安徽人文講壇談桐城人姚瑩：傳統(tǒng)社會(huì)中的“完人”

桐網(wǎng)小編

本期講席嘉賓施立業(yè)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的知識(shí)分子，崇尚和追求的是所謂“完人”，即“立德、立功、立言”三者都可彪炳青史、流芳百世的人。本期的安徽人文講壇講席嘉賓施立業(yè)認(rèn)為，用傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)衡量，姚瑩堪稱(chēng)以其精彩人生譜寫(xiě)“三不朽”的“完人”。

立德：一生注重修身養(yǎng)性

姚瑩字石甫，號(hào)明叔，晚號(hào)展和，又號(hào)幸翁。1785年生于桐城縣城內(nèi)北后街祖宅內(nèi)，1853年病卒于長(zhǎng)沙。在世風(fēng)日下的清代中晚期，姚瑩一生都注重修身，以道德操守優(yōu)秀而成為清代官場(chǎng)的翹楚，實(shí)現(xiàn)了“立德”這一人生價(jià)值。

姚瑩的德行為人稱(chēng)贊，有兩個(gè)重要的人文因素：一是生于“桐城文物之邦”。鄉(xiāng)賢的節(jié)操、氣節(jié)文章、道德功業(yè)等對(duì)他影響深刻。二是生在“代有名賢，學(xué)問(wèn)、文章、道義、宦績(jī)，淵源有自”的麻溪姚氏�！耙οＡ�、姚文然、姚范、姚鼐等家族先賢的品行事跡，時(shí)時(shí)激勵(lì)著他�？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)邦、家族優(yōu)良的人文基因，成為其人格形成的要素之一。” 施立業(yè)說(shuō)。

“姚瑩雖出身世家望族，但家境已衰落，幼時(shí)磨難多多。然而，其人格卻得到了健康成長(zhǎng)，這主要得益于其母張氏的言傳身教�！� 施立業(yè)說(shuō)，張氏的自強(qiáng)自尊，給孩子印象深刻。張氏還經(jīng)常講述姚氏先人的史事懿行，鼓勵(lì)他忠厚傳家。即使入仕理政后，父母也不時(shí)提醒其“修行”，誡勉其不要做有虧德行的事。

姚瑩在青少年時(shí)代，就以古人相勵(lì)，“德業(yè)自期，賢豪自命”，意落落不與俗諧，誓言“獨(dú)力為砥柱，障此百川狂”。晚年曾稱(chēng)自己生平守身如處子、不妄以身事人。他對(duì)修身要求甚高，認(rèn)為對(duì)君子來(lái)說(shuō)，視其為“禽獸”，比受到王法懲罰更嚴(yán)厲。

對(duì)姚瑩的“為人”，也就是“立德”，浙江學(xué)政汪廷珍曾稱(chēng)之“眾鳥(niǎo)啁啾中，獨(dú)見(jiàn)孤鳳凰”。

聽(tīng)眾在認(rèn)真聽(tīng)講。

立功：既為循吏亦立戰(zhàn)功

在清朝國(guó)運(yùn)衰敗時(shí)期，姚瑩走上仕途后，理想貫徹于政務(wù)，政績(jī)彰顯出理想，既為循吏，又是民族英雄，實(shí)現(xiàn)了“立功”的人生理想。

嘉慶十三年（1808），姚瑩會(huì)試考中第三十二名，殿試列三甲，賜同進(jìn)士出身。此后，先后入兩廣總督百齡、廣東學(xué)政程國(guó)政、兩廣總督松筠等幕。在廣東六年，姚瑩第一次接觸社會(huì)實(shí)際，為其后從政積累了經(jīng)驗(yàn)。

嘉慶二十一年，姚瑩任福建平和知縣。平和是著名的械斗之鄉(xiāng)。他“本清、慎、勤之心，行恩、威、信之政”，治績(jī)顯著，深得士民擁戴。次年冬調(diào)龍溪縣令。該縣民風(fēng)更強(qiáng)悍。他秉持刑亂國(guó)用重典之策，漸興禮讓廉恥之風(fēng)。二十四年秋，調(diào)任臺(tái)灣縣，旋兼理海防同知。道光元年（1821）春，兼任噶瑪蘭通判。他積極推動(dòng)漳、泉、粵等客籍與土著和睦相處，組織救災(zāi)，興辦書(shū)院等。閩浙總督董教增嘗稱(chēng)之為“閩吏第一”。

“道光十七年九月姚瑩升署臺(tái)灣道，次年閏四月蒞任。針對(duì)游民充斥、變亂無(wú)常的情形，他實(shí)施了聯(lián)莊團(tuán)練收養(yǎng)游民之法，由地方宗族等分?jǐn)偨?jīng)費(fèi)，收養(yǎng)游民。所收游民8000余，均轉(zhuǎn)化為義勇，作亂因素轉(zhuǎn)為維穩(wěn)力量。還妥善地主持了抗震救災(zāi)工作�！� 施立業(yè)說(shuō)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，為守衛(wèi)臺(tái)灣，姚瑩與臺(tái)灣鎮(zhèn)總兵達(dá)洪阿采取了封港、巡防等措施。道光二十一年八月十五日，英船拖帶舢板多只移泊雞籠口外萬(wàn)人堆洋面，次日即發(fā)生了“雞籠破獲夷舟”戰(zhàn)事。此役斬?cái)?2人，生擒133人，繳炮10門(mén)。福建巡撫劉鴻翱對(duì)姚瑩在臺(tái)灣的政績(jī)表現(xiàn)，稱(chēng)之曰：“經(jīng)濟(jì)根于學(xué)問(wèn)，正直而能通達(dá)，討逆平叛，功績(jī)昭著，洵海外之保障”。

“終其一生……率真而正直，出污泥而不染。治理政事，審時(shí)度勢(shì)而能知其要，剛?cè)岵⒂枚�能收其效，隨機(jī)應(yīng)變，進(jìn)取而穩(wěn)健�！� 施立業(yè)說(shuō)。

立言：思想先驅(qū)著作宏富

姚瑩存世著述大都收集在《中復(fù)堂全集》中，計(jì)有98卷，約兩百萬(wàn)字。另有《石甫文集》《海運(yùn)紀(jì)略后編》《噶瑪蘭廳志》等單行本。幾乎涵蓋傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦論說(shuō)碑銘傳記等所有文體。就其學(xué)術(shù)思想來(lái)說(shuō)，可謂涉獵百科。

在所有著述中，為今人所知的，以《康輶紀(jì)行》影響最大，被視為與魏源《海國(guó)圖志》相媲美的睜眼看世界的代表作。在廣東游幕時(shí)期，姚瑩就研究域外事物，記錄其親歷親聞，寫(xiě)入《識(shí)小錄》一書(shū)。赴閩臺(tái)任職，對(duì)海疆有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，從英俘那里和親臨英船所見(jiàn)所聞，得到了第一手的世界史地知識(shí)。晚年入川后，奉命調(diào)處乍雅兩呼圖克圖紛爭(zhēng)事，有機(jī)會(huì)探究邊疆和世界史地問(wèn)題，成就了《康輶紀(jì)行》這部影響深遠(yuǎn)的皇皇巨著。

“提倡經(jīng)世致用，是姚瑩的一貫主張�！� 施立業(yè)說(shuō)，姚瑩27歲時(shí)鮮明地提出了“義理、經(jīng)濟(jì)、文章、多聞”的主張，此說(shuō)在桐城派學(xué)風(fēng)文風(fēng)轉(zhuǎn)變上，上承姚鼐，下啟曾國(guó)藩，具有關(guān)鍵作用和意義。他博覽經(jīng)史子集，最終目的就是學(xué)以致用。其著述廣涉學(xué)術(shù)、政務(wù)等各領(lǐng)域，求真務(wù)實(shí)是其鮮明特色，可謂真“實(shí)學(xué)”也。

“姚瑩對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作規(guī)律做過(guò)大量的探討和研究，有系統(tǒng)的見(jiàn)解。主張?jiān)姼鑼?xiě)作應(yīng)該真實(shí)自然而然地抒發(fā)�！� 施立業(yè)說(shuō)，《論詩(shī)六十首》中，就對(duì)古今詩(shī)歌名家進(jìn)行評(píng)論，在中國(guó)文學(xué)史尤其是詩(shī)論史上具有獨(dú)特價(jià)值。他繼承了方苞“言有物”的觀點(diǎn)，主張文以載道，說(shuō)文之優(yōu)劣，全在乎內(nèi)中道之有無(wú)。

“姚瑩既是一位愛(ài)國(guó)的循吏，又是一個(gè)進(jìn)步的學(xué)者，還是一位才華橫溢的桐城派文人。這種兼具官員、學(xué)者、文人多種角色的身份，正是那個(gè)時(shí)代人們理想的人生偶像，因此，他堪稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的‘人表’�！� 施立業(yè)說(shuō)，“其功業(yè)名垂青史、著述流芳百世、道德垂范千秋，斯人斯生斯言已經(jīng)化作中華民族精神遺產(chǎn)的一部分，惠及后世，直至永遠(yuǎn)�！�

嘉賓介紹：施立業(yè)  復(fù)旦大學(xué)歷史系畢業(yè)。省社科院副院長(zhǎng)、省社科聯(lián)兼職副主席、省歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。曾任《安徽史學(xué)》雜志社總編。主要從事清史、地方史、思想文化史以及文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用等方面的研究�，F(xiàn)為二級(jí)研究員，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家，安徽省首批學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人。

記者 陶娜/文 王從啟/圖

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同安閑人

姚門(mén)四杰！