《人類進(jìn)化史：火、語言、美與時(shí)間如何創(chuàng)造了我們》

吳礪

                                                       《人類進(jìn)化史：火、語言、美與時(shí)間如何創(chuàng)造了我們》

翻閱《人類進(jìn)化史：火、語言、美與時(shí)間如何創(chuàng)造了我們》/（英）加亞•文斯著；賈青青等譯.一北京：中信出版社，2021.9（2022.5童�。�

現(xiàn)在常常忙的沒有精力和時(shí)間看書，從圖書館借的書總是到要?dú)w還時(shí)間才去被動(dòng)翻一下。我有一個(gè)壞習(xí)慣，總是想把一本書看到尾，這變得越來越難操作。

這次我還是采用翻一翻快速看手邊將到期的書。

這本30萬字中譯本吸引了我多翻了一會(huì)。它的條理十分清晰，有些新的觀念吸引了我。我最感興趣的對于“美”對于我們?nèi)祟惿鐣?huì)的功能和意義：

人類對美的思考成就了自己。人們在生活中找尋意必，而美通過它的表達(dá)給了我們目標(biāo)，甚至讓我們不。美雖是主觀創(chuàng)造，卻促進(jìn)了人類進(jìn)化。美推動(dòng)了人類最偉大的合作，它讓我們互聯(lián)互通、互相交流。美創(chuàng)造了人類世界，就像愛默生所說：“世界的存在于靈魂而言，是為了滿足對美的渴望�！盤163

美好的事物會(huì)吸引我們停下腳步去打量它們。人們對美有一種情感上的反應(yīng)，這也是一種生物學(xué)上的反應(yīng)，人類文化利用和發(fā)展了這一點(diǎn)，讓我們能夠賦予裝飾品意義和價(jià)值。我們以這種主觀賦予的意義為媒介，通過文化認(rèn)同的象征符號(hào)、社會(huì)準(zhǔn)則和各類儀式，形成了有凝聚力的部落社會(huì)。社會(huì)和環(huán)境壓力帶來了社會(huì)準(zhǔn)則的進(jìn)化，這些準(zhǔn)則對生物學(xué)和基因產(chǎn)生了巨大的影響。它們重塑了人類和人類社會(huì)。

在沒有遺傳關(guān)聯(lián)的人組成的龐大社區(qū)里，我們用美來表達(dá)歸屬感。美讓人類創(chuàng)造出一系列人造表現(xiàn)型特征，這些特征影響者人類的進(jìn)化。

人類對美的接受能力非常強(qiáng)。我們到處尋找美的足跡—人們的臉龐、完美對稱的花朵、鳥兒清脆的叫聲、自創(chuàng)的藝術(shù)作品—我們通過認(rèn)出美來獲得快樂。美具有安撫人心的力量：它賦予生活意義與目標(biāo)，可以增強(qiáng)同理心，讓人擁有團(tuán)體歸屬感。

美的事物能帶來更多的美，因此，以花裝點(diǎn)或種有鮮花的社區(qū)，能促使人們讓社區(qū)變得更美。'我們可以欣賞我們發(fā)現(xiàn)的美，也有動(dòng)力通過美術(shù)、音樂、建筑、文學(xué)和舞蹈，在物質(zhì)世界中創(chuàng)造我們自己的美的表達(dá)。事實(shí)上，我們做的大部分事情或制作的大部分東西都是出于對美的追求，我們設(shè)計(jì)制作的物品都是為美而生。

我們吃飯時(shí)，遵守餐桌禮儀；說話時(shí)，音量適中，避免使用“丑陋”的詞語；出門前，精心裝扮。

人類花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力追求美，甚至可以為藝術(shù)獻(xiàn)身。

2015年，敘利亞考古學(xué)家哈立德•阿薩德因?yàn)榫芙^透露巴爾米拉古代藝術(shù)品的位置而被武裝分子斬首。對于這位81歲的老人來說，這個(gè)有著2000余年歷史的寺廟群里的美麗石像和石柱，值得他用生命來捍衛(wèi)。

美是一種強(qiáng)大的社會(huì)工具，然而它來源于主觀構(gòu)想，而非客觀存在。我們對美的創(chuàng)造很可能源于生物學(xué)的性選擇�？兹负推渌�許多鳥類一樣，會(huì)利用華麗的外表來腿示自己健康的體魄。出手這個(gè)原因，雌性孔雀逐漸進(jìn)化到喜歡羽尾最華麗的雄性孔雀。

如果一種動(dòng)物能在華而不實(shí)的事物上浪費(fèi)能量，比如色彩斑調(diào)酷似“眼睛”的羽尾，那就表明它有大量的能量可以浪費(fèi)。人類與孔雀不同，無論男性還是女性都可以自己選擇性伴侶。所以我們可以推測，人類在男性和女性的臉上都尋找美的標(biāo)準(zhǔn)，就像孔雀的標(biāo)準(zhǔn)是漂亮的羽毛一樣，人類的臉是健康的標(biāo)志，很難偽裝。

漂亮的臉要有高度對稱的面部和完美的膚色。？其他靈長類動(dòng)物也“以貌取人”，和人類一樣，恒河猴也更喜歡面部對稱的伴侶，因?yàn)檫@樣可以讓后代的質(zhì)量更高。

科研人員曾根據(jù)諸多人臉數(shù)據(jù)合成了一張人臉，相比單個(gè)人臉，這張合成人臉對大眾更有吸引力�！边@種偏好的進(jìn)化根源可能是優(yōu)質(zhì)的基因結(jié)合之后會(huì)提高對環(huán)境的適應(yīng)能力。在調(diào)查中，人們普遍認(rèn)為“混血兒”*更有吸引力，而近親繁殖生出的孩子吸引力較小�！�生育信號(hào)也是吸引人的特征：男性的睪丸素水平越高，女性的雌激素水平越高，這些信號(hào)的表達(dá)就越明顯。

因此，我們對美的感知不僅僅基于一時(shí)的審美沖動(dòng)。人們更喜歡年輕、健康、生育能力強(qiáng)、沒有疾病跡象的伴侶。這些特征組合在一起，會(huì)優(yōu)先激發(fā)我們的求偶欲望，讓我們認(rèn)有這些特征的人更漂亮。有些人擅長發(fā)現(xiàn)健康、生育能力強(qiáng)的伴侶，這樣他們就可以把自己的基因遺傳給后代。經(jīng)過了數(shù)千年，人類對美的認(rèn)識(shí)不斷提高，人類也確實(shí)變得越來越漂亮了。

然而，人類的許多審美偏好都具有主觀性，和客觀的生物學(xué)都與大約35萬年前發(fā)生的EDAR（外異蛋白A受體）基因突變有關(guān)。專家們對這種基因迅速傳播的原因的看法存在分歧：有人認(rèn)為是炎熱的氣候讓額外的汗腺變得十分有用，也有人認(rèn)為是人們覺得這些特征更有吸引力。擁有白皙皮膚？和藍(lán)色眼睛的人曾被認(rèn)為具有異國情調(diào)，極具吸引力，更容易找到性伴侶，這使得這些特征在北歐迅速傳播。在過去的2000年里，英國人變得個(gè)頭更高、頭發(fā)更加金黃，擁有藍(lán)色眼睛的概率更大。

漂亮的面孔會(huì)激活大腦視覺皮層各個(gè)獨(dú)立的部分，這些部分專門負(fù)責(zé)處理面孔和物體。與此同時(shí)，即使我們不思考美，大腦的獎(jiǎng)賞機(jī)制和愉快中樞也會(huì)被激活。在我們欣賞美的過程中，道德因素也起著作用，即使人們沒有明確地思考美和“善”，對美和“善”進(jìn)行審美判斷的神經(jīng)活動(dòng)®也會(huì)發(fā)生重疊。這種反射性關(guān)聯(lián)可能在生物學(xué)層面上激發(fā)了美的社會(huì)效應(yīng)。有魅力的人在生活中會(huì)得到各種各樣的好處。例如，人們會(huì)認(rèn)為他們更聰明、更值得信賴，他們得到的報(bào)酬更高，受到的懲罰也更輕�！�

腦部掃描研究”顯示，與厭惡和疼痛有關(guān)的前腦島對審美有重要作用。這個(gè)出人意料的結(jié)果或許能解釋我們對美的感知是如何進(jìn)化的：審美過程的關(guān)鍵是對客體價(jià)值的評估，判斷這個(gè)東西對我們來說是“好”還是“壞”。這種評估是主觀的，取決于個(gè)人當(dāng)時(shí)的生理狀態(tài)。俗話說，“餓了糠如蜜，飽了蜜不甜”。在人類進(jìn)化過程中，大腦的審美系統(tǒng)可能是為了提高我們對生物層面上具有重要意義的客體（包含食物和配偶）的價(jià)值判斷能力而進(jìn)化的。經(jīng)過文化進(jìn)化，這套審美系統(tǒng)會(huì)擴(kuò)展到具有社會(huì)價(jià)值的事物上，比如繪畫和音樂。大腦掃描結(jié)果顯不，事實(shí)上，喜歡一塊蛋

糕和喜歡一段音樂時(shí)，大腦的反應(yīng)十分相似。

審美能力也很有可能與我們尋求事物發(fā)展規(guī)律的神經(jīng)沖動(dòng)共同進(jìn)化，作為指揮注意力的認(rèn)知信號(hào)輔助大腦的預(yù)測系統(tǒng)工作，告訴大腦哪里有需要發(fā)現(xiàn)或破譯的東西。美具有激勵(lì)作用，推動(dòng)我們產(chǎn)生想要進(jìn)一步探索的情感反應(yīng)，是一種非常有力、強(qiáng)烈的好奇心形式。藝術(shù)可以激發(fā)這種本能。比如我們在欣賞凡•高的作品時(shí)，大腦審美中樞欣賞到了畫中的美，讓我們覺得這幅畫不只是色彩的旋渦，還有著深刻的內(nèi)涵�？茖W(xué)家在一項(xiàng)大腦掃描研究中發(fā)現(xiàn)，人們聽一段熟悉的貝多芬作品，在聽到自己最喜歡的部分之前，尾狀核（與好奇心有關(guān)的大腦區(qū)域）就開始活動(dòng)了。研究人員說，這表示人們期待即將聽到讓人心情愉悅的音樂片段，“這可以讓人期待興奮等情緒的到來，產(chǎn)生一種想要滿足自己和獲得獎(jiǎng)勵(lì)的感覺”�！霸谶@個(gè)過程中，讓人感覺愉快的荷爾蒙多巴胺會(huì)激增。美以一種有力的方式幫助大腦感知哪些感覺值得感受，哪些感覺可以忽略。

所以，在生理上，人類對美有反應(yīng)；在文化上，人類把美看作一種視覺語言。我們把美的東西變成有價(jià)值和意義的符號(hào)。人類隨時(shí)隨地都能發(fā)現(xiàn)美好的事物，而不僅僅只是具有性吸引力的異性身體。在審美中體驗(yàn)到的愉悅鼓勵(lì)我們花費(fèi)寶貴的時(shí)間專注于思考，關(guān)注那些沒有實(shí)際效益或?qū)ι�存沒有益處的事物，并把時(shí)間、人力和資源投人我們自己對美的表達(dá)中。其他生物都做不到這一點(diǎn)，對于大型動(dòng)物來說，任何對生存沒有益處的活動(dòng)代價(jià)都很大。就算我們把矛裝飾得極其漂亮，它也不會(huì)幫助我們捕獲到更多生存所需的食物。然而，所有人類群體都會(huì)在裝飾上投入大量時(shí)間、精力和物質(zhì)資源，這說明裝飾對生存有著重要作用。

正是通過美的象征意義和其自身的意義，我們才在群體中團(tuán)結(jié)一致，用共同的價(jià)值觀、信仰、同情心和其他情感構(gòu)建了合作型社會(huì)。

我們整個(gè)人類社會(huì)都是建立在思想和觀念的符號(hào)化之上的，這是我們與其他動(dòng)物的不同之處。我們使用視覺符號(hào)表達(dá)我們創(chuàng)造的觀念，并借此在人與人之間傳播，然后代代相傳。貨幣系統(tǒng)、善惡、政府這種抽象的概念要通過身體裝飾、藝術(shù)、音樂、建筑、園藝或其他技能等美的載體進(jìn)行表達(dá)。P171

文化環(huán)境深刻地改變了我們思考、行動(dòng)和看待世界的方式。

一項(xiàng)研究比較了西方人和東亞人的神經(jīng)處理過程“，結(jié)果顯示文化塑造了我們看人的方式”（西方人主要打量對方的眼睛和嘴巴，觀察的區(qū)域呈三角彤，而東亞人則集中在一點(diǎn)），也塑造了我們在背景下看事物的方式（西方人擅長將人和物與其背景分開來看，不擅長將二者結(jié)合起來進(jìn)行觀察，但在其他大部分文化中，情況卻恰恰相反）。如果要求從“公交車”“火車”“軌道”中選出兩個(gè)有聯(lián)系的詞語，西方人可能將交通工具放在一起，選出公交車和火車，而東亞人更可能選火車和軌道，因?yàn)樗鼈兿嗷ヒ来妗Ｑ芯空?8認(rèn)為，東亞人和西方人處理信息的方式之所以不同，是因?yàn)樗麄冇胁煌�的社�?huì)規(guī)范。西方的社會(huì)規(guī)范主要為個(gè)人主義，擅長處理單個(gè)事物并將信息分類。相反，東亞的社會(huì)規(guī)范更傾向于集體主義，他們將自身視為整體的一部分，會(huì)優(yōu)先將事物和其背景聯(lián)系在一起。換句話說，文化環(huán)培造成了人類大腦通路的差異。不過，一個(gè)人在另一種文化中生存的時(shí)間越長，新舊兩種文化的差異就會(huì)越小，最后變得可以忽略不計(jì)，到下一代時(shí)，這種差異會(huì)徹底消失。P188

其次，它對于科學(xué)的理解——這幫助我們認(rèn)識(shí)為什么中國大陸那么多受高等教育的基數(shù)人群，創(chuàng)新能力卻幾乎為零：

“宗教的不包容程度越高，社會(huì)的創(chuàng)造力和技術(shù)創(chuàng)新力就越低。由于社會(huì)規(guī)范變得更傾向于忠實(shí)的復(fù)制而非創(chuàng)新思維，集體文化也隨之萎縮。在更包容的古典時(shí)期，人們重視學(xué)習(xí)，富裕的上層階級(jí)和從事貿(mào)易的中產(chǎn)階級(jí)都受過教育，這些人組成了一個(gè)龐大而活躍的網(wǎng)絡(luò)。從5世紀(jì)起，西羅馬帝國開始衰敗。教會(huì)之外，人們的文化水平直線下降，中世紀(jì)早期的歐洲變成了一個(gè)封建社會(huì)。神職人員只靠古代手稿混沌度日，不再進(jìn)行科學(xué)研究。由于缺乏科技創(chuàng)新，這一時(shí)代又被稱為黑暗時(shí)代。各種交流的網(wǎng)絡(luò)不復(fù)存在，文化在很多方面不再進(jìn)化，逐漸失去了多樣性。在這個(gè)如此黑暗的時(shí)代里，由于人口銳減，群體孤立，再加上限制信息流動(dòng)的社會(huì)規(guī)范和制度，人們的思考方式受到了禁錮，導(dǎo)致文化進(jìn)化的速度減緩�！�

“科學(xué)的原理就是推翻現(xiàn)有理論�！盤284

“批判性思維是人類在文化發(fā)展中形成的認(rèn)知工具，幫助我們理性地分析形勢，從而形成合理的信仰和判斷�！盤289

我們這個(gè)社會(huì)真的太多教條的觀點(diǎn)，比中世紀(jì)歐洲的宗教活動(dòng)還更嚴(yán)厲直接威脅著人們有批判性的思維——我們社會(huì)仍不是建立以現(xiàn)代科學(xué)方法發(fā)展的社會(huì)。P293

試想一下，一個(gè)社會(huì)因?yàn)榇蠼执┤毡竞头��?huì)引起路人訓(xùn)斥甚至警察干涉；一個(gè)教師在課堂上講一句中國四大發(fā)明沒有經(jīng)濟(jì)效益的牢騷，而直接被校方干涉停止導(dǎo)師資格——這樣的社會(huì)怎么可能有創(chuàng)新的基礎(chǔ)和土壤？

所以易中天先生說，中國的教育和中國足球一樣讓人絕望，不無道理。

但是，我以為兩者基礎(chǔ)有本質(zhì)不同——前者是14億全民參與的活動(dòng)，后者是也許只有幾千人幾萬人參加的活動(dòng)。

這本書的各節(jié)內(nèi)容提綱：

前言

創(chuàng)世 001

第一章 開端：孕育人類的地球 003

我們?nèi)祟惖漠a(chǎn)生沒有必然性，其他任何智慧生命的產(chǎn)生亦是如此。不過就是大量的大大小小的偶然事件累積在一起，經(jīng)過漫長的歲月，這些偶然匯聚成了涓涓細(xì)流，帶來了出乎意料的結(jié)果。

第二章 誕生：成為文化的物種 009

人類的生存和發(fā)展完全依賴于地球，但隨著文化發(fā)展，人類開始改造地球家園，控制生育率，直到我們成為唯一能夠決定自己命運(yùn)的物種。

火 019

第三章 環(huán)境改造：重新創(chuàng)造我們的生態(tài)系統(tǒng)

021

正如希臘人所說，火賦予了人類神一般的力量，讓人類凌駕于自然。

古人類成為環(huán)境的建造師，利用火改善他們喂養(yǎng)的食草動(dòng)物的生存條件，創(chuàng)造適合他們需求的生態(tài)系統(tǒng)，從而提高了生存能力。

第四章 大腦發(fā)展：學(xué)會(huì)用火讓我們更加智慧

035

其他動(dòng)物一生中大部分清醒的時(shí)間都在吃東西，而火將我們從這種禁錮中解放出來，給予我們時(shí)間去發(fā)展文化。同時(shí)，火也讓我們在共同的社會(huì)文化群體中更緊密地聯(lián)系在一起。

第五章 文化杠桿：構(gòu)建一個(gè)聰明的集體大腦 053

一個(gè)人無論多么聰明，也不可能偶然間有這么一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，或是自己發(fā)明出從巖石中變出鋼鐵的方法。每一種技術(shù)都包含諸多步驟，這些步驟是幾代人學(xué)習(xí)和傳承的結(jié)果。

語言075

第六章 故事：存儲(chǔ)累積的思想

.077

隨著人類文化越來越復(fù)雜，講故事已經(jīng)不僅僅是一種重要的文化適應(yīng)行為，我們的大腦在進(jìn)化過程中還將其自發(fā)納入認(rèn)知環(huán)節(jié)。故事塑造了我們的思想、社會(huì)，甚至改變了我們和環(huán)境的互動(dòng)。故事拯救了人類。

第七章 語言：天生的交流欲望 107

語言并不僅僅是傳遞信息的系統(tǒng)，更是人類之所以成為人類的根本。

語言即思想。沒有語言，我們就不會(huì)有內(nèi)心的獨(dú)白，想法也會(huì)雜亂無章。

第八章 講述：構(gòu)建人類的信任 135

如果我們將重要和值得信任的內(nèi)容傳播給大眾，那我們就用語言給人類的文化進(jìn)化施加了極強(qiáng)的選擇壓力，因?yàn)檫@些聲譽(yù)信息告訴了我們要模仿誰、要仿造什么、要信仰什么以及要如何行事。

美161

第九章 歸屬感：身份認(rèn)同的塑造 163

我們通過美創(chuàng)造了一種視覺語言。群體再大，這種語言也能讓大家像一個(gè)小部落一樣緊密合作在一起，擁有共同的身份、社會(huì)規(guī)范和集體信仰體系。

第十章 飾品和珍寶：被創(chuàng)造的價(jià)值 193

如今，基因、人群、文化和技術(shù)都在進(jìn)行規(guī)模巨大的融合，其多樣性和復(fù)雜性在很大程度上歸功于美，即人類為物品創(chuàng)造價(jià)值的偏好。這種價(jià)值并不是生活必需品的價(jià)值，而是我們內(nèi)心渴望的價(jià)值。

第十一章 建造者：我們物種的紀(jì)念碑

221

人類紀(jì)念碑的終極形式是城市。它是由人類一手打造起來的景觀，其設(shè)計(jì)和建造表達(dá)了當(dāng)?shù)匚幕�和人民的愿望。城市重新定義了地球的美，即使在太空中也能看到人類創(chuàng)造的景觀。

時(shí)間 255

第十二章 計(jì)時(shí)器：創(chuàng)造時(shí)間認(rèn)知

257

人類必須進(jìn)化出能跨越時(shí)間的認(rèn)知工具，還要發(fā)明出能追蹤時(shí)間的文化工具。只有通過掌控時(shí)間，我們才能創(chuàng)造出精細(xì)復(fù)雜、順序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)以及層級(jí)分明的社會(huì)結(jié)構(gòu)和語言。

第十三章 理性：發(fā)明科學(xué)的關(guān)鍵 277

科學(xué)邏輯推理是一種認(rèn)知處理工具，是觀察和理解世界的一種方式。

在理性思維文化環(huán)境中成長起來的人所使用的認(rèn)知工具，能引導(dǎo)他們科學(xué)地探索知識(shí)和尋求解釋。

第十四章 全能人：人類的未來 299

作為一個(gè)物種，人類在遺傳、文化進(jìn)化和環(huán)境適應(yīng)與改造上都達(dá)到了史無前例的高度，幾乎地球上所有人之間都存在聯(lián)系。如今的我們是被困在短暫階段的個(gè)體，但同時(shí)也是聯(lián)通的數(shù)據(jù)流、記憶庫和意見領(lǐng)袖，是更偉大的人類的一部分。

致謝

315

注釋

317

吳礪

2024.11.1