桐城派的傳播

一滴殘墨

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桐城派的傳播者

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（二）桐城派古文的中興大將

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                ——私淑姚鼐的曾國藩

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曾國藩所處的時(shí)代，是內(nèi)憂外患交加的時(shí)代；是封建官場腐敗、民不聊生的時(shí)代；也是中國社會(huì)到了非改革不可、不變革難以生存的時(shí)代。時(shí)勢造英雄，曾國藩順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展和統(tǒng)治者的要求，從一個(gè)偏僻的湖南山村，由科舉應(yīng)試，最終走上歷史大舞臺(tái)，成為晚清時(shí)代叱咤風(fēng)云的歷史人物。

刻苦力學(xué)的青少年時(shí)代

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曾國藩（1811—1872），字滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。6歲入私塾讀書，在祖、父輩的誘導(dǎo)下，刻苦攻讀，奮發(fā)向上，用不到兩年的時(shí)間，竟讀完五經(jīng)，從此踏上科舉進(jìn)階之路。

曾國藩天資穎慧，意志堅(jiān)強(qiáng)，加上嚴(yán)格的家庭教育，學(xué)業(yè)大進(jìn)。道光四年（1824），他歲父曾麟書赴長沙應(yīng)童子試，取得了優(yōu)異成績，這對(duì)年僅14歲的曾國藩來說，是一次極大的鼓舞，看到了科舉仕進(jìn)的曙光。道光六年（1826），曾國藩再次赴長沙應(yīng)童子試，名列第七，從此堅(jiān)定了他叩開科舉之門的信心和決心。道光十年（1830），曾麟書將兒子送到遠(yuǎn)近聞名的衡陽汪覺庵先生開設(shè)的唐氏家塾讀書學(xué)文。次年，回本縣漣漪濱書院，師從書院山長劉元堂習(xí)詩作文。劉氏對(duì)他悉心指導(dǎo)，對(duì)其詩文作品，大加贊賞，認(rèn)為曾國藩將來必成大器。道光十三年（1833），曾國藩參加可考，一舉中榜，補(bǔ)上縣學(xué)生員（即秀才），這成為他輝煌人生的起點(diǎn)。道光十四年，曾國藩告別妻子，進(jìn)入省城岳麓書院求學(xué)問經(jīng)，在書院中，得到了名師歐陽坦齋先生的賞識(shí)，詩文學(xué)業(yè)大進(jìn)。道光十五年、十六年，他參加禮部會(huì)試和恩科會(huì)試，均遭失利。但他毫不氣餒，繼續(xù)發(fā)奮讀書，“侵晨起讀，中夜而休，泛覽百家，足不出庭戶者幾一年�！惫Ψ虿回�(fù)有心人，到了道光十八年（1838），為大比之年，再次參加會(huì)試，終于如愿以償，中式取得第三十八名。接著殿試為三甲第四十二名，賜同進(jìn)士出身。朝考等第三名進(jìn)呈，清宣宗拔置第二名，引見皇帝，改翰林院庶吉士。曾國藩人了翰林院，是他仕途上邁出的重要一步。此后，他更名為“國藩”，意即為國屏藩，樹立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。他時(shí)刻牢更名為“國藩”，意即為國屏藩，樹立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。他時(shí)刻牢記其祖父曾玉屏的家訓(xùn)：“爾的官是做不盡的，爾的才是好的，滿招損，謙受益，爾若不傲，更好全了�！贝撕螅�曾國藩廣結(jié)同僚，深得穆彰阿的呵護(hù)，官場得意，仕途暢達(dá)，十年之期，連升十二級(jí)，一躍成為權(quán)傾朝野的二品大員。

一帆風(fēng)順的官宦生涯

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曾國藩從道光二十年（1840）參加館散館考試、授翰林院檢討官始，在朝廷重臣穆彰阿的栽培和賞識(shí)下，左右逢源，如魚得水，仕途一帆風(fēng)順。道光二十三年（1843）在圓明園正大光明殿參加考試，曾國藩的成績列為二等第一，皇上親自召見，擢升為翰林院侍講。道光二十五年（1845），曾國藩又升為詹天佑春坊右庶子，他深深感到：“天恩高厚，不知所報(bào)。”二十七年（1 847），他再次“蒙皇上破格天恩”，遷升為內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。此時(shí)他在《稟祖父》、《致澄弟沅弟季弟》書信中寫到：“六月初二，孫荷蒙皇上破格天恩，升授內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎銜。由從四品驟升二品，超越四級(jí)，遷擢不次，惶悚實(shí)深�！薄傲�月二日蒙皇上天恩及祖父德澤，予得超升內(nèi)閣學(xué)士�！�…湖南三十七歲至二品者，本朝尚無一人o"②道光二十九年（1849）曾國藩改授禮部侍郎，此后四年之中，分別兼任兵部、工部、刑部、吏部等部侍郎，號(hào)稱“侍郎專家”。這在中國歷史上是絕無僅有的。盡管如此，曾國藩對(duì)當(dāng)時(shí)的政情利弊，官場風(fēng)氣，百姓疾苦了解全面，大有英雄無用武之憾，萌生歸養(yǎng)之念。他說：“吾近于官場，頗厭其繁俗而無補(bǔ)于國計(jì)民生。惟勢之所處，求退不能。但愿諸弟稍有進(jìn)步，家中略有仰事之資，即思決志歸養(yǎng)，以行吾素�！边@表明曾國藩對(duì)清代官場吏治的腐敗已有認(rèn)識(shí)。因此，1850年道光皇帝去世后，文宗即位（年號(hào)咸豐），招賢納諫，曾國藩心懷報(bào)國之志，鼓足勇氣，連上奏疏，指陳時(shí)務(wù)。

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道光三十年三月初二（1850年4月），他上《應(yīng)詔陳言疏》，直抒用人之見，認(rèn)為國家的發(fā)展與興旺要“以用人與行政并舉”，方今之世，人才不乏，關(guān)鍵是如何知人善用。他認(rèn)為，人才問題，大抵有轉(zhuǎn)移之道，有培養(yǎng)之方，有考察之法，“三者不可廢一”，體現(xiàn)了“為政在人”的政治遠(yuǎn)見。1851年1月11日，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民起義在廣西金田爆發(fā)，震驚朝野上下。這使兼任兵部侍郎的曾國藩焦急萬分，于咸豐元年三月初九日又上了 《議汰兵疏》，一針見血地指出，當(dāng)今天下大患有兩個(gè)方面，一是國用不足；二足兵伍小精。四月二十六日，他又冒死犯顏，上《敬呈圣德三端預(yù)防流弊疏》，對(duì)皇帝“敬慎”、“好古”“廣大”三種“美德”，作了認(rèn)真辨析，陳述利弊。認(rèn)為作為一一國之君，其言當(dāng)謹(jǐn)，其行當(dāng)慎，必須“防瑣碎之風(fēng)”，“杜文飾之風(fēng)”、“折入主驕侈之萌”。他列舉事例以證之。如說廣西用兵，“其大者在位置人才，其次在審度地利，又其次在慎重軍需。今發(fā)往廣西人員不好為多，而位置之際未盡妥善。姚瑩年近七十，曾立勛名，宜稍加以威望，令其參贊幕府，若泛泛差遣委用，則不能收其全力�！�…夫知之而不用，與不知同。用之而不盡，與不用同�！比邕x拔人才，“自道光中葉以來，朝士風(fēng)氣專尚浮華，小楷則工益求工，試律則巧益求巧。翰、詹最優(yōu)之途，莫如兩書房行走，而保薦之時(shí)，但求工于小楷者。閣部最優(yōu)之途，莫如軍機(jī)處行走，而保送之時(shí)，但取工于小楷者。衡文取士，大典也，考差者亦但論小楷、試律，而不復(fù)計(jì)文義之淺深。故臣常謂欲人才振興，必使士大夫考古來之成敗，討國朝之掌故，而力杜小楷、試律工巧之風(fēng)，乃可以崇實(shí)黜浮”，以“杜文飾之風(fēng)”。此外，曾國藩對(duì)民情民疾深有了解，對(duì)社會(huì)危機(jī)認(rèn)識(shí)清楚，于咸豐元年十二月十八日上了《備陳民間疾苦疏》，認(rèn)為“銀價(jià)太昂，錢糧難納”，“盜賊太眾，良民難安”、“冤獄太多，民氣難伸”，痛陳國用不足不足為患，“惟民心渙散，則為患甚大�！睘榱似揭帚y價(jià)，緩解民眾之苦和社會(huì)矛盾，他于十二月十九日又上《平銀價(jià)疏》。這些無不表現(xiàn)出曾國藩作為封建社會(huì)政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

太平天國運(yùn)動(dòng)席卷長江以南大部分地區(qū)，作為竭盡全力捍衛(wèi)封建統(tǒng)治的曾國藩，被朝廷委以鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)的“重任”。他一方面嚴(yán)格精選將帥，廣招士兵，建立了一整套從招募到統(tǒng)領(lǐng)，從行軍作戰(zhàn)到后勤服務(wù)，從訓(xùn)練到恤賞的嚴(yán)密的營伍制度，形成了湘軍具有兵為將有、隸屬嚴(yán)密、指揮有效、保障有力的特點(diǎn)。他招募兵勇，必須取保具結(jié)，府縣、居里、父母、兄弟、妻子名姓一一 登記人冊(cè)，以便清查。對(duì)那些有市井氣、衙門氣的人和油頭滑面者，概不收用。他選將堅(jiān)持五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即：才堪治兵；不怕死；不急急名利；耐受辛苦；不喜用“善說話之將”。因此，一批經(jīng)世之士左宗棠、羅澤南、李續(xù)賓、郭嵩燾、劉蓉、彭玉麟等，圍繞在曾國藩的周圍，曾國藩成為他們出世入世的代言人，他們則成為曾氏的社會(huì)基礎(chǔ)和逐漸稱霸一方、屢建戰(zhàn)功的依靠。他門要曾國藩“言人所不能言、所不敢言者”。因此，曾國藩離開京城，回湖南組建湘軍，正符合他們特起從戎、挽救危局、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦濟(jì)國的愿望。

曾國藩利用太平天國奉行天主教、盲目大肆毀棄中國幾千年傳統(tǒng)文化的偏激之舉，扛起維護(hù)封建道統(tǒng)和倫理綱常的大旗，從而贏得了不少地方官員及民眾的支持和響應(yīng)。洪秀全的兒子在自述中寫道：“老天王叫我讀天主教的書，不準(zhǔn)看古書，把那古書都叫妖書�！痹鴩�藩在《討粵匪檄》中，緊緊抓住太平天國領(lǐng)導(dǎo)人反傳統(tǒng)的一面，攻擊太平天國“竊外夷之緒，崇天主之教”，“舉中國數(shù)千年禮義、人倫、詩書、典則，一旦掃地蕩盡”。這些成為曾國藩鼓動(dòng)和組建一支對(duì)抗太平軍武裝力量的政治宣言。加之曾國藩深悉“國以民為本”，極力收買和籠絡(luò)人心。如嚴(yán)格軍隊(duì)紀(jì)律，在抗擊太平軍的行軍過程中，他制定了《禁擾民之規(guī)》，強(qiáng)調(diào)“用兵之道，以保民為第一義”。還撰《愛民歌》，“令兵勇讀之”。從1854年2月25日，曾國藩在湘軍大誓湘軍發(fā)布《討粵匪檄》，向太平軍隊(duì)宣戰(zhàn)，其間屢經(jīng)受挫，苦苦拼殺，展開血戰(zhàn)，到1862年人舉進(jìn)攻金陵，直到1864年太平天國運(yùn)動(dòng)徹底失敗，經(jīng)過十余年的搏殺和起伏，曾國藩如愿以償，將橫掃大半個(gè)中國、幾乎動(dòng)搖清朝統(tǒng)治的太平天國運(yùn)動(dòng)徹底鎮(zhèn)壓，成為清朝“中興第一名臣”，被皇帝封為一等毅勇候，世襲罔替。

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此后，他回任兩江總督，從事洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦“安慶軍械所”，制造中國歷史上第一艘火輪船。擴(kuò)建“江南制造總局”，使之成為名副其實(shí)的“機(jī)器母廠”，也是中國第一家大型的近代化工生基地。為了介紹西方先進(jìn)的科技知識(shí)，1867年，曾國藩在“機(jī)器母廠”設(shè)立“翻譯館”，聘請(qǐng)英、美翻譯及留學(xué)人員主持譯務(wù)，這個(gè)“翻譯館”成為清政府創(chuàng)辦的時(shí)間最長、出書最多、影響很大的翻譯總中心。曾國藩致力于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這對(duì)推動(dòng)我國近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，促進(jìn)中西文化交流，加速中國社會(huì)近代化進(jìn)程，都具有十分重要的歷史意義。盡管他后來支持李鴻章剿捻，在辦理“天津教案”等重大歷史事件中名聲重創(chuàng)，舉國欲殺，成為歷史上的反面人物教材。但他致力于創(chuàng)辦洋務(wù)企業(yè)，引進(jìn)國外先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，把先賢“師夷之長技以制夷”從設(shè)想變成行動(dòng)，付諸實(shí)踐，使中國的社會(huì)在各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化，這些曾國藩充分發(fā)揮了自己的聰明才智，并為此作出了積極的貢獻(xiàn)。

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時(shí)勢把曾國藩推到歷史的風(fēng)口浪尖，但深受儒家思想影響的曾國藩，在功名事業(yè)之外，極其看重進(jìn)德修業(yè)之事，以為如此方能無忝其所生，他說：“吾輩讀書，只有兩事。一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生。一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身�！边@雖是他在初為翰林的思想，及至晚年，功成名就，官高位顯，他仍時(shí)時(shí)念及自己的德行、操守與學(xué)問。他曾在日記中寫到：“日月如流，倏已秋分。學(xué)業(yè)既一無所成，而德行不修，尤悔叢集，自顧竟湔除改徙之時(shí)，憂愧曷已！念生平所作事，錯(cuò)謬甚多。久居高位，而德行學(xué)問一無可取，后世將譏議交加，愧悔無及�！�

曾國藩的德業(yè)修行，在腐敗的官場是有值得肯定的地方，曾國藩的季女曾紀(jì)芬在撰《崇德老人八十自訂年譜》中，寫曾國藩生平行事：“文正官京師時(shí)，俸人無多，每年節(jié)嗇以奉重堂甘旨，為數(shù)甚微。治軍之日，亦僅年寄十金二十金至家。及功成位顯，而麗亭公已薨，故尤不肯付家中以巨貲。至直督任時(shí)，始積俸銀二萬金。比及薨逝，惠敏秉承遺志，謝卻賻贈(zèng)，僅收門生故吏所  醵集之刻全集費(fèi)，略有余裕，合以俸余，粗得略置田宅。文正手諭，嫁女奩資不得逾二百金。歐陽夫人遣嫁四姐時(shí)，猶恪遵成法。忠襄公（即曾國荃）聞而異之。日：‘焉有此事？'發(fā)箱奩而驗(yàn)之，果信。再三嗟嘆，以為實(shí)難敷用，因更贈(zèng)四百金。”

官居一品，位極人臣，而所積之財(cái)產(chǎn)戔戔如此，嫁女之奩資 又微薄如此，實(shí)在大可以勵(lì)習(xí)俗而風(fēng)末世，值得時(shí)人、后人深思。

繼承并發(fā)展桐城派前輩的文學(xué)主張

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曾國藩在時(shí)人看來，既立功、立德，又同樣立言。他的文章在清代也堪稱是第一流的，以致時(shí)人稱他為“桐城古文的中興大將”，在道光、咸豐、同治年間，“一時(shí)為文者，幾無不出曾氏之門”，這說明曾國藩在文學(xué)方面既有天賦，也取得了很好的成就。

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首先，曾國藩自幼立志以治古文為業(yè)，由好桐城古文，到“由姚先生啟之”，最終成為桐城派代表作家。曾國藩在日記中說：“余于古文一道，十分已得六七，而不能竭智畢力于此，匪特世務(wù)相擾，時(shí)有未閑，亦實(shí)志有未專也。此后精力雖衰，官事雖煩'仍當(dāng)篤志斯文，以卒吾業(yè)�！痹鴩�藩立志作文，以誰為師呢？他比來比去，選擇了方苞、姚鼐為首的桐城派。他說：“其（指方苞）古文為一代正宗，國藩少年好之�！薄巴┏且ω炯�傳，高郵王念孫懷祖，其學(xué)皆不純于禮。然姚先生持論閎通，國藩之粗解文章；由姚先生啟之也。”據(jù)此他還將姚鼐列為“三十二哲”之一。對(duì)姚鼐“恪守程朱，孤行不惑，宗主義理，不薄考據(jù)”，表示贊賞。他認(rèn)為姚鼐的文章“其言誠有可取”， “深造自得，詞旨淵雅�！�…義精而詞俊，夐絕塵表。”并說“方氏而后，惜抱固當(dāng)為百余年主盟”。因此他對(duì)姚鼐所選編的《古文辭類篡》，推崇備至，“謂學(xué)古文者，求諸是而足矣。國藩服膺有年，……” 這說明，曾國藩作文是效法桐城方、姚大師，是與桐城派大師的文論主張有承繼關(guān)系的。

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其次，曾國藩的文學(xué)主張，是以桐城派的“義法”說為前提，大力發(fā)展桐城派的文論思想。方苞的文論精髓是主張義法說，而曾國藩把作文是否符合“義法”作為衡量文章得失的標(biāo)準(zhǔn)。他以為自己作文“全不合古人義法，深以為愧”， “無一合于古人義法，愧赧何極！”姚鼐主張義理、考據(jù)、辭章三者“以能兼長者為貴”，“必兼收之乃是為善”。曾國藩?jiǎng)t提出：“有義理之學(xué)，有辭章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)。義理之學(xué)，即《宋史》所謂道學(xué)也，在孔門為德行之科；辭章之學(xué)，在孔門為言語之科；經(jīng)濟(jì)之學(xué)，在孔門為政事之科；考據(jù)之學(xué)，即今世所謂漢學(xué)也，在孔門為文學(xué)之科。此四者缺一不可。予于四者，略涉津涯，天質(zhì) 魯鈍，萬不能造其奧窔矣，惟取其尤要者而日日從事，庶以漸磨之久，而漸有所開�！彼�在姚鼐主張的基礎(chǔ)上，增加了“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)，但仍然強(qiáng)調(diào)“義理之學(xué)最大，義理明則躬行有要，而經(jīng)濟(jì)有本。辭章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也”。“義理與經(jīng)濟(jì)初無兩術(shù)之可分，特其施功之序詳于體而略于用耳。”“茍通義理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣”。足見曾氏與姚鼐的主張是基本統(tǒng)一的，并且結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，有所發(fā)展，無甚異義。在劃分文章的風(fēng)格方面，姚鼐有“陽剛之美”與“陰柔之美”之說，曾國藩?jiǎng)t認(rèn)為：“吾嘗取姚姬傳先生之說，文章之道分陽剛之美、陰柔之美。大抵陽剛者氣勢浩瀚，陰柔者韻味深美；浩瀚者噴薄而出之，深美者吞吐而出之。”還將這兩種風(fēng)格分為八類：“陽剛之美日：雄、直、怪、麗陰柔之美日：茹、遠(yuǎn)、潔、適�！鼻覍�歷代名家歸類舉例，強(qiáng)調(diào)陽剛、陰柔統(tǒng)一的重要。他說：“余嘗數(shù)陽剛者約得四家：日莊子、日揚(yáng)雄、日韓愈、柳宗元。陰柔者約得四家：日司馬遷、日劉向、日歐陽修、曾鞏。然柔和淵懿之中必有堅(jiān)勁之質(zhì)、雄直之氣運(yùn)乎其中，乃有以自立�！痹凇瓣杽偂焙汀瓣幦帷敝�中，曾國藩旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)了剛勝柔，他說：“雄奇者，得之天事，非人力所可強(qiáng)企；愜適者，詩書醞釀，歲月磨煉，皆可日起而有功。愜適未必能兼雄奇之長，雄奇則未有不愜適者。”因此他得出：“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴�！睂�(duì)姚鼐的文章，有時(shí)也提出異議：“惜少雄直之氣，驅(qū)邁之勢。”

第三，曾國藩改變桐城方、姚諸人雅潔醇厚的文風(fēng)，主張應(yīng)時(shí)適用，雄奇瑰偉。其古文創(chuàng)作，以闡揚(yáng)治國修身之道為主，具有鮮明的個(gè)性特色，取得了一定的成就。

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在布局謀篇方面，他強(qiáng)調(diào)：“古文之道，謀篇布施，是一段最大的工夫�！稌�經(jīng)》、《左傳》每一篇空處較多，實(shí)處較少，旁面較多，正面較少。精神注于眉宇目光，不可周身皆眉，到此皆目也。線索要如蛛絲馬跡，死不可過粗，跡亦不可太密也。為文全在氣勢，欲氣勢全在段落清。每段分束之際，似斷不斷，似咽不咽，似吞不吞，似吐不吐。古人無限妙境，難于領(lǐng)取。每段張起之際，似承非承，似提非提，似紓非紓，古人無限妙用，亦難領(lǐng)取。”“謀篇”、“分段”在曾氏看來是寫好文章的關(guān)鍵。

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在思想內(nèi)容方面，他主張切于世用，吧 社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生經(jīng)濟(jì)、時(shí)勢所需都要在文學(xué)作品中予以反映。在藝術(shù)風(fēng)格上，講求雄奇瑰瑋，奇偶并用。他說：

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士生今世，欲有所撰述，以庶幾古作者之義，豈不難哉？自束發(fā)受書，則有事舉子帖括之業(yè)，有司者，割截圣人之經(jīng)語，以試其能。偏全、虛實(shí)、斷續(xù)、鉤聯(lián)之際，銖有律，黍有程。而又雜試以詩賦、經(jīng)義、策論。其為品目，固已不勝其繁矣�！�…古之為文者，其神專有所之。無有俗說龐言，肴其意趣。自有明以來，制藝家之治古文，往往取左氏、司馬遷、班固、韓愈之書，繩以舉業(yè)之法，為之點(diǎn)，為之圓圍，以賞異之；為之乙，為之釬圍，以識(shí)別之；為之評(píng)注，以顯之。讀者囿于其中，不復(fù)知點(diǎn)圍、評(píng)乙之外，別有所謂屬文之法也者。雖勤劇一世，猶不能以自拔。故仆嘗謂末世學(xué)古之士，一厄于試藝之繁多，再厄于俗本評(píng)點(diǎn)之書，此天下之公患也，將不然哉？將不然哉？

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南豐謝君子湘，與余同歲舉于鄉(xiāng)，又同登于禮部。其群藝見采于有司者，固已卓絕與人人異。自君之生，予嘗見聞而內(nèi)敬之矣。既歿，而其弟出君所為古文示予，又知其志之可敬也。蓋以流俗之墮于所謂一再厄者。而以君之所得較之，其為逾越，可勝量哉！于是為序誘歸之之。因道其通患，以慨夫末世承學(xué)之難焉。

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文中直接評(píng)論謝子湘其人的篇幅很少，可謂惜墨如金，這也反映作者其旨意主要是指斥科舉制度的弊端，以及這一制度把文人學(xué)士引向只重評(píng)點(diǎn)的不良風(fēng)氣，認(rèn)為這是“天下之公患”。他認(rèn)為士人讀書必須立大志，強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)。他說：“士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流。有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足。如河伯之觀海，井蛙之窺天，皆無見識(shí)也。有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可�！边�說：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜、不如周公為憂也，以德不修、學(xué)不講為憂也�！�…所謂悲天命而閔民窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱、得失、貴賤、毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也�！痹鴩�藩是這么說的，也是這么做的，時(shí)時(shí)不忘“‘勤'字為人生第一要義，無論居家、居官、行軍，皆以‘勤'字為本”。認(rèn)為“勤可以補(bǔ)救愚拙，不知者將漸知，不能者將漸能”。

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如果說上述篇章是曾氏人生志向的表述，那么他寫的《江忠烈公神道碑銘》、《李忠武公伸道碑銘》、《湘鄉(xiāng)昭忠祠記》、《金陵湘軍陸師昭忠祠記》等文章，雖然在政治思想上表現(xiàn)出他維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的立場，但作為文學(xué)作品，卻寫得酣暢淋漓，勃郁雄邁，氣勢勁挺，其雄奇恢弘、光明峻偉的文風(fēng)，在當(dāng)時(shí)極被文人推重。王先謙評(píng)此類文字說：“經(jīng)世大文，信史實(shí)跡，讀之足以開拓豪杰心胸，其光氣燭天地、貫日月而不朽。”此外，他寫的《擬選聰穎子弟出洋習(xí)藝疏》、《輪船工竣并陳機(jī)器局情形疏》等文稿，積極倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展自己的軍事工業(yè)和民用工業(yè)，這些既體現(xiàn)了他作為社會(huì)后期的桐城派作家關(guān)心中國社會(huì)前途的經(jīng)世致用思想，也反映出以曾國藩極其弟子為代表的桐城派作家勇于開拓、敢于進(jìn)取的人生態(tài)度。

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第四，曾國藩主張創(chuàng)作應(yīng)建立在平時(shí)積累素材的基礎(chǔ)上，以寫實(shí)為主，表達(dá)自己的真情實(shí)感，力戒空洞的說教。他說：“凡作文、詩，有情極真摯，不得不一傾吐之時(shí)。然必須平日積理既富，不假思索，左右逢源。其所言之理，足以達(dá)其胸中至真至正之情，作文時(shí)無鐫刻字句之苦，文成后無郁塞不吐之情，皆平時(shí)讀書積理之功也。若平日醞釀不深，則雖有真情欲吐，而理不足以達(dá)之，不得不臨時(shí)尋思義理，義理非一時(shí)所可取辦，則不得不求之于字句，至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日拙，所謂修辭之誠者，蕩然失其本旨矣。以后真情激發(fā)之時(shí)，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時(shí)取辦，則不如不作，作則必巧偽媚人矣o"①這里可以看出，曾國藩主張創(chuàng)作要在注重積累的基礎(chǔ)上，在不吐不快時(shí)進(jìn)行，極力反對(duì)“雕飾句”、“巧言取悅”、“巧偽日拙”、“巧偽媚人”，因此，曾國藩的文章章總是在敘事、言理之中流露出真情實(shí)感，給人一種如臨其境、如歷其事的真切感受。所以，他對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上的弊端，提出了尖銳的批評(píng)。他說：“蓋文章之變多矣。才高者好異不已，往往造為瑰瑋奇麗之辭，仿效漢人賦頌，繁聲僻字，號(hào)為復(fù)古。曾無才力氣勢驅(qū)使之，有若附贅懸疣施膠漆于深衣之上，但覺其不類耳。敘述朋舊，狀其事跡，動(dòng)稱卓絕，若合古來名德至行備于一身，譬之畫師寫真，眾美皆具，偉則偉矣，而于其所圖之人固不肖也。吾嘗執(zhí)此以衡近世之文，能免于二者之譏實(shí)鮮，蹈之者多矣！”他在抨擊“仿效”、“不類”、“不肖”之作時(shí)，極其欣賞張惠言所作之文，以為“空明澄沏，不復(fù)以博奧自高；平生師友多超特不世之才，而下筆稱述，適如其量，若帝天神鬼之監(jiān)臨，褒譏不敢少謚，何其慎歟”！可見作文追求真實(shí)，是曾國藩的一貫作風(fēng)。他不僅提倡寫實(shí)，而且要求言實(shí)，通過又對(duì)“情’’、“理¨的表述，寫出“自然之文”。他說：“竊聞古之文，初尤所謂法也�！兑住�、《書》、《詩》、《儀禮》、《春秋》諸經(jīng)，其體勢聲色，曾無一字相襲。即周秦諸子，亦各自成體。持此衡彼，畫然若金石與卉木之不同類，是寫有所謂法者。后人本不能文，強(qiáng)取古人所選而摹擬之，于是有合有離，有法不法名焉。若其不俟摹擬，人心各具自然之文，約有二端，日理日情，二者人人之所固有。就吾所知之理而筆諸書，而傳諸世；稱吾愛惡悲愉之情而綴辭以達(dá)之，若剖肺肝而陳簡策，斯皆自然之文。性情敦厚者類能為之，而淺深工拙，則相去十百千萬，而未始有極。自群經(jīng)而外，百家著述，率有偏勝。以理勝者，多闡幽造極之語，而其弊或激宕失中；或情勝者，多悱惻感人之言，而其弊常豐縟而寡實(shí)。”因此，曾國藩追求作文上午最高境界就是寫實(shí)、率其自然，不僅繼承了方、姚的文統(tǒng)，而且對(duì)匡正桐城派后期的文風(fēng)也有積極的作用。

對(duì)曾國藩的文論思想及其在桐城派中的歷史地位的評(píng)價(jià)。恰如其人，毀譽(yù)參半，褒貶不一 。我們說曾國藩繼承并光大了桐城派的文論思想，他憑自己淵博的學(xué)問、弘通的見識(shí)、雄直的氣勢中興桐城派，并使古文創(chuàng)作貼近現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系實(shí)際，體現(xiàn)“文章合為時(shí)而著”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。但是，我們對(duì)其在文學(xué)創(chuàng)作上的成就不可估計(jì)過高，近代一些名人的評(píng)價(jià)還是頗為中肯和公允的。劉聲木說：“湘鄉(xiāng)曾文正公國藩工古文學(xué)，在國朝人中，自不能不算一家。無奈后人尊之者太過，尤以湘鄉(xiāng)人及其門生故吏為尤甚，言過其實(shí)，跡近標(biāo)榜�！�…實(shí)則曾文正公古文，氣勢有馀，醞釀不足，未能成為大家。亦以奪于兵事吏事，不能專心一志，致力于文，亦勢所必至，理有固然�！瘪R彝初在《天馬山房文集》中說：“曾氏之文，所學(xué)不充，不能深其文�！睆�(fù)震武說：“姚姬傳之文，非曾滌生敢望�！绷旨傇凇段奈ⅰ分袑懙剑骸皻w震川有文無題，曾滌生有題無文。”并自注云：“《昭忠祠記》類皆是�！币虼�，曾國藩扛起桐城派的大旗，未能實(shí)現(xiàn)別樹一幟，另立湘鄉(xiāng)派的雄心。他“學(xué)未成而官已達(dá)，從此與簿書為緣，素植不講。比咸豐以后，奉命討賊，馳驅(qū)戎馬，益不暇”。長期在政途官場奔波，南征北戰(zhàn)，振興文學(xué)的宏愿雖經(jīng)努力，但終究未能實(shí)現(xiàn)，這不能不說是他輝煌人生中的一大遺憾。

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（作者  江小角）

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小生

學(xué)習(xí)了，必須頂起~~