破解古璽烙馬印

明洲

           破解古璽烙馬印

斑斑古璽傳千載，印跡分明意苦尋。

久誤堂中搔首客，常思野外望峰心。

風(fēng)波已隨長淵淺，學(xué)問終成巨海深。

皓首窮經(jīng)文字庫，書山閱盡煉真金。

重磅！中國印學(xué)、古文字學(xué)重大進(jìn)展今天公布

原文地址：

http://zgcfw.com.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=264090&extra=page%3D1&_dsign=fc80eec9

   重龍山人：古璽烙馬印應(yīng)解讀為“伯康從卒車馬”

                           成    平

一方古璽，戰(zhàn)國烙馬印“日庚都萃車馬”，此前一直按此釋讀。但是，從文字訓(xùn)詁和古文字考證方面來分析，可以看出，這個釋讀其實(shí)是存在著局部不正確的。

    成都古文字學(xué)者、甲骨文金文石鼓文書法家重龍山人，經(jīng)過長期研習(xí)金文、甲骨文，對古璽烙馬印“日庚都萃車馬”進(jìn)行了深入仔細(xì)的分析考證，最終確定了印文本身的真正含義。

首先，第一個字形似“日”，但在金文中應(yīng)該是“白”。最明顯的例證則是著名的《虢季子白盤》中的“白”字。而古代文字中，白與伯是同一個字，也就是通假為“伯”字。

其次，庚字的釋讀，對了一半。字形雖然是庚，但是商周時期，庚康互通，這是古文字學(xué)界的基本常識。因此，正確的釋讀方法應(yīng)該是康。

那么，有人會問：伯康是否真的確有其人呢？

在中國古代文物中，有一件名為《伯康簋》的器物，其中部分銘文內(nèi)容是：

《伯康簋》“伯康作寶簋，用饗朋友”。

具體內(nèi)容和圖片可在網(wǎng)絡(luò)上檢索到。

可見，這個人名釋讀是可信的。當(dāng)然，不排除在歷史上有多位同名同爵位的人，但是，這個基本的判斷還是準(zhǔn)確的。而從貴族的身份地位來說，烙馬印的歸屬也顯得更為可信。

再來看，第三個字。這個字較為復(fù)雜，但是，只要認(rèn)真分析，還是可以看出端倪。

那就是應(yīng)該釋讀為從字，此字因戰(zhàn)國時期六國文字經(jīng)常變亂，并不與后代偏旁部首做到完全契合。這在戰(zhàn)國簡牘文字中非常普遍。所以，即使粗略判斷，也可以定為從字。

第四個字，應(yīng)該是卒字，原釋為萃字。古時卒衣同形，詳見凡國棟編《金文讀本》第33頁和第115頁。只是，草字頭應(yīng)該是多出來的，這類情況在戰(zhàn)國簡牘上頻率很高，俯拾皆是，此不贅述。

而具體到從卒一詞，古書解釋為：1，領(lǐng)導(dǎo)士卒。2，跟隨將官的士卒。這就非常明確了，應(yīng)該算是準(zhǔn)確無誤。

最后的車馬兩個字向來無爭議，這是從甲骨文傳下來的字形，沒有訛變，不用多說。

至此，這枚古璽就可以釋讀無誤了。

總之，這枚烙馬印以前釋讀的“日庚都萃車馬”，最終的正確的釋讀結(jié)果應(yīng)該是“伯康從卒車馬”。重龍山人認(rèn)為，這是目前為止最為可信的解讀。

歡迎各地知名印社、印學(xué)界、古文字學(xué)界、書法界的朋友們都來商榷指正。

重龍山人簡介

重龍山人，四川資中人，畢業(yè)于四川工業(yè)學(xué)院（今西華大學(xué)），工程師，中國文化學(xué)者、國際關(guān)系學(xué)者，工詩書畫印。著有《重龍山人講國學(xué)》系列和辭賦選、駢文選、詩詞選各五卷。代表作《故宮十賦》、《雄關(guān)十賦》、《巴蜀百賦》、《三山五岳賦》、《名山大川五十賦》、《名勝古跡五十賦》、《書法五十賦》、《茶賦五十篇》�！顿Y州文廟賦》等發(fā)表在《華西都市報》上�！肚吆淤x》在全國辭賦大賽獲獎。編有《辭賦觀止》。

古文字QQ群，歡迎討論

重龍印社

635875029

重龍書院

662954658

四川古文字研究群

917429411

四川甲骨文金文研究群

644098752

明洲

重磅！中國印學(xué)、古文字學(xué)重大進(jìn)展今天公布

“日庚都萃車馬”應(yīng)解讀為“伯康從卒車馬”



原文地址：
http://zgcfw.com.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=264090&extra=page%3D1&_dsign=fc80eec9




  重龍山人：古璽烙馬印應(yīng)解讀為“伯康從卒車馬”


                           成    平


一方古璽，戰(zhàn)國烙馬印“日庚都萃車馬”，此前一直按此釋讀。但是，從文字訓(xùn)詁和古文字考證方面來分析，可以看出，這個釋讀其實(shí)是存在著局部不正確的。
    成都古文字學(xué)者、甲骨文金文石鼓文書法家重龍山人，經(jīng)過長期研習(xí)金文、甲骨文，對古璽烙馬印“日庚都萃車馬”進(jìn)行了深入仔細(xì)的分析考證，最終確定了印文本身的真正含義。
首先，第一個字形似“日”，但在金文中應(yīng)該是“白”。最明顯的例證則是著名的《虢季子白盤》中的“白”字。而古代文字中，白與伯是同一個字，也就是通假為“伯”字。
其次，庚字的釋讀，對了一半。字形雖然是庚，但是商周時期，庚康互通，這是古文字學(xué)界的基本常識。因此，正確的釋讀方法應(yīng)該是康。
那么，有人會問：伯康是否真的確有其人呢？
在中國古代文物中，有一件名為《伯康簋》的器物，其中部分銘文內(nèi)容是：
《伯康簋》“伯康作寶簋，用饗朋友”。
具體內(nèi)容和圖片可在網(wǎng)絡(luò)上檢索到。
可見，這個人名釋讀是可信的。當(dāng)然，不排除在歷史上有多位同名同爵位的人，但是，這個基本的判斷還是準(zhǔn)確的。而從貴族的身份地位來說，烙馬印的歸屬也顯得更為可信。
再來看，第三個字。這個字較為復(fù)雜，但是，只要認(rèn)真分析，還是可以看出端倪。
那就是應(yīng)該釋讀為從字，此字因戰(zhàn)國時期六國文字經(jīng)常變亂，并不與后代偏旁部首做到完全契合。這在戰(zhàn)國簡牘文字中非常普遍。所以，即使粗略判斷，也可以定為從字。
第四個字，應(yīng)該是卒字，原釋為萃字。古時卒衣同形，詳見凡國棟編《金文讀本》第33頁和第115頁。只是，草字頭應(yīng)該是多出來的，這類情況在戰(zhàn)國簡牘上頻率很高，俯拾皆是，此不贅述。
而具體到從卒一詞，古書解釋為：1，領(lǐng)導(dǎo)士卒。2，跟隨將官的士卒。這就非常明確了，應(yīng)該算是準(zhǔn)確無誤。
最后的車馬兩個字向來無爭議，這是從甲骨文傳下來的字形，沒有訛變，不用多說。
至此，這枚古璽就可以釋讀無誤了。
總之，這枚烙馬印以前釋讀的“日庚都萃車馬”，最終的正確的釋讀結(jié)果應(yīng)該是“伯康從卒車馬”。重龍山人認(rèn)為，這是目前為止最為可信的解讀。
歡迎各地知名印社、印學(xué)界、古文字學(xué)界、書法界的朋友們都來商榷指正。


重龍山人簡介

重龍山人，四川資中人，畢業(yè)于四川工業(yè)學(xué)院（今西華大學(xué)），工程師，中國文化學(xué)者、國際關(guān)系學(xué)者，工詩書畫印。著有《重龍山人講國學(xué)》系列和辭賦選、駢文選、詩詞選各五卷。代表作《故宮十賦》、《雄關(guān)十賦》、《巴蜀百賦》、《三山五岳賦》、《名山大川五十賦》、《名勝古跡五十賦》、《書法五十賦》、《茶賦五十篇》�！顿Y州文廟賦》等發(fā)表在《華西都市報》上�！肚吆淤x》在全國辭賦大賽獲獎。編有《辭賦觀止》。