《哲學(xué)家的生活》（二）

吳礪

                         《哲學(xué)家的生活》（二）

除了由農(nóng)民、工人和商人構(gòu)成的最低等級之外，我們已經(jīng)考察了他的共和國里的中間等級——士兵，或如柏拉圖稱之為的護(hù)衛(wèi)者。我們還記得，最低等級是由那些在20歲時被發(fā)現(xiàn)智能低等的人所組成。中間等級則包括所有那些30歲時被證明不能在智力上進(jìn)一步發(fā)展的人。那些經(jīng)過兩次淘汰后而保留下來的智力較高的人便準(zhǔn)備從事哲學(xué)學(xué)習(xí)。他們30歲，是將被訓(xùn)練成為國家統(tǒng)治者的男人和女人。我們看到，在柏拉圖的共和國中男女是完全平等的。他們受到相同的訓(xùn)練，在他們準(zhǔn)備擔(dān)負(fù)生活中的重要職責(zé)時可以達(dá)到同樣的地位。五年的哲學(xué)課程之后，這些選拔出來的男人和女人通過了他們的理論訓(xùn)練，但還沒有通過實踐的教育�，F(xiàn)在他們必須通過好的政府的研究課程。他們必須從沉思默想的頂點降到日常生活的混亂世界中。在被允許負(fù)責(zé)指導(dǎo)生活之前，他們必須獲得生活的“感受”。他們必須從事十五年實際工作，直到 50歲時，他們才最后準(zhǔn)備去擔(dān)負(fù)“哲學(xué)王”的角色。因為，在理想的共和國中，只有哲學(xué)家配得上做統(tǒng)治者。“除非是哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，或是統(tǒng)治者學(xué)習(xí)哲學(xué)，否則人類的不安寧就不會結(jié)束�！�

那么怎樣把哲學(xué)家從他的同胞中區(qū)別出來呢？哲學(xué)家能夠理解上帝的完善的理念，物質(zhì)世界只是這個理念的一個不完善的副本。上帝的理念，即生活的神圣秘密，就像天空中的一束閃光。但是我們塵世間的普通心靈只是一些失真的鏡子，理念在那里被破碎成模糊、怪誕和不可辨認(rèn)的映象。哲學(xué)家的責(zé)任就是制作和擦亮他心靈的鏡子，以獲得上帝的理念這個神圣秘密的清楚影像，它是指導(dǎo)天上行星和人間事物的理智之光。在明晰地領(lǐng)悟了上帝的意圖之后，哲學(xué)家的進(jìn)一步職責(zé)就是把它體現(xiàn)在理想國中，以期建立起盡可能是最好的政府。

因為，理想國一定要由最優(yōu)秀的人統(tǒng)治。而在柏拉圖的理想國中，既受過訓(xùn)練又具有天賦才能的哲學(xué)家則是國家能夠產(chǎn)生出來的“精選的”男女。這些哲學(xué)家——統(tǒng)治者構(gòu)成最高的等級，其他兩個等級必須在任何時候都服從他們。為了保證政府官員們的正直，他們不能擁有私人財產(chǎn)。一切財產(chǎn)歸大家共有。他們在公共食堂里就餐，在營房里一起睡眠。由于沒有個人的利益，所以這些統(tǒng)治者將不會受賄，他們只有一個愿望——在人間建立正義并使之永存。P012

現(xiàn)在我們已經(jīng)有了理想國的完整結(jié)構(gòu)。讓我們在它的大門上刻上：“這里是正義之城”，讓我們進(jìn)入其中，使我們能夠仔細(xì)地考察它的一些更有趣的特點。首先我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)家——統(tǒng)治者把詩人荷馬連同他異教的多神論體系逐出了這個城市。貫穿《伊利亞特》各章的是奧林匹斯山諸神的童話故事，他們帶著愚蠢世人的弱點而神氣活現(xiàn)，相信這些故事，就會損害人們的智力。宗教必須從它所有的原始神話和迷信奇跡中凈化出來。我們唯一需要的是與人類理性一致的宗教。

關(guān)于柏拉圖《共和國》中對神的論述就談到這里。關(guān)于人和人之間的關(guān)系是怎樣論述的呢？人與人之間的關(guān)系完全建立在嚴(yán)格奉行公正相待的基礎(chǔ)上。經(jīng)商被看作是墮落。因為柏拉圖主張，商人不可能既是成功的又是正直的。在柏拉圖的共和國里，罪犯被看做是可憐的人。他們被制止，但不被懲罰。因為犯罪是無知的結(jié)果。如果一個人犯了罪，那是由于他沒有受到適當(dāng)?shù)慕逃�，他是一個既不知道自己的利益也不知道他人的利益的可憐蟲。你不能靠鞭打，使烈馬馴服。也不能靠放逐，使擾亂社會的人文雅起來。如果罪犯是瘋子，你就要給他治愈。如果他缺乏知識，你就要教導(dǎo)他。用智慧的良藥驅(qū)逐罪惡，而不是以怨恨的皮鞭懲罰罪犯。

身體的疾病也像道德上的疾病一樣來源于無知。恰當(dāng)?shù)慕逃龑⒋蠓�度地消除病患。不過，對那些病人膏肓的人，應(yīng)該仁慈地允許他們死。因為快捷的死比病魔纏綿好得多。

在柏拉圖的共和國中，法官是一種不必要的弊端。哪里有知識，哪里就不必打官司。管理人民的法律只有很少幾條，并且是易于理解的。因為國家的統(tǒng)治者知道，每一項新法律都容易產(chǎn)生一群新的違法者。這些統(tǒng)治者教他們的公民自己管理自己。從而使國家對他們的戒備性減少到最低限度。

共和國政府的主要職責(zé)是保證被統(tǒng)治者的幸福，給予他們健康、滿足和安逸�！爸灰�給我健康和一天的時光，”柏拉圖主義者愛默生寫道，“我就能使帝王的榮華顯得可笑。”健康、滿足和一天——即一生都美好的時光，對柏拉圖來說，是人類幸福的頂點。這是美好的生活，正義的生活，愛的生活。這三個詞，美、正義、愛，在柏拉圖的哲學(xué)中幾乎是同義的。好人或幸福的人——因為好就是幸福——是正義的人，和諧的人，是在社會合作的交響樂中恰當(dāng)?shù)匕缪萃耆珔f(xié)調(diào)角色的人。

不論是繁衍后代還是創(chuàng)造藝術(shù)品，或是崇高的行為，柏拉圖的理想共和國中的理想的人都能奉獻(xiàn)出美的產(chǎn)品。美是不朽的律令。我們通過創(chuàng)造美的事物征服死亡。

這就是柏拉圖的哲學(xué)之夢，他是美的宗教的高級神父。他建造了一個超人的城市，把它獻(xiàn)給他的教父、光明之神阿波羅⑨把它置于恒星之間，將來的建筑師可把它看作是他們自己努力使塵世接近天堂的模型。

不過，柏拉圖并不滿足于只是創(chuàng)造一個夢想。像中國的哲學(xué)家孔子一樣，他也努力把他的哲學(xué)理論付諸實踐。應(yīng)迪奧尼修斯@的邀請，他到了舒拉古，試圖向這個君主說明怎樣像個有智慧的人那樣去統(tǒng)治。然而，迪奧尼修斯僅僅是一個國王而不是哲學(xué)家。他被柏拉圖的一些激進(jìn)思想所震驚，威脅要?dú)⑺浪�。幸虧有幾個朋友說情，柏拉圖才免于一死，但卻被賣為奴隸。這樣迪奧尼修斯沒有成為哲學(xué)王，柏拉圖自己卻變成了奴隸。

但柏拉圖很幸運(yùn)，為教育孩子而買下他的，是一位不僅熱愛智慧，而且也愛正義的人。這個人釋放了柏拉圖并允許他返回雅典。

當(dāng)柏拉圖返回故鄉(xiāng)的時候，他收到了迪奧尼修斯道歉的信。暴君解釋說，整個事件是一個極大的誤會。他希望柏拉圖能原諒他，并且把他想得好一些。柏拉圖輕蔑地回答說：“我忙于我的哲學(xué)，不能浪費(fèi)時間想什么迪奧尼修斯�！�

在很長的一段時間內(nèi)，他一直在學(xué)園里安靜地著述他的哲學(xué)對話——像是天國里的談話一樣的對話。的確，“如果朱庇特⑩下凡，他也會以柏拉圖的方式來說話”。

然而柏拉圖不是永生的朱庇特。在他81歲那年的一天，他出席一個青年朋友的婚禮。歡樂者的喧囂使他感到疲倦，他請大家原諒，說到另一間屋里“睡一會兒”。宴會的氣氛越來熱烈�？腿藗兌纪�記了這位想在歡鬧中休息的疲倦的老哲學(xué)家。

后來，新郎悄悄地走進(jìn)隔壁房間看看他的老師。柏拉圖已經(jīng)安然人睡。世上無意義的聲音不再打擾他了。這位哲學(xué)王，哲學(xué)家中的王，終于被召喚到寧靜的“死神”共和國之中。P015

Aristotle亞里士多德(前384-前322)

亞里士多德的主要著作《158種政制》（包括雅典政制）《對話錄》《論君主制度》《亞歷山大》《原始風(fēng)俗》《自然史》《工具論，或正確思想的儀器》《論靈魂》《修辭學(xué)》《邏輯學(xué)》《尤底米安倫理學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》《物理學(xué)》《形而上學(xué)》《政治學(xué)》《詩學(xué)》

亞里士多德的著述約有四百卷。這些著作幾乎包括了人類知識和活動的各個方面。P017

他的同時代人留給我們一幅講演者亞里士多德的生動的圖畫。他身著講究甚至有些奢華的服裝，禿頂，有些大腹便便的樣子（因為他現(xiàn)在將近五十歲了），腿細(xì)長，目光敏銳，嘴角輪廓分明。當(dāng)他激勵、引導(dǎo)他的聽眾走上智慧之路時，還像孩子似的咬文嚼字。他生性不喜安靜，給學(xué)生們講課時，總不能穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈�在那兒，特別是上午聽課人少的時候。他和學(xué)生們在走廊里踱來踱去，闡述他的觀點，回答他們的問題，因此，他的學(xué)園被稱為逍遙派學(xué)�！�—逍遙哲學(xué)家的學(xué)校。直到今天，亞里土多德的哲學(xué)還被稱為逍遙派體系。

為了使我們可以看一看亞里士多德的哲學(xué)體系，讓我們出席這個學(xué)校的幾次聚會。我們不打算詳細(xì)闡述他的大量的科學(xué)觀察資料，盡管這些材料事實上是很迷人的。因為這些材料是由雜亂的事實構(gòu)成的，而不是有機(jī)的思想體系。不過讓我們順便解釋一下，亞里士多德科學(xué)知識的缺陷，并不是由于他的頭腦的不完備，而是缺少必要的科學(xué)儀器。既沒有望遠(yuǎn)鏡，也沒有顯微鏡，使他不能得到宏觀和微觀的宇宙觀念。由于這個原因，使得亞里士多德的科學(xué)只有歷史意義，并無實際價值。

當(dāng)我們走進(jìn)他的思辨哲學(xué)的時候，就會發(fā)現(xiàn)置身于一個相當(dāng)廣闊的天地。因為他討論的三個主題，對我們這個時代和對亞里士多德的那個時代是同樣重要的。這三個問題是：神、國家和人。什么是神的本質(zhì)？什么是最好的國家政體？什么是人最適當(dāng)?shù)钠沸校縼喞锸慷嗟略凇缎味�上學(xué)》中論述了神的本質(zhì)，在《政治學(xué)》中論述了國家的政體，在《倫理學(xué)》中論述了人的道德。P020

至于亞里士多德關(guān)于一切運(yùn)動的不動的推動者或終極原因的推測的科學(xué)性，亞里士多德觀點的缺陷在一個小姑娘的悶話中得到了很好的概括：“但是，媽媽，是誰創(chuàng)造了上帝呢？”p022

當(dāng)亞里士多德從天國返回人間的時候，他的思想變得更具體更通俗、更合乎邏輯。他依次列舉了世界上出現(xiàn)過的各種政府形式——專制、君主政體、寡頭政治（少數(shù)人的統(tǒng)治）和民主制度。他依次對它們進(jìn)行分析、描述他們的主要特征，指出它們的缺點。在所有這些政府形式中，專制是最壞的。因為它迫使社會利益服從個人的野心。而最好的政府形式是“能夠使每一個人，不管他是誰，都能發(fā)揮他最大的能力，過最愉快的生活”。這樣的政府不論它叫什么，都將是“符合憲法的”政府。任何沒有憲法的政府、不論它是一個人的統(tǒng)治，還是幾個人或多數(shù)人的統(tǒng)治，都是專制。無論是一小撮富豪還是一群無產(chǎn)者的無限制的意志都和一個人的無限制的意志一樣殘暴。一個階級的專制并不比一個人的專制更好。

從這一觀點出發(fā)、亞里士多德繼續(xù)描述了他認(rèn)為是最好的非專制政體。

首先，這種政體不像柏拉圖的共和國那樣是共產(chǎn)主義的財產(chǎn)公有，尤其是婦女和兒童的公有，會導(dǎo)致一系列的誤解、爭吵和犯罪。共產(chǎn)主義會破壞個人的責(zé)任感�！按蠹夜�有的東西沒有人關(guān)心”，共同的責(zé)任意味著個人的不負(fù)責(zé)任。“每個人都傾向逃避他的責(zé)任，而指望別人去履行”。你不能期望人們的性格都一樣，也不能希望使人類的財產(chǎn)共有。亞里士多德主張每個人的性格都任自己發(fā)展，每個人的財產(chǎn)都?xì)w自己所有。

但是，正如個人的性格要服從大家的幸福一樣，個人的財產(chǎn)也要為大家所用。“立法者的特殊職責(zé)是在一切人中間建立這種合作的原則”。通過全體公民個人利益的無私的相互作用來保證公共的利益，是立法者的全部責(zé)任。最后，在階級之間，特別是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間沒有嚴(yán)格的差別。實際上，確實所有的公民都同樣以“老年人適合統(tǒng)治，青年人應(yīng)當(dāng)服從”為前提，輪換擔(dān)任統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。

統(tǒng)治必須特別關(guān)心青年的教育。這種教育必須是包括實踐和思想兩方面。不僅要向青年公民提供謀生的手段，而且要教他們怎樣以他們的手段去生活。通過這樣的教育，國家的全體公民將會是有知識的、富裕的、合作的和滿意的。

特別重要的是，統(tǒng)治者的目的必須是使被統(tǒng)治者滿意。通過正義使人們滿意。因為只有這樣才能避免他們革命�！奥斆鞯娜�，不會在能逃避或推翻非正義的政府時，再容忍它�！边@樣的政府，會像火一樣把壓抑在人們心頭的憤怒點燃。它遲早會引起強(qiáng)烈的爆發(fā)。從對人民是否公正的立場來看，“與其他的政體相比，民主政體似乎不那么易于引起革命，更安全一些”。最可能發(fā)生叛亂的，是那些獨(dú)裁者統(tǒng)治的國家。亞里士多德說：“獨(dú)裁是最虛弱的政體。”p024

亞里士多德寫道：政府的目的在于保證被統(tǒng)治者的幸福。這樣政治學(xué)就轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱韺W(xué)。國家為人存在而不是個人為國家存在。人生來只有一個目標(biāo)——得到幸福。

什么是幸福？幸福是由習(xí)慣的良好行為帶來的愉快的精神狀態(tài)。然而對于幸福來說只有良好的行為還是不夠的，充分的物質(zhì)基礎(chǔ)對幸福也是必須的，這就是：好的出身，好的容貌，好的命運(yùn)和好的朋友。尤其重要的是，得到幸福必須有健康長壽的生命。“一燕不成夏，一日亦不成夏”。要使我們的生命成為一個完美的夏天，需要有長久的時日，充足的陽光和全音符的音樂。

然而，即使在短暫的一生中，或者在遭厄運(yùn)時，高尚的人也可能獲得幸福。因為高貴的靈魂能磨煉得不覺痛苦，這本身就是一種幸福。換句話說，我們有時可以通過放棄幸福而得到它。此外，按照善行事的人決不會被說成是不幸的。因為這樣的人“決不會做任何卑鄙可恥的事情。”我們已盜提出幸福就在于良好的行為。但“只有完全按照善行事，充分有財富、健康和友誼，不是偶然而是終生如此的人”，才是唯一完全幸福的人。

如果幸福是善的結(jié)果，那么什么是善？在古代人那里，善這個詞不像我們這里單指道德上的優(yōu)越的意思。善意味著各種各樣的優(yōu)越。所以，一個希臘的伽山奧瓦⑤會被認(rèn)為是善的情人，因為他是一個勝任的情人。一個殘酷無情但驍勇善戰(zhàn)的將軍在雅典被看作是善的戰(zhàn)士。實際上，希臘文中的善(arête)源于戰(zhàn)神(Ares)。我們用名詞“善”(virtue)是從拉丁文arete-virtus而來，意指“男子的剛強(qiáng)氣質(zhì)”。在亞里土多德的哲學(xué)中，善的人是體魄健壯、技能高超和智力完善的人。在這三項品質(zhì)之后，亞里士多德又加上了對幸福所必需的第四點——高尚的道德。所有這些品質(zhì)，就是亞里士多德所說的在人生的戰(zhàn)場上“幸福的戰(zhàn)士”必須具備的條件。

亞里土多德著名的“中道”學(xué)說概括了這些方面的優(yōu)良品質(zhì)。幸福的、善的人，就是在兩種極端行為中間保持中道的人。他是在淺灘中間的航道上駕船的人，任何淺灘都有毀滅他的幸福的危險。在每個行動、每個思想、每個情感中，一個人既可以做得過分，也可以不盡力做，也可以做得恰如其分。例如，一個人在與別人分享自己的東西時，奢侈浪費(fèi)，就是做得過分；小氣吝嗇，就是沒有盡力；大方慷慨，就是做得恰如其分。在面對生命危險的情況下，一個人可能是莽撞的，或是怯懦的，或是勇敢的。在對待自己的欲望上，他可能是貪婪的，或是克制的，或是適度的。在每一種情況下，合理的生活方式是既不做得過多，也不做得過少，而是采取中間的道路。善的人既不超凡又不尋常，而是恰當(dāng)?shù)模�明智的平常。他會在“恰�?dāng)?shù)臅r間，面對恰當(dāng)?shù)娜藗�，以恰�?dāng)?shù)哪康暮颓‘?dāng)?shù)姆椒ㄌ幚砬‘?dāng)?shù)膶ο蟆�。簡言之，他將在一切時間和條件下奉行中道。因為中道通向幸福的坦途。

現(xiàn)在，已經(jīng)鋪好了通向幸福的道路。亞里士多德描述了最有資格獲得幸福的理想的人。這個理想的人，亞里士多德式的貴人，“不會使自己面臨不必要的危險，但是如果必要，他將愿意在危急關(guān)頭獻(xiàn)身。他樂于施恩于人，但在接受別人恩典時感到慚愧。因為給別人恩惠表明自己是居優(yōu)者，但接受它就表明自己是低下的”。不論如何他的無私只是開明的自私，是自私的高級形式。任何一種行動都不是自我犧牲而是自我保護(hù)（2，因為每個人都不是個人的自我，而是社會的自我。不論如何，每一個良好的行為都是有益的投資。它遲早會帶來利益�！耙虼�，理想的人，是利他主義的，因為他是聰明的人，……他不說別人的壞話，甚至不說自己的敵人的壞話，除非他們自己說出來。……他決不怨恨什么，總是忘掉別人對自己的傷害……總之，他是別人的好朋友，因為他是自己最好的朋友�！眕025

所以，這位高貴的哲學(xué)家，面臨兩個方面的危險。當(dāng)亞歷山大因．酗酒過度而身亡的時候，其中的一個危險排除了。但源于雅典人的懷疑的另一危險，卻與日俱增。最后亞里士多德甚至面臨被逮捕的威脅。

由于他記得蘇格拉底的命運(yùn)，亞里士多德最后離開了這個城市。他說，他不能給雅典人“第二次反對哲學(xué)的犯罪機(jī)會”。  ‘

亞里士多德逃脫了監(jiān)禁，但他不能逃脫死亡。死神在他的流亡途中等候著。他在離開雅典一年后就長逝人世。

臨終前，他寫了他的一部最偉大著作——一個簡短的卻是劃時代的著作。他提出釋放他的奴隸。這是歷史上最早的解放宣言。P026

Epicurus伊壁鳩魯(前342-前270)

伊壁鳩魯?shù)闹饕�著�?/div>

伊壁鳩魯寫了大約三百部著作。這些著作的絕大部分都已佚失，只留下幾束論自然的殘篇，大約一百句格言和凡封概括了他哲學(xué)綱要的書信。這些書信中最重要的是：

《致赫羅德》，論物理

《致美諾寇》，論道德和神學(xué)

《致皮脫麥拉》，論氣象學(xué)

除了這些原始資料外，我們在拉丁詩人盧克萊修的著名長詩《物性論》中，獲得了對整個伊壁鳩魯哲學(xué)的生動簡述。P027

在《巨人傳》的第一部里，拉伯雷①給我們講述了一個奇異的德廉美修道院的故事。這所虛構(gòu)的修道院，是“干你所愿于的事”這一宗教口號的故園。在這所修道院里，唯一需要遵循的教規(guī)，就是不用遵守任何教規(guī)。這里沒有提醒人們什么時候祈禱或完成功課的報時鐘。修女和修士們不用發(fā)誓謹(jǐn)守貞潔、安貧、服從三條誓約，相反，他們可以結(jié)婚、掙錢和自由自在的生活。對于那些“固執(zhí)己見者、偽君子、法律代理人、地方行政官員、商人、銀行家、酒鬼、說謊者、騙子和小偷”，修道院的大門是緊閉著的。然而對另外一些人，這里卻是愜意的家園。即那些“在追求生活的歡樂中最有生氣的人”，那些熱愛享樂的男人和歡快喜悅的女人——?dú)g樂、機(jī)智、瀟灑、快活、愉快、漂亮、知禮、殷勤、高尚、文雅、矯捷和有生氣的浮蕩少年，皎潔、窈窕、聰慧、靈巧、莊重、優(yōu)雅、媚人、高貴、年輕、伶俐、娟麗有風(fēng)度的淑女。

這些人就是這個“虔誠信奉無憂無慮”教規(guī)而結(jié)成兄弟姐妹關(guān)系的成員。他們唯一的職責(zé)是重視今天的現(xiàn)實生活，而不去考慮明天的未知生活。

這個拉伯雷的德廉美修道院是一幅伊壁鳩魯花園的漫畫，后者是最憂郁的雅典哲學(xué)家建立起來的著名的快樂修道院。伊壁鳩魯?shù)幕▓@和德廉美修道院一樣，是一個宗教的避難所。然而它并不是放蕩的溫床。相反，它是一個靜心沉思的場所。因英語中，epicurean(伊壁鳩魯主義者，享樂者)是最濫用的一個詞。今天的“伊壁鳩魯主義者”是熱心個人欲望者，是沉溺于食欲的人。他與成為一個在心靈愉快的基礎(chǔ)上建立宗教的先知伊壁鳩魯?shù)拈T生相距甚遠(yuǎn)。貪食者的標(biāo)記與古代世界中最著名的禁欲主義者的名字連在一起，是一個命運(yùn)的惡作劇。伊壁鳩魯最不是一個“伊壁鳩魯主義者”。

還是讓我們看看這個人吧，p028

面包，水和哲學(xué)的葡萄酒——這些，對伊壁鳩魯來說，就是幸福生活所包含的一切。但是伊壁鳩魯和他的學(xué)生們在這樣多的不足中，找到滿足的哲學(xué)到底是什么呢？它是消極的無動于衷的哲學(xué)�！盁o動于衷”( ataraxia)這個希臘詞的意思是冷漠，不易激動以及健康心靈的安寧平靜。伊壁鳩魯在他的三百卷著作中發(fā)展了這個哲學(xué)——希臘哲學(xué)家們不僅要說的都特別多，而且著作也特別長。伊壁鳩魯?shù)倪@些著作都已經(jīng)散失了。幸運(yùn)的是我們可以在盧克萊修②的長詩《物性論》中了解伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)要旨。盧克萊修是一位伊壁鳩魯主義哲學(xué)家，大約生活在伊壁鳩魯逝世二百五十年之后的羅馬。他的長詩《物性論》是文學(xué)史上最奇特的作品之一。它求助于嚴(yán)肅的邏輯，但其中卻傾注了作者熾熱的情感。這是一部否定神的人性而肯定人的神性的異教徒著作。它被譽(yù)為世界上最偉大的圣典之一，——一部無神論者的圣經(jīng)。

短暫地瀏覽一下盧克萊修這部宏偉的世俗圣書，將會把我們引進(jìn)一座簡樸但是迷人的、以伊壁鳩魯哲學(xué)知名的快樂宮殿。P030

神沒有為我們?nèi)祟惖恼Q生做些什么。他們對我們的生命也漠不關(guān)心。伊壁鳩魯確信，人生是一場瘋狂的滑稽戲，不可能產(chǎn)生于清醒的戲劇家的頭腦。理性的神不會命令建造一個向他膜拜的神廟，然后又用自己的閃電摧毀它()。仁慈的天主把一個孩子從疾病的危險中拯救出來，絕不是為了把他送到戰(zhàn)場上無辜地去死。

因此，神也在他們的天堂里，心情地享受他們永恒的幸福。因為他們遠(yuǎn)離人類的憂慮、責(zé)任和苦難�！八麄兪鞘艿阶８５暮筒恍嗟摹�，同時也就避免了關(guān)心或不滿，同情或憤怒……他們不用這些打擾自己，他們永遠(yuǎn)地避開人類的煩擾。”

但是，如果神不為人間的事打擾自己，為什么人卻要讓神來打擾自己呢？伊壁鳩魯回答說，這是因為，如果人們越努力變得更有神性，他們就會越成功地更有人性。通過對神的崇拜——伊壁鳩魯在宗教信仰上總是謹(jǐn)小慎微的——我們就能更脫俗、更精美，對命運(yùn)的打擊和人生的沉浮更能處之泰然。真正的宗教不在于獻(xiàn)祭、迷信或恐懼，而在于虔誠地模仿神——即：“潛心于思索世界的本質(zhì)�！眕033

吳礪

2021.11.14