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方以智(1611年-1671年11月9日),安徽岱鰲山邊桐城人(今銅陵市樅陽(yáng)縣浮山陸莊人),明代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家。字密之,號(hào)曼公,又號(hào)鹿起,別號(hào)龍眠愚者,出家后改名大智,字無(wú)可,別號(hào)弘智,人稱(chēng)藥地和尚。 崇禎13年進(jìn)士,官檢討。弘光時(shí)為馬士英、阮大鋮中傷,逃往廣東以賣(mài)藥自給。永歷時(shí)任左中允,遭誣劾。清兵入粵后,在梧州出家,法名弘智,發(fā)憤著述同時(shí),秘密組織反清復(fù)明活動(dòng)?滴10年3月,因“粵難”被捕,十月,于押解途中自沉于江西萬(wàn)安惶恐灘殉國(guó)。方以智是明末四公子之一。學(xué)術(shù)上方以智家學(xué)淵源,博采眾長(zhǎng),主張中西合璧,儒、釋、道三教歸一。一生著述400余萬(wàn)言,多有散佚,存世作品數(shù)十種,內(nèi)容廣博,文、史、哲、地、醫(yī)藥、物理,無(wú)所不包,被譽(yù)為“中國(guó)的百科全書(shū)派大哲學(xué)家”。日前,岱鰲山鄉(xiāng)賢余永富先生撰文《時(shí)代呼喚歷史的巨人方以智》,全文如下—
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余永富:時(shí)代呼喚歷史的巨人方以智 有一首打油詩(shī)是這樣寫(xiě)的:“天下文章數(shù)三江,三江文章數(shù)敝鄉(xiāng),敝鄉(xiāng)文章數(shù)舍弟,舍弟向我學(xué)文章”。 雖是文人的調(diào)侃,天下文章歸一鄉(xiāng),這是何等氣象?桐城做到了,獨(dú)霸文壇二百年。“冠蓋滿(mǎn)京華,文章甲天下”,“滿(mǎn)城進(jìn)士半桐城”等雖是美譽(yù),更是當(dāng)時(shí)寫(xiě)照。大有紫氣桐城來(lái)! 詩(shī)中的“我”,何等氣派?方以智做到了,方以智何許人也?明末清初的桐城人(現(xiàn)銅陵市樅陽(yáng)人),解放前樅陽(yáng)歸桐城縣,有“桐城出名,樅陽(yáng)出人”之說(shuō)。樅陽(yáng)出將入相真是代有人才出。現(xiàn)在大家知道桐城青史留名,恐怕只是清朝出現(xiàn)的散文學(xué)派——桐城派。讀了方以智和由此散開(kāi)的人物影響時(shí),你會(huì)覺(jué)得“桐城派”只是桐城文化長(zhǎng)河中幾朵漂亮的浪花,桐城文化底蘊(yùn)之深,治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)風(fēng)之昌隆,彌久不絕,直到現(xiàn)在仍承蔭福。 方以智祖上四代,方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)、方孔炤都是易學(xué)大家,均有著作留世,“一門(mén)六理學(xué),三代五中書(shū)”講的就是方家,其外祖父吳應(yīng)賓也是禪學(xué)大家。方姓被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為中國(guó)第二大文姓。當(dāng)你在歷史塵封中找到方以智,其人、其學(xué)、其作、其家、其時(shí)代時(shí),你會(huì)覺(jué)得方以智是劃破天際的驚雷,是時(shí)代呼喚歷史的巨人,像一輪明月照亮歷史的天空。在目前這個(gè)百年不遇的大變局中,此中能找到救世良方和貢獻(xiàn)給世界的中國(guó)智慧?梢赃@么說(shuō):他是中國(guó)文化中的袁隆平,袁隆平雖不是雜交水稻最早提出來(lái)的,其價(jià)值大家熟知。方以智哲學(xué)思想“吞吐百家,烹炮古今”, “凡天文、禮樂(lè)、文字、書(shū)畫(huà)、醫(yī)藥、琴劍技勇,無(wú)不析其旨趣”。 有學(xué)者論證說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是方以智寫(xiě)的。真假我無(wú)從斷定,有一點(diǎn)可以肯定,象《紅樓夢(mèng)》作者這樣精通儒釋道、琴棋書(shū)畫(huà)、醫(yī)藥等雜家,且與時(shí)代相切合者難以找到與之匹配之人。方以智是集文化思想哲學(xué)之大成者,是中國(guó)文化哲學(xué)史上的一座高峰。 梁?jiǎn)⒊l(fā)眾人之問(wèn):為何“后人征引者少”,不知何故?其主要原因是政治原因。清朝大興文字獄,方以智是有很深的民族氣節(jié)(桐城有濃厚的文人氣節(jié)如左光斗、施劍翹等)。李自成的部下抓到他,右邊放官袍,左邊放白刃,他寧選左而不執(zhí)右。以后多次歷險(xiǎn),寧愿出家,也不為清朝官,就連死也是在押解路上,到江西萬(wàn)安惶恐灘,“惶恐灘頭說(shuō)惶恐,零丁洋里說(shuō)零丁,人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,就是文天祥詩(shī)中寫(xiě)的惶恐灘,我們有理由相信,他是投水守節(jié)而死(有說(shuō)為溺水)。其哲學(xué)著作《東西均》、《易余》到上世紀(jì)五十年代才由其后人捐贈(zèng)得以見(jiàn)到真容。其中有許多改動(dòng),和《紅樓夢(mèng)》一樣,均有當(dāng)年避風(fēng)險(xiǎn)之跡。這是其著作不為人知的原因,也給中國(guó)文化哲學(xué)史留下的遺憾。
! l7 y" k& o6 D% Z方以智是桐城派的鼻祖,因受其學(xué)識(shí)以及桐城文化傳播的影響,這塊土地有方苞、姚鼐、劉大櫆、戴名世等等,人才輩出,甚至“父子雙宰相、一門(mén)五翰林″的張英、張廷玉家族都是深受其及桐城文化影響的“舍弟”。尤其張廷玉是三朝元老,是清朝漢臣中唯一配享太廟的?梢(jiàn)桐城文化可托起大國(guó)棟梁。集這么多文化于一身的方以智,其學(xué)術(shù)成就體現(xiàn)三大類(lèi):物理、質(zhì)測(cè)和通幾,有興趣可在網(wǎng)上找,筆者不贅述。我想說(shuō)的是他不為人知,又經(jīng)世致用,且閃爍智慧光芒的幾點(diǎn)分享給大家: 一、公因反因。黑格爾曾說(shuō)過(guò),中國(guó)文化沒(méi)有邏輯,也沒(méi)有哲學(xué),而方以智的著作《東西均》、《易余》是兩朵炫麗的哲學(xué)姊妹花。其公因反因說(shuō):“極則必反,始知反因,反而相因、始知公因、公不獨(dú)公、始知公因之在反因中”,從這里可以看出,他說(shuō)的反因就是通常說(shuō)的相反或者對(duì)立!肮颉本褪侵鸽p方相成或統(tǒng)一,即對(duì)立統(tǒng)一。這在當(dāng)時(shí)是“決宇宙之大疑”。至于黑格爾,另外兩大規(guī)律,質(zhì)量互變和否定之否定′在陰陽(yáng)中便得以的論證,大家要知道方以智早于黑格爾一百五十多年。當(dāng)然,黑格爾讀到《東西均》、《易余》之后,恐怕只能閉嘴了。這樣說(shuō)可能有點(diǎn)阿Q的“我的祖上闊著呢”精神勝利之嫌。其實(shí)不然,這公因和反因例證出了太極和陰陽(yáng)的關(guān)系,并由此得出一個(gè)重要的結(jié)論:“世界是一分為三”。 二、一分為三。這是他著作的精華之一。當(dāng)我們還在一分為二中窮追不舍時(shí),殊不知,二元對(duì)立,零和博弈以及弱肉強(qiáng)食的叢林法則,甚至連叔本華、尼采的生命意志論,均打上二元對(duì)立的烙印。其中在二元對(duì)立中仍然有一條路可行,那就是“三”!叭币部梢岳斫鉃檎w觀照等等。這里不做展開(kāi),可以這么說(shuō),“三”是打開(kāi)中國(guó)文化的神秘鑰匙,F(xiàn)在說(shuō)的人類(lèi)命運(yùn)共同體就是“三”的體現(xiàn)方式。 方以智說(shuō):“大一分為天地,奇生偶而兩中參”(《東西均》),論證的就是老子“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”之道,請(qǐng)大家有興趣去拜讀一下龐樸先生的《一分為三論》,他詳細(xì)地介紹了方以智的一分為三的觀,并引用了許多例證,世界真的不是“一分為二”,即非對(duì)即錯(cuò)那么簡(jiǎn)單。本人也從中領(lǐng)悟到了“五行”之根由。 0 n. v% w' |; S9 `4 P4 Z. u+ r
三、中庸之道。他把千古相傳、不可言之“中”,也即中華十六字心法:“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允執(zhí)厥中!弊隽嗽敱M的分析!扒昂缶惴,前后相續(xù),時(shí)時(shí)此中得其中”。這就是中庸之道源頭,有人稱(chēng)之為中國(guó)文化的源頭之一。子思在中庸中沒(méi)有說(shuō)明白,方以智用三分法來(lái)論證的,“圓中、正中、時(shí)中,謂中之名借有無(wú)之邊生。中之不實(shí),不依有無(wú)之邊而立為圓中。過(guò)不及因中而起,中又因過(guò)不及而起為正中。時(shí)者變變不變,中者不變而隨變,為時(shí)中”。真的讓人豁然開(kāi)朗!墩撜Z(yǔ)》曰“極高明而道中庸”,“中庸至德矣”。被譽(yù)為韓國(guó)國(guó)師的金尚沃寫(xiě)了一本《中庸人類(lèi)的最高智慧》,把中庸推到極致,其中中庸也是“三”的一種表示形式。
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2023-6-7 08:37 上傳
四、道通為一。是莊子提出的認(rèn)識(shí)方法,什么是道通為一?就是老百姓講的一通百通,就是隔行不隔理。他是打通萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)系的高人,才使他能成為“百科全書(shū)”的人物,可見(jiàn)其是真的得“道”了,而他得到的“道”不是“雞犬升天”迷信,而是百姓日用之都能顯現(xiàn)的。在歷史上出現(xiàn)的這樣的人不多,王陽(yáng)明、曾國(guó)藩可算之列。 方以智是銅陵這塊土地上養(yǎng)育的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家,是時(shí)代呼喚歷史的巨人。作為他的“舍弟”們。在偉大的復(fù)興路上,我們是否要懷著虔誠(chéng)敬仰的心態(tài),向“家兄”討教一、二呢? 作者后記:因前不久去拜訪(fǎng)方以智的故鄉(xiāng)樅陽(yáng),進(jìn)入方園紀(jì)念館,雕梁畫(huà)棟依新,然門(mén)可羅雀,悻悻而返,不勝感慨。方以智是可以帶我們走向世界的人,在他的理論體系中,能找到制度自信、文化自信活水源頭,這是中華民族的根脈。桐城文化的底蘊(yùn)已深深植根這塊已經(jīng)踏熱流光的土地上,連目不識(shí)丁的農(nóng)婦,方以智的鄉(xiāng)梓,我的母親,都能把儒家的“仁”、道家的“道”中思想,甚至連莊子《齊物論》的精髓都能踐行得恰如其分(我不是樅陽(yáng)人,是從母親傳承和踐行的文化中追問(wèn)到了方以智和桐城文化的)。這就是文化底蘊(yùn),更是民族精神生生不息的根脈。我們這代人不可讓之?dāng)嗔选?/font> + _; p) d5 W6 F
編者注——方以智卒后,后人在青原山上建了衣缽塔,在浮山華嚴(yán)寺后建了爪發(fā)塔,肉身由其子孫安葬在浮山白沙嶺。1961年,安徽省人民委員會(huì)將其墓列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
X& P3 _- X) j# C! U9 L+ m*本文作者余永富先生,銅陵天門(mén)鎮(zhèn)人,畢業(yè)于銅陵師范,曾執(zhí)教于銅陵新橋中學(xué),歷任黃獅澇金礦辦公室秘書(shū)、主任,選廠(chǎng)書(shū)記,銅陵綜合貿(mào)易公司并兼任月瀛山莊(原縣政府招待所)董事長(zhǎng)和總經(jīng)理,后任銅陵紫金礦業(yè)副總、江蘇省金拓礦業(yè)總經(jīng)理。 2023年5月,余永富先生和友人參觀岱鰲文院(上圖左一)
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. t5 ^- I: t4 t3 K3 |岱鰲文院.龜園生態(tài)苑研學(xué)基地 坐落中國(guó).安徽.合肥岱鰲山位于神秘的地球北緯30度線(xiàn)鴻蒙根祖文化鴻鈞老祖道場(chǎng),從岱鰲山發(fā)脈!
& L& J) V1 ^" W; M; w1 Z' Q( t; q1 N岱鰲文院 . 龜園生態(tài)苑,歡迎您的到來(lái)!
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根在安徽 愛(ài)在岱鰲山 “岱鰲山”地處皖中,位于地球神秘的北緯三十度線(xiàn),隸屬于安徽省合肥、銅陵、安慶三市,坐落于廬江、樅陽(yáng)、桐城三縣市交界處,距離省會(huì)合肥市80公里。其顯耀地理區(qū)位、滿(mǎn)山靈峰活石、諸多神話(huà)傳說(shuō)、眾多名人望族、密布廟宇古剎、多元文化遺存、紅色革命圣地、獨(dú)特民俗風(fēng)情、發(fā)達(dá)交通樞紐、殊勝的原生態(tài)資源,諸多核心價(jià)值元素匯聚一山,舉世罕見(jiàn)!“岱鰲山”顧名思義,至高無(wú)上的龍祖神山!我們的先祖早已將上古的秘密藏在漢文字里。讓我們走進(jìn)岱鰲山, 見(jiàn)證奇跡,領(lǐng)受奇跡,成為奇跡!
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