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方宗誠與魯谼山 $ O% D& Q' \& Q3 S$ y
若水廬 ) z1 `% M- l5 t
清咸豐二年(1852)秋,太平天國與清軍對峙皖西南,第二年九月抵達(dá)練潭,經(jīng)天林莊攻取縣城,十月,焚毀縣署衙,城中遂成戰(zhàn)場,高門縉紳紛紛舉家避亂至城北深山之中。方宗誠一家也回到祖居地魯谼山避亂,于深山窮谷幽寂之鄉(xiāng)筑廬名柏堂。 說方宗誠避亂之地是魯谼方氏祖居地,還要追溯到方宗誠的先祖。 桐城魯谼方氏一族是始祖方芒于明初自婺源播遷于桐城魯谼山中,遂為魯谼方氏。從一世方芒至八世方學(xué)顏,皆身處隱微,名不耀于里,方氏后人從他們的先輩口中得知,魯谼一支從明初至清中期不過樸誠原德之家而已,以孝弟力田起家。至九世方孟脧嗜讀書,超邁有器識。方孟脧號竹圃,字子雅,居魯谼半天峰,環(huán)山種竹樹,故自號竹圃,精通醫(yī)術(shù)。因長子方澤優(yōu)貢生八旗官學(xué)教習(xí)候選知縣,例贈文林郎。當(dāng)時桐城有宗老方閑阿先生及耆儒胡莫齋、孫華農(nóng)等宿學(xué),講朱子學(xué),創(chuàng)尊聞精舍,祀朱子而以《呂氏鄉(xiāng)約》教化鄉(xiāng)里。方孟晙傾慕他們的學(xué)行,命長子方澤師事閑阿先生。方澤受業(yè)于閑阿先生,又多與海內(nèi)英俊友善相切劘。方氏一族“好古篤行之源,實自方孟晙開之”。 方孟晙生有四子:澤、澍、源、洪。三子方源即方宗誠曾祖父,字振川,一字紹川,少時師從伯兄受學(xué),弱冠后得咯血疾,益無意科舉業(yè),游心詩丶古文詞。生性孝友,曾徒步走千里探視伯兄病情。因家貧長年客居金陵,后以病歸,書箱留在旅舍,著述大多散佚。只存詩文各一冊,詩集名《非非吟》,文集《紹川遺文》。 方源的兒子方護(hù),是方宗誠的祖父,字曖村,自幼喪父,依靠伯兄撫育。成年后方護(hù)棄舉業(yè),躬耕勞作養(yǎng)母。山田僅二畝,因此,便從魯谼遷至龍眠。 魯谼方自十一世方護(hù)起,遷山右龍眠古塘,到十二世方宗誠的父親方松,筑室于龍眠毛溪之上。方宗誠有《侍游圖記》一文其事: 余父嗜山水,宅面山背野,溪水環(huán)帶,立戶外四望名勝,地可指數(shù)。余父嘗侵晨獨游,及暮腹枵,然猶柱杖嶺間,或與友人偕,期數(shù)日歸,逮入山忘焉,往往逾歸期。然以治生,故無多暇,歲不得數(shù)游,游亦未嘗過旬日也。宗誠成童后,間獲從游,當(dāng)其時,不解其樂,今憶之不可再得矣。 方宗誠父方松,(1789——1843)字春生,號鶴棲。從小由外祖家撫養(yǎng),外祖母年老寡居,雙目失明,家計窘艱,雖竭力撫鞠外孫,而常不免于饑寒。過了三年,方松的繼母朱氏到了方家,,方松自幼循規(guī)謹(jǐn)慎,不好嬉弄,嚴(yán)寒時常悄悄為父母溫席。繼母愛非常疼愛他。經(jīng)常教導(dǎo)方宗誠:為人不可藏怒,不留宿怨。又說:兄弟或有不是,一定要想熱自己做得如何?哪能一味歸咎于兄弟呢?繼母樸素的懿訓(xùn)皆是圣賢反諸求己的至理,對方松少年成長大有益處。方松自幼讀書曉通大義,終因家貧不能卒業(yè),然而雖白天勞作,夜猶讀書,凡歧黃、堪輿、星日雜家言,皆能窮究其旨意,尤喜讀《太上感應(yīng)篇》,及陳宏謀《訓(xùn)俗遺規(guī)》。中年得目疾以不能觀書為遺憾,就經(jīng)常兒子讓方宗誠為他陳說經(jīng)史大義、古人言行,以及方宗誠所寫的詩文。方宗誠回憶其父讀書情境: 閑居月下,尤喜頌《陳情表》《瀧崗阡表》《秋聲賦》《赤壁賦》以瀉幽憂之思。 方宗誠學(xué)有成就,但終生不忘其啟蒙尊師桐城許鼎先生。許先生“篤行闇修,時罕知其賢”,是方宗誠父親的好友,方宗誠到了破蒙年齡,父親為他擇師時,請了許鼎。志學(xué)之年文從方東樹游學(xué)。每聞方宗誠與賢師友游讀圣賢書,父親則“喜而不寐”。他常對方宗誠說:“到處留心皆是學(xué)”,這是問學(xué)之道。又說:“縱有才智學(xué)問,總宜含蓄不露”;茶余飯后,方宗誠辯論古今人物賢否,天下事理得失,父親則誡之曰:“言易行難,爾當(dāng)其時,未必然也”。又說:“爾性躁急,宜極力變化使和平,不然,則所學(xué)何事?”這些是為人處世之道,影響了方宗誠一生治學(xué)處世。 咸豐三年至十一年,太平太國與清軍的戰(zhàn)事在桐城一帶相持了近十年時間。其實早在一年前,桐城縣當(dāng)局就開始了備戰(zhàn),“修城墻,編甲保、備兵器、為團(tuán)練、設(shè)防緒局,籌劃抵抗太平軍!保ā1995版桐城縣志》)方宗誠在魯谼山的柏堂應(yīng)構(gòu)筑于咸豐三年以前或更早。讀其著述,所謂避難山中是方宗誠一生中最重要時期之一,在此期間,奠定了他治學(xué)治世治軍,心懷天下、內(nèi)圣外王的思想基礎(chǔ)。綜其活動主要是讀書、聚晤、講學(xué)、著述。 聚 晤 方宗誠避亂之所為桐城東龍眠魯谼山一處深幽的奧區(qū),它背倚半天峰,面臨深溪,環(huán)舍有山巒合抱,陰翳蓊郁,門前田壟梯次而下直達(dá)谷外平疇。是雅集賦詩、談文論道、把酒逞懷的好場所。方宗誠在《培𣿰兒遺文序》中說:余避亂之室名柏堂,為諸賢聚晤之所。 當(dāng)時,桐城文學(xué)達(dá)到極盛。方宗誠的師友大都是飽讀經(jīng)書、修自高潔、博學(xué)好古之儒,如從兄方植之先生,姚瑩石甫亷訪,朱魯涔文學(xué),吳蝠山剌史,馬元伯水部,趙介山文學(xué)丶方魯生上舍,吳子明,蘇厚子、文鐘甫丶馬命之四征士,戴存莊、喬頌?zāi)蟽尚⒘,胡澍生丶甘愚亭丶陳啟之丶胡伯良四布衣等。方宗誠與一班文學(xué)友朋“日夕往還論學(xué)”。 方宗誠在咸豐九年八月為族侄作《抱獨山人詩敍》中回憶他與方煉秋砥礪文學(xué)時的情景: 族子煉秋,植之先生家𠻸也。咸豐三年避亂山中,朝夕聚處,以文行相砥。蓋煉秋年六十余年亦四十,念始入山中時,余居去煉秋里許,毎數(shù)日必往與煉秋諸子論學(xué)至三鼓,始一人循山徑越深溪而返,往往聞鬼嘯虎嗥不懼也。 又說“介山魯涔丶兩先生,魯生、鐘甫丶愚亭丶啟之丶伯良及張小蒿、江貽之丶徐聿修丶張宗翰入趙眉征丶馬盈甫丶皆時來講學(xué)。魯生尤旬月必至,至必命酒劇飲,感時論事或泣或歌,兒酬應(yīng)其間,侍坐終日。”(《重編兒培濬遺文敍》) 講 學(xué)方宗誠為人特別重友情。多事之秋,親友故舊多遭涂炭。故人馬命之丶張小嵩先后死于戰(zhàn)亂,他們的子弟孤窮無依,方宗誠將他們視為親生,招來養(yǎng)育,與兒子培濬、植之先生諸孫共處共讀。這些英烈的子弟都英少好古,且友愛互敬,聲氣相和,每到傍晚,聽先生們講授四書五經(jīng),直到夜后三鼓,仍不疲倦;偶爾有一二山外來的師伯師叔,都是信義磊落之士,與先生飲酒縱談,說經(jīng)論文,諸子諸甥環(huán)坐以聽;子弟們清晨即起,吟詠之聲響徹山谷,一班人中方培𣿰最敏而好學(xué),每有吟詠,誦聲清越,與溪泉聲相應(yīng)和。這是何等精妙的一幅《山居共讀圖》,真是令人向往。方宗誠在他的《重編兒培濬遺文敍》中回憶亡子讀書,深情地寫道: 避亂以后,顛沛流離,兒窮經(jīng)學(xué)古不懈,毎夜必至三鼓。暑熱即偕諸友諸弟坐臥竹榻上,或水石之間,背誦經(jīng)書古文,聲朗朗徹山谷。又寫到: 咸豐甲寅冬,臧牧庵孝廉之?dāng)∮谕┮,存莊竄至余家,時夜漏數(shù)十下,賊烽四逼入谷口,聞兒讀書聲,嘆泣曰:此天人也! 咸豐七年,太平軍搜山,方宗誠攜諸生遠(yuǎn)遁龍眠深山中,才得以逃脫。這些剛到束發(fā)之齡的少年在先生的挈顛下,跋山涉水,以山果泉水充饑,以天為屋,以樹為床,躲過一次劫難。事后,柏堂里的書籍大多散佚。但先生真正為桐城保住了一批讀書種子。咸豐九年,方宗誠余挈子培𣿰㳺歷山東。父子雖居在 幕府,生活安定,但他仍感嘆:“不復(fù)如曩時講學(xué)窮山之樂矣!保ā吨鼐巸号𣿰遺文敘》) 著 述 避亂魯谼柏堂五年,除聚友講學(xué)外,著述是方宗誠日常生活中的大事。他在《張慕蘧詩集敘》一文中寫道:“余少居里中,喜交疏雋奇士。遭咸豐癸丑之亂,諸友多以身殉義,其余或守節(jié)窮餓,槁死山谷,或以義憤奔走,呼救于四方,獨余一人竄身深崖之間,寂寞著書,以當(dāng)痛苦而已! 方宗誠避亂魯谼時著述多部,尤以《俟命錄》十卷最為當(dāng)世人看重。他在書中敘言寫道成書過程及該書大義:“咸豐三年后避亂五載,曾國藩的湘軍每與太平軍一次激戰(zhàn),無論勝負(fù),書中都有記錄,生發(fā)感慨。于是作者以“胸次所蓄者,私記一卷,以貽后人!泵烤硎子洰(dāng)時社會世所以致亂的原因,中間提出撥亂之道,后記寫處亂之策,卷末引古人之言。每卷都有論學(xué)之語!顿姑洝敷w例新顥,觀點獨到。其中寫道: “大難之興,雖曰玉石俱焚,然以余歷觀古今,真能為天地任參贊之責(zé)者,斷不在劫數(shù)也。惟忠義之士,致身效事,然此乃支撐綱常丶扶持正氣,不得謂遭劫。若夫有學(xué)有守,有猷有為,出可以安社禝,處可以傳斯道者,此天心所賴以常存,人道所賴以不息者也。自能歷劫不磨,人可不自勉哉!” 一部《俟命錄》,通篇體現(xiàn)了方宗誠身陷山中草廬,而心憂天下的情懷,展示出他的修齊治平的抱負(fù),身處危難,仍活用經(jīng)書,不愧為致知格物的一代通儒。 《 志學(xué)錄》八卷,雖為方宗誠出山之后所寫,但實為方宗誠在魯谼山中避亂時,積平日讀書心得,每徜徉于山間溪邊路旁所思所想,心有構(gòu)架,而后逐年寫成的又一部力作。他在《志學(xué)錄敘》中說自己“咸豐癸丑年三十六,避亂柏堂顛沛造次之中,追思師訓(xùn),未敢廢學(xué)”,積累成篇。 《志學(xué)錄》分“論立志為學(xué)”、 “論存心謹(jǐn)言慎行處境”、“論居敬致知讀書窮理”、“論存養(yǎng)省察克治”、“論正倫理篤恩誼”、“論反身體察”、“論治體治法”、“論從祀賢儒學(xué)術(shù)事跡”凡八卷。在《論立志為學(xué)》篇中他說:天地之間鳥獸蟲魚之身皆是橫行不能直立豎,只有人不是那樣,所以人可貴。假如人處于社會而不能好學(xué)多思,哪樣與鳥獸有什么區(qū)別?“故曰:立志立身立心立徳立功立言,皆是要挺立起來! 方宗誠在《志學(xué)錄》中為學(xué)主張經(jīng)世之用,他認(rèn)為:“舜之所以為大知者,以天下之知為知,不以一己之知為知。”他說 “學(xué)不可不致于一,立志既在圣賢,則讀書必讀明道之書,交友必交君子之友,即讀文亦必讀載道之文,讀詩亦必取陶淑性情之詩,即讀科舉文,亦必讀其實能發(fā)揮圣賢義理之文。而平日作詩文,以至一技一藝,皆必切于實用者而后為之,不使玩物喪志! 這是當(dāng)時桐城文人及一班士大夫們的共識。這是方宗誠自幼接受中國傳文化的熏染、中年飽經(jīng)憂患,壯年為官理政的實踐總結(jié),更是他幽居桐城魯谼山中得出的思考。 咸豐八年,方宗誠挈子方培濬北上,講學(xué)授經(jīng)于吳庭棟幕中。走出魯谼山后,不時回想起在半天峰下的幽居生活: “憶余往歲避亂山中,其地名柏堂下有冬青一株,與古柏相對峙。余性不工詩,然身世所遭有不能已于懷者,遂為冬青吟百余篇。當(dāng)時空山寂寞,仰天孤鳴,惟引古柏冬青為同調(diào)!保ā独钤峦ば聵犯?dāng)洝罚┓阶谡\悲欣交集,寫了一首古風(fēng)《冬青行》明志紀(jì)念: 柏堂之前有古柏,半成枯槁半寒碧。 枯槁無心竟榮敷,寒碧經(jīng)冬翻潤澤。 四山黯慘劫火焚,特立亭亭縱高格。(太平軍陷桐后,凡山中古木盡斫伐,以為薪炭,無孓遺矢。) 臃腫雖非梁棟材,郁盤聊伴煙霞客。 復(fù)有冬青迥絕塵,窮崖對植若為鄰。 不隨風(fēng)柏斗紅紫,不同桃李艷陽春。 臭味又殊桂可食,無用得飽天然真。 莫嗟脃質(zhì)非良器,也作金剛不壞身。 我生百事少稱意,況經(jīng)亂離謹(jǐn)避地。 居游木石與鹿豕,遭逢魍魎偕魑魅。 若無二友共歲寒,堅貞誰與同氣類? 醉攀佳樹作悲歌,箸葉為枯皆涕淚。 方宗誠終成一代學(xué)術(shù)宗師、文章魁斗,除自身夙惠勤學(xué),大半生飽經(jīng)顛沛流離外,很大程度上受其先祖德行芳潔、劬勞守業(yè)家風(fēng)的濡染,和其父輩耕讀至樂,儒雅曠達(dá)君子風(fēng)骨的影響,也得益于其少小游冶于深秀的魯谼山中,樂山樂水,深得風(fēng)光之陶冶。后幽居于此,雖苦猶樂,處空寂之地,曠達(dá)遠(yuǎn)抱,更鑄成了他內(nèi)圣外王的家國情懷。 |