義”同；“神”、“氣”與劉大櫆的“神”、“氣”相近；“味”為作品的藝術(shù)感染力；“格”、“律”為作品的格式與法度，近于方苞的“法”；“聲”即劉大櫆所謂“音節(jié)”；“色”為辭采。神、理、氣、味作為“文之精”，包括了散文的思想、形象、境界；格、律、聲、色作為“文之粗”包括了散文的格式、法度和語言音韻詞采的藝術(shù)美。精寓于粗，二者融合而成文。如此論文比“義法”、“神氣”論文都較完整而豐富，這對(duì)古典散文藝術(shù)是一個(gè)較為全面的總結(jié)，對(duì)古文的創(chuàng)作、學(xué)習(xí)、欣賞亦具有啟發(fā)性。另一方面，姚鼐從藝術(shù)風(fēng)格的角度比較充分地論述了“文章之美”。這是方苞、劉大櫆未能觸及的。在《復(fù)魯絜非書》中，姚鼐具體闡述了“陽剛”和“陰柔’’各種風(fēng)格美。認(rèn)為陽剛、陰柔不可“一有一絕無”，應(yīng)是主剛而含柔，主柔而含剛，陰陽相生，剛?cè)嵯酀?jì)，才能達(dá)到美的境界�！瓣庩杽�?cè)岵⑿卸蝗萜珡U。有其一端而絕忘其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而閹幽，
則必?zé)o與文者矣”(《海愚詩鈔序》)，肯定了散文風(fēng)格的多樣性和作家藝術(shù)風(fēng)格的美學(xué)價(jià)值。至此，桐城派的文論，大體臻于完備。
桐城派散文創(chuàng)作
桐城派散文作品浩繁，以文從字順，清通馴整，精嚴(yán)雅潔為特色。清代以來，編輯出版的桐城派桐城籍主要作家文集有戴名世的《戴南山先生全集》14卷，方苞的《方望溪先生全集》32卷，劉大櫆的《劉海峰詩文集》22卷，姚鼐的《惜抱軒全集》85卷，方東樹的《儀衛(wèi)軒文集》12卷，方宗誠的《方柏堂文集》92卷，劉開的《劉孟涂文集》44卷，姚瑩的《中復(fù)堂全集》98卷，戴鈞衡的《味經(jīng)山館詩文鈔》10卷，吳汝綸的《桐城吳先生全書》19卷，馬其昶的《抱潤軒文集》22卷等。1984年由北京師范學(xué)院王凱符、漆緒邦選編的《桐城派文選》一書，收入上列作家散文作品93篇，集中代表了桐城派散文創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格。文選表明,桐城派得以綿延久遠(yuǎn)，成為一代文章正宗，其散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就不容忽視。其論說之文，雖乏宏博，但辭句精煉，邏輯性強(qiáng)，間有卓識(shí)；游記之文，寫景狀物，多有傳神之筆，能抓住特征加以渲染，使一山一水一木一石生機(jī)盎然，且能寄寓對(duì)世情之感嘆；傳狀之文，刻畫生動(dòng)，情見于辭；記事之文，敘述扼要，流暢明晰。總之，桐城派散文大都平易近人，清新可讀，形成了一個(gè)整體的流派特色，并在藝術(shù)風(fēng)格方面又具有各自的個(gè)性特征。戴名世主張道、法、辭并重，精、氣、神合一，寓雄奇犀利于簡(jiǎn)潔樸實(shí)之中，長于史傳，雜文、游記亦頗具特色。方苞“以義法為宗”，為文靜重博厚，出語樸重，其代表作《左忠毅公逸事》、《獄中雜記》等，剪裁精當(dāng)，筆墨簡(jiǎn)潔，繪形傳神，真切生動(dòng)，被后世一直列為古典文學(xué)教材。劉大拋“以晶藻音節(jié)為宗，雖嘗受法于望溪，而能變化以自成一體”。其文氣肆才雄，恢宏壯闊，所作《答吳殿麟書》，氣充勢(shì)足，揮灑自如，辭采華富，表現(xiàn)了劉文“洋洋乎才力之縱恣，無所不及”的特點(diǎn)。姚鼐的散文藝術(shù)成就較高的是寫景文，他“以神韻為宗”，為文“紓徐卓犖，撙節(jié)粱括，托于筆墨者，凈潔而精微�！�(以上均引自戴鈞衡與方宗誠合編的《桐城文錄》)。所作《登泰山記》等游記，觀察敏銳，描摹維肖，色彩鮮明。姚鼐以后一些作家的散文，諸如姚瑩“雄奇真切”，劉開“縱橫曉暢”，方東樹“沉雄堅(jiān)實(shí)”，吳汝綸“恣肆老練”，馬其昶“思深辭婉”，均具有各自藝術(shù)風(fēng)格。
此外，桐城派非桐城籍作家的散文創(chuàng)作同樣是浩如煙海、汗牛充棟。文章風(fēng)格在大體上繼承了桐城派的莊重典雅的同時(shí)，又各具特色。如薛福成的從容而稍帶剛氣，林紓的婉曲而偏于柔弱等。
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［此帖子已被 TCZY 在 2006-6-23 15:44:01 編輯過］ | 
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發(fā)表于 2004-9-3 14:13:27
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