《世界名畫家全集·康定斯基》(上)
翻閱《世界名畫家,康定斯基》/何政廣 主編,-2版.一石家莊:河北教育出版社,2011.6
時光飛逝真快。可是我的《世界名畫家全集》的通讀一遍的目標(biāo),仍然未能完成。
讀這樣的書籍,是十分傷神的事情。如果你不在狀態(tài),拿著畫冊完全無感的時間段,絕對不要去讀這些書,因為是純粹浪費自己的時間。這使我無法一鼓作氣讀完。相當(dāng)長的時間,我是畏懼讀這類書,進入了狀態(tài),讀起來也十分心累,讀一兩本又放下了。
這一集畫冊的中文撰寫,真的十分出色和到位。把抽象藝術(shù)的畫面,用文字表達的很易理解。
我過去完全不知道這個叫“康定斯基”的畫家,讀了這本畫冊,方知其人其畫其藝術(shù)思想。我頗為他的畫作中音樂般的旋律,還有和諧的色塊色彩所打動,雖然這些圖案都是涂鴉一樣的“胡畫”。
畫家早期的風(fēng)景畫里,有一種特別寧靜的清淡清雅的詩意,如同春天綠芽在春光里的淡霧里的清淡味道,我很喜歡。“夏季”(1901~1904);“秋日湖水”(1901);老城Il(1902)。
近現(xiàn)代西方的藝術(shù)家,在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初期,被黑白照片攝影技術(shù)剝奪了絕大部分工作崗位,從而走向另一個極端:用色彩塊和抽象的線條兩個方向,脫離具像的細(xì)節(jié)或者完全脫離具像,試圖來表達自己對世界的感覺和情感。
這樣就有一系列的表達方式的發(fā)明創(chuàng)造或者創(chuàng)新——藝術(shù)家變成了藝術(shù)表達形式的發(fā)明家。但是,這使畫家變成了為藝術(shù)而藝術(shù),脫離了人類普羅大眾的圖像正常的審美,變成了小圈子里的自我欣賞和理解。
老實說,我看到這些胡涂亂畫的現(xiàn)代畫家作品,我倒是很易被感觸甚至是被感動——但是,我同時又心生厭惡,這些畫面,真的讓我覺得是一種潛意識里的精神病態(tài)的錯亂……
我既被這些新畫面吸引又是感覺到心累……這些東西,有一種獨特的美感,但是,又代表著對現(xiàn)實世界的完全脫離……其實中國人的書法,本質(zhì)亦是同一德性的、亦可以認(rèn)為是一種黑白兩色的抽象畫作……
“希望一幅畫產(chǎn)生一種意義的時代已經(jīng)過去,畫是一種自有其存在權(quán)利并影響觀眾的東西。創(chuàng)造的藝術(shù)雖然仍舊是神秘的,但是康定斯基早已看出創(chuàng)造藝術(shù)是一種有意識的過程,而藝術(shù)家將心滿意足地去創(chuàng)造忘我的,并且能在身后繼續(xù)存在的作品!盤096
“希望一幅畫產(chǎn)生一種意義的時代已經(jīng)過去,畫是一種自有其存在權(quán)利并影響觀眾的東西!边@句話,真的是我們走進藝術(shù)館看現(xiàn)代抽象畫的基石——大部分畫面,毫無意義,只是用色彩和線條展現(xiàn)人類的一種情緒。
如果你看到大自然的風(fēng)景,你問他有意義嗎?表達了什么?
我一直都覺得困惑,這些畫面怎么為我的文字寫作所用……我還是無頭蒼蠅……花了這么多時間看,我絕對不是為看而看,我肯定希望自己使這些東西變成釀酒的原料,再釀出自己的文字的新酒……
這使我無論如何要把這111冊的畫冊粗粗的翻一遍……畫家與文字寫作者,應(yīng)該有共同語言,世界上最偉大的畫家們的作品都沒有粗翻一遍,這肯定是難以想象的事情……
“戰(zhàn)后數(shù)年,人們對他的藝術(shù)并未重視,但是在他去世多年后的今天,誠如馬爾克在1913 年所說的預(yù)言——他的畫正從寂靜的時間暗影中浮現(xiàn)出彗星似的光芒!”P021
“他的畫正從寂靜的時間暗影中浮現(xiàn)出彗星似的光芒!”,僅僅是因為這句話,真的讓我覺得看到這本書時間有意義了……
吳礪
2022.1.10
附二《世界名畫家全集·康定斯基》摘錄:
序 言何政廣
“抽象藝術(shù)為藝術(shù)家潛意識情感的至高境界,亦為藝術(shù)家基本經(jīng)驗的直覺表現(xiàn)。抽象藝術(shù)的造型包含了藝術(shù)家的生活直覺,是不受具體外表約束的自由發(fā)揮。”
“20世紀(jì)的任何人,現(xiàn)在均應(yīng)了解,所謂事物本體的完美只是一種錯覺,數(shù)量(或科學(xué))知識僅是一種理論與準(zhǔn)則,只有藝術(shù)、審美觀,方能使我們接近完美!
這是1942 年在紐約古今漢美術(shù)館舉行“抽象藝術(shù)大師聯(lián)展”目錄中的一段緒言。我與現(xiàn)代藝術(shù)接觸,第一件事就是想要了解抽象畫,許多人排斥抽象畫,往往未能先以客觀的態(tài)度去了解。真正要了解抽象畫,必須先要認(rèn)識抽象畫家從事創(chuàng)作的過程,康定斯基在這方面最具代表性。
康定斯基早年所學(xué)的則是法律和經(jīng)濟,他30歲才立志學(xué)畫。雖然他學(xué)畫較晚,然而也許與他所學(xué)的知識有關(guān),他正式從事繪畫后,很少停留在固定的繪畫模式中。他不斷地思考,運用判斷力審視自己的畫作,發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)不足的地方,會很快地彌補這些缺失,而將自己的創(chuàng)作更向前推進,因此他的作品演變極快,我們很少看到他重復(fù)某一種形式。他每畫了一段時期,就把畫筆擱置一旁,拿起鋼筆寫下創(chuàng)作時心中觸發(fā)的意念,作理論性的研究。有時甚至先把創(chuàng)作的理論記述下來,然后再用畫筆在畫布上實驗他的新理論。他在1910 年所畫的第一幅抽象畫——也是美術(shù)史上最早的一幅純粹抽象畫,就是如此完成的。對康定斯基來說,“思想”是重于“技術(shù)”的,他從事繪畫,在思想方面所下的功夫,多于在技術(shù)方面的訓(xùn)練。由于注重理論的研究,他終于寫出一本探討藝術(shù)性靈的論著——《藝術(shù)的精神性》,在此書中他認(rèn)為藝術(shù)的表現(xiàn)已進入探索內(nèi)在精神實質(zhì)的時代,F(xiàn)在此書已成為“抽象藝術(shù)的圣經(jīng)”,它對現(xiàn)代美術(shù)理論有很大啟發(fā)。
康定斯基個性奔放,他的長相很像東方人,批評家指出這位主張在繪畫上自由表現(xiàn)心靈的畫家,帶有東方藝術(shù)的影響。他喜愛交友,具有領(lǐng)導(dǎo)能力,他不但參與當(dāng)時德國的新藝術(shù)運動,同時還是一位杰出的領(lǐng)導(dǎo)人物。他時常借旅游來尋求藝術(shù)創(chuàng)作上的新意念,對周圍世界的深刻體驗,使他擁有敏銳的思想,這些都是促成他成功的重要因素。
我們通常習(xí)慣把現(xiàn)代繪畫思潮,分為“感性”與“知性”兩大主流,知性的是以蒙德里安為代表,感性的代表人物就是康定斯基。事實上,這是指康定斯基在1910 年至1920 年間的繪畫傾向。他一生的畫風(fēng),復(fù)雜而多變,早期他畫過很寫實的油畫,經(jīng)過印象派、野獸派,到傾向表現(xiàn)主義,后來才達到奔放的抒情抽象,晚年作品則演變?yōu)閹缀螌W(xué)的神秘完美構(gòu)筑。P000
康定斯基一生畫風(fēng)的演變
瓦西利?刀ㄋ够(Wassily Kandinsky)是抽象繪畫的先驅(qū),也有批評家贊譽他為抽象表現(xiàn)藝術(shù)之父,一位改變繪畫路線的偉大藝術(shù)家。
他一生的畫風(fēng),根據(jù)其夫人妮娜的分類,可劃分為早期“寫實的風(fēng)景畫時代”、“印象派時代”、“野獸派時代”和“幻想的風(fēng)景畫時代”。至1910 年為止,他一直在從事“對象”的描繪。1910 年他畫出《最初的抽象畫》后,畫風(fēng)由色彩的表現(xiàn)進入有機的抽象。第一次世界大戰(zhàn)中,他的繪畫逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閹缀螌W(xué)構(gòu)成的作風(fēng)。在包豪斯執(zhí)教時,是他“圓的時代”之成熟期。最后是他在巴黎的時代(1934 – 1944 年),從幾何學(xué)的構(gòu)成,邁進了內(nèi)在精神的實質(zhì),創(chuàng)造出不可思議的記號與象征世界。他從表現(xiàn)主義的抽象,進入幾何學(xué)的抽象,最后到達一種充滿東方神秘感的記號世界。透過本書的圖版,很明顯地可以使我們一窺藝術(shù)大師一生作品的發(fā)展軌跡。
康定斯基在1910 年前后,在繪畫從說明式的描繪獲得解脫的運動中,擔(dān)任了一個重要角色。他不僅是位開拓者,更有一大群追隨者。今日所有抽象畫的形式,很少是他沒有嘗試過的,并且均經(jīng)過他的實驗。很顯然地,他具有決定性和深遠(yuǎn)的影響力。他的明朗態(tài)度、剛正精神,以及令人心服的領(lǐng)導(dǎo),都是促使其成功的因素。從抒情的奔放色彩,進展到平靜無波的完美構(gòu)筑,對每一種新發(fā)現(xiàn)的造型,都經(jīng)過嚴(yán)格的試驗,因此,他的作品穩(wěn)定而和諧地集結(jié)了力量與精神,直到最后形成一個偉大的宇宙的綜合。
他的教學(xué)不是獨斷的。康定斯基很注意廣泛多方面表現(xiàn)的可能性,這一點他為現(xiàn)代畫家揭開了新頁。他選擇了最有希望的發(fā)展路線,并以實際的例證令人心服。這位技巧高超的畫家,以其全部技巧表達其直覺與智慧,從未覺得自己受到任何嚴(yán)格方法的束縛,他只注意到如何融會所有的知識法則,以擴大美術(shù)的領(lǐng)域。他有一個理想,希望創(chuàng)造出糅合音樂、科學(xué)與哲學(xué)等要素的繪畫。
1 866 年生于莫斯科的康定斯基,具有東,西方人的雙重性格。其祖先來自西伯利亞,祖母是蒙古的一位公主。在童年時就被大自然的色彩所迷住。他攻讀過音樂、法律、經(jīng)濟和人種學(xué),對這些學(xué)問有了堅固基礎(chǔ)之后,才決心做一位畫家。
在慕尼黑的一所美術(shù)學(xué)校讀了兩年后,他開始長途旅行,先后在荷蘭、法國、突尼斯和意大利滯留了很長的時間。在這段日子中,他作過印象派及后期印象派的畫,強調(diào)了他童年時代富于羅曼蒂克的、神話般的俄國生活回憶,他的作品帶有探求神秘的特質(zhì),渴望追回失去的理想。以后他在慕尼黑南邊的莫爾諾(Murnau)定居,作品漸漸地從色彩鮮艷的寫生風(fēng)景,轉(zhuǎn)變?yōu)閷硐牖蚧孟胧澜绲淖非螅詻_擊般的有力線條和澎湃的大塊色彩,將豐富的創(chuàng)造披上新袍,充滿了原始的激動與精力,這是康定斯基偉大的戲劇性時期的開始,他的抽象藝術(shù)也從此誕生。從那多彩多姿的內(nèi)在生活中,康定斯基創(chuàng)造了首次被稱為“自發(fā)性”的線條、平面與形體。他的畫都是非物質(zhì)化的,擺脫了形象的桎梏,更富于精神價值,而使其充滿了靈性。在他創(chuàng)作這些歷史性的水彩和油畫的同時,他還寫了一本代表其思想與經(jīng)驗的歷史性論著,該書名為《藝術(shù)的精神性》,寫于1910 年,出版于1912 年。
康定斯基的這種出自內(nèi)在激動的精神,充分地表現(xiàn)于“藍騎土”時期的作品中,在慕尼黑展出時,得到了畫家馬爾克(Franz Marc)及作曲家史恩柏格(Arnold Schonberg)、翁威本(Anton Von Webern).翁赫特曼(Thomas Von Hartmann)及拜格(Alban Berg)的支持。
1914 年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),康定斯基回到俄國,他的藝術(shù)沒有新的發(fā)展,只不過增加了幅度和穩(wěn)定性而已。由于對新人道主義之信仰,使他積極參加俄國革命后藝術(shù)館與藝術(shù)學(xué)校的改組工作,不過直到后來他回到德國,應(yīng)聘擔(dān)任包豪斯藝術(shù)學(xué)院的教授后(1922 年),他在這方面(藝術(shù)教育)的努力才結(jié)出果實。此時,他開始與保羅,克利(Paul Klee)建立了親密的友誼,克利也是包豪斯的名教授。
在包豪斯學(xué)院,他在更科學(xué)的基礎(chǔ)上從事新的嘗試,他以動態(tài)的基調(diào)為主,表現(xiàn)運動、成長與變化,創(chuàng)造出一種精確細(xì)心思量的獨特風(fēng)格,以一種點、線互相配合與抗衡的構(gòu)成,創(chuàng)作出曲線、圓形及象征性的幾何造型。這些構(gòu)成其大幅繪畫的要素,是他研究的工具,也是他賴以表達的手段。透過這些造型,他運用了大量的冷色,但并不使人覺得難過。這種精神上的構(gòu)圖,具有精確的象征與建筑學(xué)上的灤度及廣度,這都是這位藝術(shù)大師在戲劇性的靈感下,憑直覺所察知的心靈與精神的現(xiàn)實投影。
1933 年,納粹黨在德國掌握政權(quán),為了達到鎮(zhèn)壓新藝術(shù)的目的,納粹封閉了包豪斯學(xué)院,康定斯基逃到法國,他人生的最后1 1 年便在法國度過。到了巴黎后,他全力從事于他的發(fā)現(xiàn)與理想的結(jié)合,用更大的生命力和世界上的一些無形力量,來表現(xiàn)其特殊作風(fēng)。他用穩(wěn)定的手筆和新發(fā)現(xiàn)的強烈色彩感,記錄下這些世界的力量,而表現(xiàn)出一位目的不變、意志專一藝術(shù)家寧靜而成熟的力量。盡管他遭受到戰(zhàn)爭和苦難,但他的藝術(shù)卻一直有力地向前發(fā)展著,這點可確證他對人類精神前途的堅定信念。戰(zhàn)后數(shù)年,人們對他的藝術(shù)并未重視,但是在他去世多年后的今天,誠如馬爾克在1913 年所說的預(yù)言——他的畫正從寂靜的時間暗影中浮現(xiàn)出彗星似的光芒!P021
磨練與護符:突現(xiàn)的力
瓦西利,康定斯基在1866 年 12月生于莫斯科。他比作品純屬19世紀(jì)的羅特列克僅小兩歲,比和他多方面相似的馬蒂斯大三歲。他和馬蒂斯都經(jīng)過緩慢而有耐性的學(xué)習(xí)時期,同樣對色彩有強烈的感受性及活潑的想象力,也都有明澈的智慧與耿直的道德。這兩位大畫家的成就極端不同,然而他們是并行不悖的,我認(rèn)為他們的作品,同是20世紀(jì)前半期繪畫的基石。馬蒂斯所代表的是法國傳統(tǒng)的最佳特色,不僅包括大教堂,還包含18世紀(jì)的哲學(xué)、地中海的氣候與文化傳統(tǒng)的價值,他與這個傳統(tǒng)發(fā)生了的密切接觸。而康定斯基的作品,自1910年后,有了世界性的意義,它的根也是深植于歷史中,雖然他們二人的歷史背景完全不同?刀ㄋ够粌H受俄國,尤其是莫斯科環(huán)境影響,同時還深受德國中世紀(jì)宗教傳統(tǒng)精神的強烈影響。不過我們也不應(yīng)忘記,在他的性格中還帶有亞洲的因子。
康定斯基總是喜歡把他的印象和經(jīng)驗記錄下來,這些印象和經(jīng)驗遂形成了他的觀念。在他的自傳《回顧》一書中,曾記載著他性格之發(fā)展歷程。此書完成于1913 年,并 由柏林的史特姆公司出版。這本自傳是他各種傳記的基本資料,我們將盡量引證,并嘗試闡明其中令人難解之處。因為康定斯基對于“隱藏”和“神秘”常有偏愛,并且認(rèn)為某些詞句具有特殊的魔力。
他出生時,在遺傳性的影響上便是一種有趣的配合。他的父親原先居住在西伯利亞的西部,后來被放逐到西伯利亞東部。他的祖父出生于橫跨蒙古邊界的小鎮(zhèn)卡希塔(Kij ashta),祖母是一位蒙古的公主?刀ㄋ够母赣H到莫斯科求學(xué),在莫斯科找到了精神上的寄托,就和一位帶有波羅的海血統(tǒng)的莫斯科小姐結(jié)婚?刀ㄋ够瑫r學(xué)俄文及德文。事實上,他的童年時代,受益于德國豐富的民間故事與傳說的遺產(chǎn),也受益于斯拉夫民族的正教傳統(tǒng)和民族寶藏。他的雙親相處不睦,最后終于離異,他的童年大半由其姑母蒂紀(jì)娃(Elisabeta Tikheeva)照顧。她教他觀察及了解大自然,并督導(dǎo)他游戲和功課。但康定斯基對其雙親仍然非常敬佩,他稱頌父親的客觀態(tài)度、耐性和泰然的自信;贊美母親過人的氣質(zhì),并向她致最高的敬意,將母親認(rèn)為是自己憧憬的象征:“有白色大理石和鍍金圓頂?shù)氖ツ浮!?/div>
吳礪
2022.1.10