桐城世家：行走南書房

張王孫

　南書房，乃清代皇帝文學(xué)侍從值班之所，位于紫禁城乾清宮南廡最西端，亦稱南齋�？滴醯鄢踉O(shè)南書房，意在學(xué)習(xí)儒經(jīng)、研究歷史，探求治國(guó)方略。奉職南書房，須經(jīng)皇帝特旨或內(nèi)閣推薦，“擇詞臣才品兼優(yōu)者”入值，稱“南書房行走”或 “南書房供奉”。

　據(jù)桐城清河張氏宗譜所載，自張英首選進(jìn)入南書房，張廷玉、張若靄、張若澄接踵而至，成為“南書房世家”。而此一階段，當(dāng)是張氏先輩榮膺“輔弼良臣”之重要?dú)v程，故擇其要記緒茲。

　滿清皇帝熟讀儒家經(jīng)典自康熙始。康熙八年，十六歲少帝即“幸太學(xué)，釋奠先師孔子，講《周易》《尚書》”。康熙九年，頒《圣諭十六條》，首條即為“敦孝悌以重人倫”，此句出自《論語(yǔ).學(xué)而》，“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文�！逼渥鹑逯亟讨�意志尤為鮮明，崇文右學(xué)成為國(guó)策�？滴鯇�(duì)此身體力行，先是招選詹員擔(dān)任經(jīng)筵講官，又從翰林院選拔日講官，并將隔日進(jìn)講改為每日進(jìn)講。隨著學(xué)識(shí)不斷進(jìn)取，康熙又有召翰林侍值內(nèi)廷之意，“朕不時(shí)觀書寫字，近侍內(nèi)并無(wú)博學(xué)善書者，以致講論不能應(yīng)對(duì)。今欲于翰林內(nèi)選擇博學(xué)善書者二員，常侍左右，講究文義”。內(nèi)閣隨后奏稱：皇上勤書寫，甚盛事，皆應(yīng)欽奉上諭遵行。

　康熙十六年，翰林院侍講學(xué)士張英、內(nèi)閣撰文中書高士奇首選入值南書房，隨后滿翰林勵(lì)杜訥亦加入�？滴跏�七年，又召翰林院掌院學(xué)士陳廷敬、侍讀學(xué)士葉方藹、侍讀王士禎入侍南書房。上述六人系南書房初期主要臣員。從此，南書房作為一新置內(nèi)廷機(jī)構(gòu)，在歷史上留下重要地位。

　見(jiàn)張氏宗譜中，張英之世紀(jì)記曰：“丁巳十一月，奉旨以侍講學(xué)士，支正四品俸，入直南書房。賜第于西安門內(nèi)之蠶池。賜御書清慎勤、格物、忠孝、存誠(chéng)四匾額”。而在此前，清代文學(xué)儒臣尚無(wú)居住皇城內(nèi)之先例。

　據(jù)《南書房記注》，入值當(dāng)天，康熙即召見(jiàn)張英、高士奇于懋勤殿，曰：“朕于《書經(jīng)》《四書》講讀已久，常于宮中復(fù)誦，大義皆能曉暢。但圣賢義理無(wú)窮，今更欲細(xì)加討論”。于是，康熙首先誦講《大學(xué)》，再與張英閱讀并討論《通鑒前編》中自《伏羲帝紀(jì)》至《黃帝紀(jì)》共三十三條，復(fù)召高士奇討論唐詩(shī)。次日，康熙召?gòu)堄�，�?fù)誦昨日所講《大學(xué)》六章，又繼續(xù)講解“修身”一章，再與張英閱讀《通鑒前編·黃帝紀(jì)》三條，復(fù)與高士奇談?wù)摃�法。時(shí)懋勤殿有古干梅花，發(fā)紅、白二種，張英、高士奇各賦七言律詩(shī)一章進(jìn)呈。

　觀此二日議程，談經(jīng)論史、研習(xí)詩(shī)詞書法，乃南書房初期主要內(nèi)容。據(jù)《南書房記注》，康熙先后習(xí)讀《大學(xué)》《中庸》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《書經(jīng)》以及《通鑒綱目》《通鑒前編》《明實(shí)錄》等經(jīng)典著籍。

　古人曾總結(jié)，可馬上得天下，安能馬上治天下？康熙設(shè)立南書房，召入張英等詞臣研讀經(jīng)史，除深造其學(xué)識(shí)修養(yǎng)外，更重要目的在于探討帝王之術(shù)與治國(guó)之道，以圖經(jīng)世致用�？滴醣痴b完《大學(xué)》“平天下”之后，謂其心得：《大學(xué)》一書，言明德新民，誠(chéng)修己治人之要道。張英答曰：內(nèi)圣外王不出于此書。當(dāng)《書經(jīng)》講畢，張英又對(duì)曰：皇上萬(wàn)幾之暇，講貫是書，治統(tǒng)、道統(tǒng)之要，兼?zhèn)錈o(wú)遺矣。此番言語(yǔ)道出關(guān)鍵。一國(guó)之君若能理解掌握儒家學(xué)術(shù)，特別是治國(guó)理論，春秋裁獄，經(jīng)義斷事，便可表明其所遵循乃天授正道，從而具有文化與政治上合法性。

　國(guó)學(xué)大師陳寅恪有一精辟名言：國(guó)可亡，而史不可滅。康熙與南書房文臣閱讀討論史書，亦旨在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒，溫故知新。尤其讀《明實(shí)錄》之后，康熙對(duì)明代政治多有議論，君臣之間就此展開(kāi)探討，終成就日后治國(guó)基本方略�？滴踉唬骸�朕觀明仁宗、宣宗時(shí)，用法皆極寬平。每思人君承天子民，時(shí)育萬(wàn)物，自當(dāng)以寬厚為根本，始可成敦俗之治，但不可過(guò)于縱弛。所貴乎寬而有制耳。”張英對(duì)曰：“圣論深當(dāng)治體。明仁宗、宣宗處太祖、成祖之后，當(dāng)日洪武、永樂(lè)間法度往往傷于嚴(yán)切，故仁宗、宣宗以寬濟(jì)之。從來(lái)，寬嚴(yán)相濟(jì)乃致治之要道也。”為使國(guó)家長(zhǎng)治久安，康熙以明代興亡為借鑒，強(qiáng)調(diào)“寬而有制”，張英則總結(jié)為“寬嚴(yán)相濟(jì)”。史家后來(lái)認(rèn)為，康熙治國(guó)的確尚寬，而雍正尚嚴(yán)，乾隆則寬嚴(yán)相濟(jì)。張英治史功力及歷史價(jià)值觀亦經(jīng)此得到康熙高度認(rèn)可，長(zhǎng)期充任三朝國(guó)史監(jiān)修官、明史及一統(tǒng)志總裁等職務(wù)，成就斐然。

　由讀經(jīng)論史而產(chǎn)生的歷史經(jīng)驗(yàn)以及治國(guó)理念，為清代長(zhǎng)達(dá)二百六十多年的統(tǒng)治制度奠定基礎(chǔ)，完全契合張英忠君報(bào)國(guó)之初衷�？鬃釉唬骸�以道事君，不可則止。”孟子亦云：“天下無(wú)道，則處士橫議”。借助內(nèi)廷近臣之特殊身份，張英等通過(guò)為康熙講解經(jīng)史，深刻闡釋儒家“仁政”“民本”“大一統(tǒng)”等思想學(xué)說(shuō)，啟發(fā)引導(dǎo)執(zhí)政者在治國(guó)理政中付諸實(shí)施，不僅將中華傳統(tǒng)文化加以傳承，并使得儒學(xué)理論在歷史特定時(shí)期體現(xiàn)其作用價(jià)值，從而促使統(tǒng)治階層勵(lì)精圖治，實(shí)現(xiàn)延續(xù)康雍乾三朝較長(zhǎng)時(shí)間之承平盛世局面，推動(dòng)民族融合與國(guó)家統(tǒng)一。康熙晚年回顧其學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)，曾曰：“朕政事之暇，惟為讀書。始于熊賜履論經(jīng)講史，有疑必問(wèn)，樂(lè)此不暇。繼而張英、陳廷敬依次進(jìn)行，于朕大有裨益”。嘗稱張英“有古大夫之風(fēng)”。

　學(xué)以致用，力戒空疏。久值南書房，君臣朝夕相處，張英本身勤慎務(wù)實(shí)之風(fēng)格，即力求學(xué)問(wèn)之實(shí)、政務(wù)之實(shí)，也深刻影響至康熙皇帝。此后，由問(wèn)學(xué)趨于問(wèn)政，由論史兼而論事，南書房諸臣雖無(wú)執(zhí)政決策之權(quán)，但透過(guò)代擬詔旨、制定典章等，已實(shí)際參襄要?jiǎng)?wù)，“權(quán)勢(shì)日崇”�！秶�(guó)朝耆獻(xiàn)類征》稱：“張英因供奉內(nèi)廷，勤謹(jǐn)可嘉，圣祖久益器重，每幸南苑及巡行四方，必以英后”。而張英后來(lái)又官拜文華殿大學(xué)士兼禮部尚書，由詞臣轉(zhuǎn)為宰輔，其一生終于實(shí)現(xiàn)立德立功立言“三不朽”。

　雖身?yè)?jù)高位，張英謹(jǐn)慎如初，相較于南書房其他同僚，其事跡少見(jiàn)宣揚(yáng)。而于張氏宗譜中尚可窺見(jiàn)一二。張英之世紀(jì)中記有，初入南書房，即得旨：“張英簡(jiǎn)侍講幄，敬慎勤勞”。晚年“具疏乞休，奉旨：卿才品優(yōu)長(zhǎng)，効力已久，及任機(jī)務(wù)，恪慎益勵(lì)，文辭充練，倚眷方殷。覽奏以衰病乞休，情詞懇切，著以原官致仕。”待張英薨於故里時(shí)，又奉旨：“張英久侍講帷，簡(jiǎn)任機(jī)密，老成勤慎，始終不渝”。凡此種種，皆是康熙對(duì)張英南書房之勞任予以充分肯定。張氏宗譜綸音卷載有御賜張英碑文，文曰：“國(guó)家慎簡(jiǎn)良弼，所以贊治化之隆。爾張英學(xué)術(shù)醇粹，器宇弘深。自入詞垣，早登講幄，初啟直廬于殿側(cè)，卽令珥筆于禁中，清秩頻加，爰作翰詹之長(zhǎng)。崇階洊歷，旋為典禮之宗，總?cè)�署之清華，藉一官之兼攝。遂乃，命襄機(jī)務(wù)，簡(jiǎn)任綸扉，三十余年常承顧問(wèn)于左右”。張氏宗譜史傳卷又據(jù)《賢良列傳》載：“張英持躬平恕，不為苛急之行。身綰三綬，為眾坊表，詞苑人才，多所造就，一時(shí)典禮儀制及廟堂制誥之文，皆出英手定。又監(jiān)修史局，總裁群書，職任繁多，不動(dòng)聲色而事皆就理。英自入翰林，歷卿貮登政府，未嘗一日去上左右。以文章學(xué)問(wèn)啟沃贊襄，造膝獨(dú)對(duì)，常移晷刻。生民利病、四方水旱之事，知無(wú)不言。凡所汲引，終身不言。外和內(nèi)介，人不敢干以私。其公忠誠(chéng)篤之悃，受知圣祖者獨(dú)深”。若論張英歷史功績(jī)，于國(guó)家實(shí)乃燕翼貽謀。套用當(dāng)代政治術(shù)語(yǔ)，即頂層設(shè)計(jì)與制度安排者也。

（雍正王朝張廷玉劇照）

　雍正帝少年讀書時(shí)，常聽(tīng)張英講解經(jīng)書。而張廷玉則于康熙四十三年，由翰林院編修奉命入值南書房。據(jù)張氏宗譜所記，雍正登極后，追念舊學(xué)，恩禮有加，贈(zèng)張英為太子太傅，又特旨：“張廷玉為人老成，著兼學(xué)士銜，協(xié)同掌院學(xué)士阿克敦、勵(lì)廷儀辦理翰林院文章之事”。雍正晚年遺旨，令莊親王、果親王，大學(xué)士鄂爾泰、張廷玉輔政。遺詔內(nèi)載：“張廷玉器量純?nèi)�，抒誠(chéng)供職，其纂修圣祖仁皇帝實(shí)錄宣力獨(dú)多。每年遵旨繕寫上諭，悉能詳達(dá)朕意，訓(xùn)示臣民，其功甚巨”。至乾隆帝繼位，即旨諭：“卿誠(chéng)恪和平，公忠敏練，簡(jiǎn)任機(jī)務(wù)，兼總銓曹，正資倚用，著照舊供職”。連續(xù)三朝入值南書房，張廷玉不愧為輔弼良臣之典范。

　鑒于南書房政治功能日漸承重，威命所寄，雍正更加意識(shí)到將皇權(quán)集中于內(nèi)廷之重要，遂設(shè)立軍機(jī)處，逐步成為國(guó)家最高執(zhí)政機(jī)構(gòu)，“內(nèi)閣宰輔，名存而已”。此后，南書房地位雖有所降低，但由張廷玉轉(zhuǎn)掌軍機(jī)首腦并制定其規(guī)制，亦可見(jiàn)二者職能內(nèi)涵頗有相沿之脈。而張廷玉輔政之責(zé)更為繁重，至乾隆朝，累至保和殿大學(xué)士兼管吏部戶部尚書事仍管翰林院掌院學(xué)士事。每逢乾隆帝出巡，張廷玉皆奉命“留京總理事務(wù)”，“稽查妥協(xié)，安靜無(wú)事”。據(jù)張氏宗譜綸音卷所載，雍正曾賜張廷玉御制詩(shī)一章：“峻望三臺(tái)近，崇班八座尊。棟梁材不沗，葵藿志常存。大政資經(jīng)畫，吁謨待討論。還期作霖雨，為國(guó)沛殊恩”。乾隆亦有賜詩(shī)，“喉舌專司歷有年，兩朝重望志逾堅(jiān)。魏公令德光閭里，山甫柔嘉耀簡(jiǎn)編。調(diào)鼎念常周庶務(wù)，勞謙事每效前賢。古今政績(jī)?nèi)鐟诣b，時(shí)為蒼生咨惠鮮�！币暈殡殴�，贊譽(yù)甚美。其身后之所以配享太廟，堪稱鞠躬盡瘁，勛重功高。

（張若靄花卉圖扇頁(yè)）

　張若靄，雍正朝翰林院編修，后奉旨在軍機(jī)處行走。乾隆初，入值南書房充日講起居注官。此時(shí)，南書房行走又逐漸回歸詞臣本色，張若靄以侍讀為主，又奉命品定內(nèi)府書畫數(shù)萬(wàn)種，編輯秘殿珠林二十四卷、石渠寶笈若干卷。據(jù)張氏宗譜列傳卷所載，“若靄近依香案，鞠跽攄詞，受簡(jiǎn)吮毫，每不加點(diǎn)，奏上輒蒙嘉”。后授內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎�！氨�寅九月，扈從圣駕西巡，歸途患病。上命御醫(yī)調(diào)治護(hù)視，回京病篤。上遣內(nèi)侍日賜詢問(wèn)。卒之次日，上諭：內(nèi)閣學(xué)士張若靄在內(nèi)廷行走十余年，小心勤慎，能恪遵伊父大學(xué)士張廷玉家訓(xùn)，深望其將來(lái)尚可有成”。惜張若靄英年早逝，政務(wù)上未及施展才干。

　張若澄，乾隆十年進(jìn)士，欽選翰林院庶吉士。次年即入值南書房，在懋勤殿行走。曾“奉敕臨文征明溪山深雪圖，蒙御筆賜題七言絕句一首。又奉敕畫秋林迭嶂，復(fù)蒙御筆賜題七言律詩(shī)一首”。后任翰林院侍講學(xué)士，升任內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，多次充任鄉(xiāng)試會(huì)試同考或主考官，“矢公矢慎，士論翕然”，清史附其傳。據(jù)張氏宗譜邑乘卷所載，“御賜題詠有‘煉雪齋中弟繼兄’之句。煉雪齋者，其兄若靄讀書處。天章褒美，棣萼聯(lián)輝，藝林傳為盛事”。于繪畫技藝，張若澄工山水亦善花卉，所作《燕山八景圖》等現(xiàn)由故宮博物院收藏，“嚴(yán)實(shí)秀勁”，稱譽(yù)極廣。

　由翰林入宮，張氏一門，三代四人行走于南書房，以其深厚的家學(xué)淵源，與其自身卓越的學(xué)術(shù)造詣，影響至歷朝皇帝治國(guó)之道與施政方略，乃至直接參與政務(wù)樞要，持續(xù)竟六十余年。由此可見(jiàn)，有清一代尤其自康熙以后，其文化傳承始終以儒家道統(tǒng)為綱紀(jì)，遂使行走南書房者成為治理國(guó)家之精英階層，在建立和完善清朝政治制度方面，貢獻(xiàn)尤為卓著，終乃彪炳史冊(cè)。

　拙文之末，且借雍正朝文華殿大學(xué)士、理學(xué)名臣張鵬翮為張英所撰墓志銘，“國(guó)運(yùn)隆平，文明昌啟，惟公學(xué)成，應(yīng)時(shí)而起。振華茂實(shí)，發(fā)聲詞林，為麟為鳳，如玉如金。簡(jiǎn)在帝心，入?yún)⑨♂�，朝夕論思，曰公所�?dú)。鴻文淳質(zhì)，翼翼小心，卿才公望，眷荷日深。文章之司，禮樂(lè)之府，只手總持，旋登臺(tái)輔。有舊有勞，時(shí)至引年，進(jìn)退以禮，公斯樂(lè)全。生受敕褒，歿蒙謚號(hào)，善人國(guó)基，朝野所效”。此銘文或可視作張氏諸公奉職南書房之功績(jī)總概。

　又記：據(jù)史傳，清南書房行走確有世家傳統(tǒng)。如勵(lì)杜訥、勵(lì)廷儀父子，陳廷敬、陳壯履父子，史夔、史貽直父子，劉統(tǒng)勛、劉墉父子，徐乾學(xué)、徐元文兄弟，蔣廷錫、蔣溥、蔣檙祖孫三人等。

張王孫（澤若）庚子年仲夏記于桐梓鄉(xiāng)間　　

注：本文寫作中參考和引用了《康熙帝與南書房》《故宮博物院》等文章資料，特此說(shuō)明。