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時(shí)間概念模糊。論史首重時(shí)間,然楊著最不以為然的好像恰恰是年代學(xué)。僅時(shí)間判斷失誤或表達(dá)不確的,就達(dá)數(shù)十次之多。如楊著曰:"……明永樂年間,又頒行了《性理大全》。元代袁桷曾對此評論云……"(第404頁),請問,元人怎么能評明人的著作呢?楊著又在《舊唐書·地理志》中,發(fā)現(xiàn)了宋代嶺南的"蠻俗"(第220頁)。在論證乾嘉以后的江浙考據(jù)學(xué)家的新偶像時(shí),楊著以明末清初的方以智的理論作釋(第304-307頁)。在敘述近代嶺南的學(xué)風(fēng)傳遞時(shí),楊著說:"……九江弟子康有為承其風(fēng)……何啟、梁廷楠、黃遵憲……沿其緒,遂成地域文化之規(guī)模"(第120頁)。我們姑且不究何、黃與康誰出道早,僅說梁廷楠(1796-1861),他是康的祖父輩,梁逝死時(shí),康有為(1858-1927)才3歲,怎能說梁"沿其緒"呢?我們在第232頁又讀到,[color=#ff3f00]"清代桐城派文章,乾隆之末曾風(fēng)靡全國……湖湘一地如曾國藩等人行文均仿桐城之體?墒窃趶V東嶺南一帶卻找不到一個(gè)桐城派古文大家"。[/color]然曾國藩(1811-1872)生于嘉慶16年,乾隆末還沒有出世,怎能把他當(dāng)作乾隆末的古文大家呢?區(qū)域文化史表明,乾隆末桐城派盛行時(shí),湖南和廣東半斤八兩,幾乎都找不到古文大家。同樣,如果說嘉慶時(shí)嶺南對考據(jù)學(xué)還"罕有聞其學(xué)"(第232頁),那么,此時(shí)的"三湘七澤間"樸學(xué)也"寂焉少聞"⒁。這樣,楊著精心選擇的兩個(gè)"反襯出白沙學(xué)統(tǒng)"在清中葉的嶺南尚有"蓬勃生命力"(第232頁)的例證,不僅顯得毫無意義,而且,還反映了作者對兩大區(qū)域在清代各階段的文化發(fā)展水平缺少俯瞰。
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