祠堂歸來：中國(guó)鄉(xiāng)村精神的復(fù)歸

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宗教是人類社會(huì)的重要文化現(xiàn)象之一，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯把儒教和道教作為中華民族的宗教，但是，中華民族對(duì)于宗教的追崇是不太強(qiáng)烈的，況且事實(shí)上中國(guó)人心目中的宗教遠(yuǎn)不是道教和儒教那樣，而他們對(duì)于姓氏文化和祖先崇拜是其他民族無法比擬的，這也是中西方文化的一大差異。

事實(shí)上中華民族對(duì)于祖先崇拜和姓氏文化的信仰，在筆者看來也是一種宗教文化。修譜續(xù)譜哪家強(qiáng)，家譜國(guó)際修譜王。

中國(guó)近代大儒梁漱溟認(rèn)為，宗教解決過去、現(xiàn)在和未來的三世問題，中國(guó)人則以家族之三世，行宗教解決之道：過去的信仰依于祖先，現(xiàn)在的安慰寄于家室和合，而將來的希望則寄托于兒孫。修譜續(xù)譜哪家強(qiáng)，家譜國(guó)際修譜王。 祠堂里的對(duì)象雖為逝去的先祖，然而目的卻在作用、影響于生者和看不見的未來之人。

“從這個(gè)意義上說，當(dāng)下的重新修建祠堂風(fēng)潮自有其積極的一面，可視為對(duì)內(nèi)心生活秩序重建的一次努力，其間也包含了中國(guó)式信仰的重拾。”（引自共識(shí)網(wǎng)，李禮：《“祠堂”里的鄉(xiāng)村信仰》）

杜贊奇說：“村落組織是由擁有共同祖先的血緣集團(tuán)和經(jīng)濟(jì)上互相協(xié)作的家庭集團(tuán)組織”，而祠堂、宗族高于家庭，與村落大體相當(dāng)。

自從人類有了姓氏以來，人們就有了家族認(rèn)同感，同樣就產(chǎn)生了宗法思想，同祖同宗成為了中華民族認(rèn)同自己集體的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于祖先的崇拜讓自己不會(huì)在去世后寂寞和無所歸依。在這其中祠堂是宗法精神的物化，在中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展歷程中，發(fā)揮了不可估量的積極作用，維護(hù)了社會(huì)的持續(xù)和穩(wěn)定。

有的學(xué)者還提出祠堂、宗族就是類似于西方“公民社會(huì)”的“公共空間”。

我們姑且不去討論這些問題，而是肯定祠堂的積極作用，除了祭祖、正化、教化，還有作為商討家族重大事情的“公共場(chǎng)所”，族人進(jìn)行禮制、禮法、禮教宣傳教育的活動(dòng)場(chǎng)所，甚至還有鄉(xiāng)村道德法庭的作用，是處理家庭內(nèi)部事務(wù)、賞勤罰懶、化解糾紛、處理矛盾的地方�？芍^“上奠祖先之靈，下規(guī)后嗣之則”。（但不可否認(rèn)的是祠堂在傳統(tǒng)文化中有私設(shè)刑罰、重男輕女等弊端，但是看其主流還是有益的。）

總結(jié)說來，傳統(tǒng)的祠堂具有如下四種作用：教化功能，指以祠堂為核心的傳統(tǒng)文化對(duì)族眾教育、感化的活動(dòng)；規(guī)范功能，指祠堂文化對(duì)族眾中每個(gè)成員的行為方式所起的約束作用；維系功能，指祠堂文化起著統(tǒng)一族眾的行為與思想的作用，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使族眾群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力；調(diào)節(jié)功能，通過祠堂文化活動(dòng)中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞�，使人類社�?huì)生活和心理本能得到調(diào)劑的功能。