桐城清河張氏宗譜卓群之處：尊母儀 崇女德

張王孫

尊母儀  崇女德  乃張氏宗譜卓群之處

——讀譜瑣拾續(xù)之二

孔圣人雖曾云：唯女子與小人難養(yǎng)也。然天下儒士未必盡從之。吾桐城清河張氏宗譜中，即設(shè)內(nèi)傳一卷，專載氏婦之功德，數(shù)次續(xù)修皆沿襲此體例，為其他宗族譜集所少見。該卷之序?yàn)閺堄⑺�著，“讀思齊一篇，古人于女德，蓋兢兢焉。夫神圣之興，率由內(nèi)助相與以有成，況保世承家之士乎。吾宗自胡太君慈壽作范以來，締姻世族，士女淑媛，珠輝玉映，踵武閨門之內(nèi)。以顯榮著者身被天章，以節(jié)烈稱者譽(yù)擅青史，茹荼而造家無沗婦職，畫荻而訓(xùn)子爰仰母儀。屬在子孫，即彤管揚(yáng)徽，尚未足以報(bào)春暉于萬一，敢令其幽閉而不彰與�！�
近年來，于七修張氏宗譜之間，輒聞?wù)u議，指張氏譜例殘守男尊女卑之弊陋，蓋不知本端也。君若不信，且移目閱之。
女德之大在于德，以德育人，家國榮興。據(jù)張氏宗譜內(nèi)傳卷所載，胡太君，系大參公張淳祖母，淳自幼“鞠育訓(xùn)誨，惟王母是依。洎成進(jìn)士，太君提命之惟謹(jǐn)。大參公素能飲，飲且數(shù)斗。將之官永康，請(qǐng)于王母，曰：何以教孫？太君曰：爾明敏仁慈，吾無復(fù)慮。但慮汝飲酒過多，或誤笞人耳。大參公曰：請(qǐng)從今日一醉，敬受王母教。太君出醇醪一甕，飲之立盡。嗣是，終身不復(fù)近曲蘗”。張英贊曰：“太君以母教而兼父教，以大母而兼慈母，卒護(hù)乳雛成摶風(fēng)之翼，壽臻耄耋，身享其榮。吾宗女德，卓然以太君為冠”。齊太君，張英之祖母，“伯父鐘陽公（張秉文）歷宦以來，太君偕王父居梓里，經(jīng)理田疇，力崇省約。每曰：吾藉此以養(yǎng)吾子之廉，俾得為清白吏。所得不較多乎。伯父歷宦閩、粵、齊、楚，未嘗敢以官物遺太君，教素嚴(yán)也。伯父以臬憲巡視粵東時(shí)，粵寇猖獗，伯駐師瘴海，擐甲枕戈。太君未嘗少減眠食，曰：王事艱虞，固其職也，何以憂為。伯父殉難山左，先是，奉書太君，誓死封疆。人或?yàn)樘�君慟之，太君曰：吾子肩國家重任，城存與存，城亡與亡，忠也。有子而為忠臣，亦復(fù)何憾”。張英為之嘆曰：齊太君“遇事能審大義，不牽于私愛。方伯公之仕也，居官勵(lì)以清潔，臨難勖以致身，養(yǎng)廉以儉，移孝作忠。巾幗中有此識(shí)哉�！狈教�君，張秉貞之母，“自司馬公既貴，歷宦京華，備兵燕楚，太君兢兢勖以廉慎。偕泰巖公家居，每曰：吾不以鼎養(yǎng)煩吾子，俾得殫力王事，勿分心甘旨也。”另一位方太君，系張秉哲元配。其子張武仕“任武昌通守，署府篆，迎養(yǎng)至鄂。時(shí)值兵嘩，武仕已出外”，方太君“惟持（官）印，攜媳及孫出署，至杯器衣服之類，皆化為烏有。武仕得印恢復(fù)，皆太安人之力也。”張英稱此方太君：“臨大事，決大疑，確然不可奪。明于理，達(dá)于義，嶷然孑立，豈非女中丈夫哉�！币試�家社稷為重，諸太君道德風(fēng)范世人崇仰，豈誰敢卑？
勤儉持家，樸素謹(jǐn)約，既為女德之重，亦對(duì)后人影響深遠(yuǎn)，蔚然化成桐城張氏醇篤家風(fēng)。張英祖母齊太君，“雖系出名門，無驕貴習(xí)。性儉素?zé)o華，尤好織纴。日課諸婢子，機(jī)杼相和。太君躬督之，嘗曰：吾愛聽紡績(jī)聲。深閨永晝，可當(dāng)鼓吹。子?jì)D勿厭其聒也。七旬后，猶手自辟簬，縷縷不倦�；蛑^其勞苦，太君笑曰：吾為此未嘗覺勞，去之，反無所措耳�！睆堄⒅�母吳太君，乃名門閨秀，初歸張氏，“即授以家政，太君躬節(jié)儉以佐之。衣縞茹糲。每自方桓少君，督諸婦事織纴，布縷絲枲之工致，無有出其右者”。于內(nèi)傳卷中，又見張廷玉述其母姚太君，“祿入稍豐，而太君儉素如故。自奉尤菲薄，或人所不能堪。居常茹素之日，多一月嘗及其半。瓜菹疏食，甘之如飴。生平不事珠玉，不尚紈綺。服澣濯之衣，躬自補(bǔ)綴，至老不衰。后家居，恒衣一青縑舊衫，終歲不易。親串有遣婢來候問者，太君方補(bǔ)故衣，不識(shí)也，問曰：太夫人安在？太君逡巡起應(yīng)，婢大驚，慚而去。”張廷瑑?cè)�配吳氏，生父系成都司馬，養(yǎng)父為中州督學(xué)，奩資豐裕而“性淡泊，不樂華靡。金珠玩好無所嗜，布衣疏食，雖貴不易。隨官京師，凡內(nèi)府所賜錦綺，謹(jǐn)藏笥中，未嘗自制一衣�！比A胄世家，能謹(jǐn)持如初，蓋自卑以誡也。
孝親睦友，好善樂施之德行，亦為張氏宗譜內(nèi)傳卷中所多見�？绿�君，耕野公（張汲）繼配，“公晚年家稍落，太君躬操作以奉。四子皆元配所出，太君撫之如己子。享年九十有九。鄉(xiāng)里至今稱，慈孝無逾太君者�！饼�?zhí)�君，澹巖公（張士綰）元配，生而慈孝，“明之季，歲荒賊擾。太君相澹巖公奉王太君，挈子若媳，一徙龍山之隈，一徙棕水之湄。即艱辛倍至而所以承事孀姑，早夜織纴者未嘗或懈。且性樂濟(jì)人，凡谷食酒漿之類，每有剩余，即以給閭里之貧窘。是以饑饉洊臻，與澹巖公游者多得無恙�！睆埻⒂裼钟洠瑥埻�瓚原配早逝，“更聘顧恭人。既歸，事先公先太夫人，克如伯兄之志。視二子若霖、若霈如己出，及兩婦來歸，視之如女，視孫男女若婦，如子若婦，終身雍睦無間。伯兄即世，恭人侍兩大人居里門，朝夕奉事罔懈。若霈筮仕嚴(yán)郡丞，奉恭人至署。一夕，郡被水沒田廬，民走，依雉堞棲山麓。時(shí)，若霈方攝他縣事。顧恭人命作糜粥，遣人乘船給之，民賴以濟(jì)。居嘗斂終歲之仂，分給族姻。其以貧乏告者，未嘗以不足辭。”而張廷玉妻姚氏，乃名臣姚端恪之女。內(nèi)傳載其“待諸姑妯娌，和敬雍睦，諸婦奉以為楷模。一門祇肅，無閑言。儉素，不事紈綺侈飾，然衣衫楚楚，雖麤服布裙，必整以潔也�！绷碛洀埲赧�之妻姚氏，“喜施濟(jì)，能為人分憂患。予既建橋郭東（紫來橋也）以利涉，侄婦復(fù)捐金筑堤以翼之，水患遂遠(yuǎn)他。如增祭田、營(yíng)享堂、捐山以護(hù)邱壟，能出其有余。以廣二侄未竟之緒，可謂賢矣。”有此等慷慨氣度，絲毫不輸男兒，卑從何來？
崇文重教，詩書傳家，乃桐城張氏振興之基。而先生大人宦游各方，子女課讀多依仗婦母。蔚庵公（張秉哲）四歲喪父，其母范太君“操持拮據(jù)，延師課子”“入而定省，則必問所讀書所交士，諄諄訓(xùn)勉�；蚯移�下故師友，皆極一時(shí)之選，弱冠名噪諸生，既壯登賢書。太君之教，肅也�！睆堄⒂种^其母吳太君，“督諸兄甚嚴(yán)，擇賢師良友，脫簪珥以佐束修。寓金陵時(shí)，所僦屋甚隘，遷徙無定居。太君必先營(yíng)書室，隔窗聽咿唔聲入，深夜不倦則色喜。后還桐，居山中，猶擇鄰庵命叔兄讀書其中，采山蔬以給饋食，勉勵(lì)益力。以故播遷瑣尾中，而諸兄侄未嘗廢學(xué)�！睆埻⒕曉�配劉氏，夫先逝，“家貧不能延師，（其子）方爽當(dāng)就塾，嫂為口授小學(xué)四子書。稍長(zhǎng)，乃令從師，受經(jīng)為文章�！睆埻�珶原配胡氏，“嚴(yán)于教子。家雖貧，必專延塾師，厚其修脯。稍長(zhǎng)，則課其自讀，稽考之，不稍姑息。及（其子）若溎成進(jìn)士為部曹，胡宜人就養(yǎng)京師，復(fù)時(shí)時(shí)訓(xùn)以當(dāng)官涉世之道。同官往還，輒為衡量材品，示若溎以從違取舍，頗不爽其裁鑒�！狈矊W(xué)而優(yōu)則仕者，母教之功居于尊，張氏信焉。
無需諱言，于古時(shí)，守貞持節(jié)亦為婦道之重，此乃歷史所限定，概莫能外。然張氏宗譜內(nèi)傳卷所收四十四篇，貞婦烈女之傳不過十之一二，孰重孰輕，昭然可辨。恪守道義，憂國愛民，持家有方，自強(qiáng)有為，始終為張氏女德之核心價(jià)值，并通過言傳身教，惠澤子孫，永受尊享。
昨之日，逢新俗母親節(jié)。吾伏案校讀宗譜，正值內(nèi)傳各章，冥冥間神靈有應(yīng)乎。遂卒成此文，以祭先祖太君母儀大象。若兼可澄清流謬，則更幸矣。

張王孫（澤若）庚子仲夏記于桐梓鄉(xiāng)間