吳楚遺韻桐城歌

民間文藝家協(xié)會

吳 楚 遺 韻 桐 城 歌

                                                                                                                 張志鴻

        桐城歌是源于安徽桐城地方的一種韻文形式的民間文學(xué)，同時又是一種融詞、曲、表演為一體的綜合藝術(shù)。桐城歌以其獨具特色的藝術(shù)魅力，在我國歌謠發(fā)展史上占據(jù)很重要位置。人們比喻它象山花一樣芬芳、茶香一樣清郁。

        桐城是安徽省歷史文化名城，有著悠久的歷史。早在新石器時代早期，就已有人類在此繁衍，生產(chǎn)、生活。據(jù)史志記載，夏、商、西周時期桐城屬揚州，春秋戰(zhàn)國時為桐國，先屬楚，后屬吳。秦朝分天下為四十部，桐城屬九江郡。西漢時屬廬郡，東漢時為龍舒侯國。三國時稱舒地，初屬魏，后屬吳。隋代大業(yè)三年（607）改屬同安郡。唐武德四年（621）年，改同安郡為舒州。天寶元年（742），復(fù)改為同安郡，至德二年（公園757年）改同安縣為桐城縣，“桐城”之名由此始。明清時期，這里成為我國重要的文化區(qū)域，藝術(shù)風(fēng)氣由來已久，自古就有歌謠之鄉(xiāng)的美譽，桐城歌在明代已廣為流傳。歷史上的桐城地處吳國與楚國的交界，有“吳頭楚尾”之稱，所以桐城歌帶有吳楚遺留的音韻，是吳文化與楚文化的交融，具有十分獨特的歷史文化價值。

        明代文學(xué)家、戲曲家馮夢龍對桐城歌作出了歷史性貢獻(xiàn)，將桐城歌收錄進(jìn)他的《明清民歌時調(diào)集－山歌卷》中。馮夢龍在《山歌敘》中指出:“書契以來，代有歌謠，太史所陳，并稱風(fēng)雅。尚矣。自楚騷唐律，爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳士家不道也。”他更指出:“山歌雖俚甚矣，獨非鄭衛(wèi)之遺歟!且今雖季世，而但有假詩文無假山歌;則以山歌不與詩文爭名，故不屑假�！蓖┏歉柙诿鞔�稱之為“桐城時興歌”，它來自民間，原汁原味，是俗曲之瑰寶，民間文學(xué)之奇葩。桐城歌不僅是延綿清代文壇二百余年的散文流派桐城派作家生長生活的人文土壤，也是黃梅戲形成和發(fā)展的孕育基因，是中國歌謠發(fā)展史上值得注視的文化現(xiàn)象，有鮮明的地方特色，具有較高的藝術(shù)價值、審美價值和社會價值。

        一、桐城歌天機自動，樸素渾成

        桐城歌具有鮮明的率真自然的特點：一是真實，二是具有天然的韻味。“荷花愛藕藕愛蓮，花兒香來藕兒甜。荷花愛藕絲縷縷，藕愛荷花朵朵鮮，朵朵鮮，人意相投共枕眠�！边@首歌是勞動人民在社會生活中直接煥發(fā)出來的心聲，表現(xiàn)了他（她）們對真摯愛情的向往與追求。歌詞樸素自然，文字干凈，韻律和諧，優(yōu)美流暢，從而準(zhǔn)確形象地刻劃了勞動民眾的熱烈而又細(xì)膩的感情。民間歌謠的創(chuàng)作與傳播方式是民眾生活的一部分，桐城歌善于借助生活環(huán)境中的事物用自然生動活潑的口頭語言來形象地表達(dá)思想。正如民間文藝學(xué)家泰鐘敬文先生指出:“民間歌謠是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分�！蓖┏歉璧母璩�以抒情為主，或揚或抑，或強或弱，或長或短，歌者情緒行進(jìn)的波浪形式所產(chǎn)生的節(jié)奏，能給人一種快感，滿足人們一種心理上的要求。例如:“太陽起山紅滿天，蒸蒸大地生紫煙。小田插得團團轉(zhuǎn)，大田插得邊到邊。邊到邊，天大地方連成片�！边@首歌是勞動人民在勞動中直接抒發(fā)出來的心聲，表達(dá)了他們對勞動的態(tài)度，對生活的追求和對家鄉(xiāng)的熱愛。

        二、桐城歌形式多樣，韻律和諧

        桐城歌主要藝術(shù)特色：一是七言五句式的體式；二是委婉凝練的語言；三是優(yōu)美動聽的曲調(diào)。正如學(xué)者張光亞云：“桐城民歌不僅曲調(diào)好聽，文辭也很優(yōu)美，是好音樂，也是好文學(xué)�！蓖┏歉枰粽{(diào)鏗鏘，吐字清爽，韻律和諧，節(jié)奏明快，之所以產(chǎn)生如此好的音樂美，主要原因還是取決于“桐城五句型”的規(guī)整形體。如《素帕》在語言形式上，巧妙使用了雙關(guān)的表現(xiàn)手法：不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。心知接了顛倒看，橫也絲（思）來豎也絲（思）。這般心思有誰知？通過這種形體字、詞、句、段的運用，起到了強調(diào)感情、突出事物、貫通氣勢、協(xié)調(diào)音律的作用。桐城歌的音樂美，正如清代桐城先賢姚興泉在他的《龍眠雜憶》中說的“調(diào)最高而音極響，揚抑疾徐，自然合節(jié)”，“實非尋常吟詠”。桐城歌因體式獨具特色，語言優(yōu)美，曲調(diào)和諧，博得學(xué)界和社會各界的高度重視，加之刊布成帙，流傳廣泛，所以，《明代雜曲集》收載桐城歌25首，馮夢龍的《明清民歌時調(diào)集——山歌》收錄桐城歌24首，《中國古代歌謠精品賞析》《中國古代民歌鑒賞辭典》、《情歌五唱——中國古代民間情歌選》、《中國情歌》等辭書均收錄了桐城歌。

        三、桐城歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長

       桐城歌類別分為傳說、風(fēng)土、時政、勞動、生活、情愛、儀式、事理、趣味、燈歌、兒歌等。早在明代以前桐城時興歌（情歌）就流傳于湖北黃梅一帶和江浙吳語地區(qū)。以其獨特的七言五句式體式、委婉凝練的語言、優(yōu)美動聽的曲調(diào)等藝術(shù)特色，廣為傳唱，乃至刊布成帙。不僅成為安徽歌謠盛行時期的主要本土歌謠，而且還影響到“湘、鄂、贛以及浙西地區(qū)”等更大空間，歷史上形成了一種范圍廣泛的“桐城歌謠文化帶”，對后來黃梅戲的形成和發(fā)展，起到基因性孕育與塑造作用。特別值得關(guān)注的是，南京師范大學(xué)音樂學(xué)院教授，當(dāng)代著名學(xué)者徐元勇撰寫的《流存于日本的我國古代俗曲樂譜》一文中，談到“明清樂”（指我國明代和清代的俗曲）流傳至日本并對日本傳統(tǒng)音樂所產(chǎn)生的影響。據(jù)徐元勇教授查閱資料證實，至今仍有大量清代俗曲保存于日本各大圖書館，其中日本天保2年（1831）葛生斗遠(yuǎn)的《花月琴譜》；安政6年（1860）跋，明治14年（1878）翻刻本，鏑木溪庵《清風(fēng)雅譜》，又稱“竹林遺響”，以長卷形式記寫；明治17年（1885）聚奎堂書院本，高柳精一《洋峨樂譜-坤》；明治26年（1894）洋洋館藏版，沖野竹亭著的《清樂曲譜》四本古書中均有清代的桐城歌工尺譜及歌謠資料留存。

        桐城歌由于流布廣泛，有著很強的文學(xué)與藝術(shù)性，對不少地域的民歌起到了“范本借鑒”的作用。從馮夢龍收錄《山歌》中的吳中山歌，不難看出其借鑒了“桐城五句型”，而且歌詞中出現(xiàn)了大量的桐城歌詞匯和桐城方言。鄂西土家族的女兒會情歌，原多為四句子和穿號子結(jié)構(gòu)，到明代馮夢龍《山歌》的問世，“桐城時興歌”的五句式便打破了它以前的對稱式律詩結(jié)構(gòu)，女兒會情歌在原四句的基礎(chǔ)上逐漸增補為五句，由此加重了語氣、拓深了意境。桐城歌對早期的揚州清曲也產(chǎn)生了一定的影響，桐城歌曲調(diào)至今仍為揚州清曲經(jīng)常演唱的傳統(tǒng)曲調(diào)。

        桐城歌還具有對相關(guān)的人文學(xué)科的研究價值，生產(chǎn)勞動中指揮勞動和調(diào)節(jié)氣氛的實用價值，交往的禮俗價值，民眾生活倫理教化的教科書價值，節(jié)日與休閑的娛樂價值，而且對桐城文人產(chǎn)生了很大影響。清大學(xué)士張廷玉等人的《山中暮歸聞樵歌》《棉花謠》等，都是直接源自民間歌謠而略加修飾潤色的作品。歷史文化名人方以智、錢澄之、劉大魁、方貞觀、馬蘇臣等，也都喜用民歌節(jié)調(diào)，詩中多以“竹枝”、山歌言地方風(fēng)俗、男女情愛。當(dāng)然，桐城文人的作品不斷涌現(xiàn)，“桐城派”綿延清代二百余年，對提升桐城歌的品位和流布也作出了積極的貢獻(xiàn)。

        四、桐城歌傳承有序、生機勃發(fā)

        桐城歌伴隨新中國的誕生，在黨和政府的重視和關(guān)懷下，在人民群眾的共同創(chuàng)造下，在眾多文藝工作者的不懈努力下，煥發(fā)了勃勃生機。上世紀(jì)五十年代，以桐城文化館劉凱為代表的一批群文工作者，搜集了大量的桐城歌原生態(tài)音樂資料，并進(jìn)行了篩選整理。將活躍在庭院內(nèi)外，田間地頭，口口相傳的民歌，經(jīng)廣泛整理、記譜填詞，匯編成集，雖經(jīng)“文化大革命”浩劫，仍有一百多首作品和資料得以珍存。20世紀(jì)八、九十年代，以桐城文聯(lián)葉瀕同志為代表的數(shù)十位民間文藝工作者，深入鄉(xiāng)村，搜集歌謠原始資料500余首，整理出版了《桐城歌謠》和《桐城傳統(tǒng)兒歌三百首》。省文化廳和省民間文學(xué)集成辦為此專門通報表彰，中國歌謠界權(quán)威人士也給予了熱情鼓勵。從上個世紀(jì)八十年代起，桐城先后舉辦過六屆桐城歌演唱會，并組織歌手參加省及安慶市民歌演唱大賽，把桐城歌從鄉(xiāng)野搬上了表演的舞臺。桐城市教育部門還把桐城歌編入鄉(xiāng)土教材，從小學(xué)生抓起，培養(yǎng)他們對桐城歌的興趣，也讓他們從中受到優(yōu)良傳統(tǒng)教育和道德熏陶。2011年桐城歌之一的《啞謎歌》，榮登中央電視臺“星光大道”，贏得掌聲喝彩。桐城市政府多次召開專題會議，研究桐城歌搶救保護(hù)工作，成立相關(guān)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，撥付專項保護(hù)經(jīng)費。2007年桐城歌申報為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年桐城歌又成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄�，F(xiàn)有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桐城歌代表性傳承人吳云芳；桐城六中桐城歌合唱隊員100余人；桐城歌專業(yè)演出團隊演員20余人；桐城歌業(yè)余歌手金淑蘭、張小康、鄧全翠、金宏兵、占萌、李琴、余藝等。

        桐城歌對黃梅戲的形成和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。著名黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英從小就在家鄉(xiāng)學(xué)唱桐城歌，黃梅戲花腔小調(diào)《新八折》就是由桐城歌的音調(diào)引入的，成為黃梅戲的一個常用曲牌。當(dāng)代黃梅戲表演藝術(shù)家韓再芬尤其喜愛桐城歌，學(xué)唱桐城歌，從桐城歌中體味黃梅戲的“原生態(tài)”。桐城歌已成為黃梅戲?qū)�業(yè)演員必修課之一。通過普及傳唱，已有一大批中小學(xué)生喜愛桐城歌、會唱桐城歌，從田間地頭到中小學(xué)校，到處歌聲悠揚，從而使桐城歌得到有效地傳承和保護(hù)，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。

        為更好地傳承保護(hù)桐城歌，桐城市政府制定了桐城歌長期保護(hù)計劃，由桐城市文化館負(fù)責(zé)組織實施。保護(hù)計劃第一步，就是要進(jìn)一步全面深入細(xì)致地開展普查工作，更廣泛更系統(tǒng)地搜集整理匯編原生態(tài)的桐城歌謠及曲譜，了解掌握桐城歌吟誦和歌唱的表演形式，并摸清桐城歌的起源發(fā)展和歷史沿革；在普查基礎(chǔ)上，建立健全桐城歌檔案數(shù)據(jù)庫；建設(shè)以桐城六中為主的中小學(xué)校桐城歌示范區(qū)；成立桐城歌研究會，探尋桐城歌歷史變化和民俗活動的軌跡，以及它與黃梅戲、與吳中山歌等民間歌謠的內(nèi)在聯(lián)系；創(chuàng)建桐城歌網(wǎng)站，運用現(xiàn)代傳媒，傳播桐城歌，擴大其影響。

                           

                         作者為桐城市文化館館長，副研究員。此文曾獲“美麗中國與美麗非遺”第二屆非遺論壇三等獎。

南風(fēng)醉

吳楚遺韻，民間瑰寶。