桐城派的傳播

一滴殘墨

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桐城派的傳播者
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（一）“姚門五杰”

一、文壇名家堪楷模

                    ——方東樹

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    桐城派在其集大成者姚鼐去世后的數(shù)十年間，影響與規(guī)模并未衰減，反而日益增大，正像當(dāng)代學(xué)者馬厚文先生所說的：“南至洞庭西嶺廣，從茲派衍復(fù)支分。”這種局面的形成，首先歸功于梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩等姚門弟子的極力維護和發(fā)揚。他們主要活動于鴉片戰(zhàn)爭前后，是桐城派在近代的第一代代表人物。其中以梅曾亮地位最高，聲譽最隆，創(chuàng)作成就最大，緊隨姚鼐之后--有繼主壇坫之勢。方東樹則以古文家兼學(xué)者的身份，對桐城派古文理論作了一番扎實而卓有成效的推進工作。

    同時，培養(yǎng)了一大批能文之士，對建立與光大桐城門戶，乃至虛擬與“道統(tǒng)”相對的“文統(tǒng)”，起了較大的作用。
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                              文學(xué)家聲遠      執(zhí)教度春秋

“話到桐城必數(shù)方”(黃苗子)，明清以來，桐城方氏以文學(xué)聞名者繼踵而出，成為文壇一支重要力量。它又分為同姓不同宗的三支，即桂林方、魯?方和會宮方。桂林方起家顯達最早，人文蔚盛，被稱為縣里方、大方，方以智、方苞等皆出此支。相比之下，魯供方只是小方，因其始祖方芒由徽州婺源走獵人桐城， 定居于縣城西北十公里的魯供山， 世代以打獵為生，人稱“獵方”。至九世方孟峻(子雅)，筑舍于半天峰，酷愛讀書。在他的倡導(dǎo)下， 后世棄獵從文者漸多。至清朝雍正、乾隆間，族人方澤 (字萱川，號待廬)頗負(fù)文名，以優(yōu)貢生為八旗教習(xí)， 任滿后以知縣敘用，棄而不就。所交皆一時俊杰， 與同縣劉大櫆）、姚范、葉酉、王洛等號為“龍眠十子”，又與沈德潛、周振采等并稱“江左七子”，姚范譽其文似明代“江西四家”中的羅文止，詩似宋代大詩人楊萬里。姚鼐少年時期曾從待廬先生受業(yè)，得益良多。 方澤 之孫方績，字展卿，號牧青，諸生，博學(xué)多聞，師事劉大櫆、姚鼐，為文高古雄邁，造語奇崛，亦擅作詩，詩風(fēng)與杜甫、黃庭堅相似。
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    尤喜校勘群書，撰有《鶴鳴集》2卷，《屈子正音》3卷，《經(jīng)史札記》 12卷。 姚己與曾國藩、李鴻章等交情篤厚之機，努力擴大方東樹的影響，故《清史稿-文苑傳-方東樹傳》說：“東樹博學(xué)群書，窮老不遇，傳其學(xué)宗誠。既沒，宗誠刊布其書，名乃大著。”
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                              詩文稱名家      立論蘊精義

    方東樹青少年時代致力詩文，師從一代文學(xué)大師姚鼐，中年后雖專攻學(xué)術(shù)，但終其一生，未嘗停止過文學(xué)創(chuàng)作。為文好深湛之思而不專貴于文字，博辯醇茂，言必有物，講究經(jīng)世致用，師古而不襲古，遂成一家之言。他最為擅長的是論說文，隨事闡發(fā)，大開大闔，常不顧文重義復(fù)，盡情發(fā)揮，“罄抒心得，如萬斛泉源不擇地而出，或前人所未言而不能無待于后人之推闡，或后人所欲言而不能自達其意者，悉為疏通而曲暢之”。故而集中多洋洋大觀的長文，如《答葉溥求論古文書》等。其他如《答友人書》、《答人論文書》、《書惜抱先生墓志后》以及一些文序、詩序等，也都能持之有據(jù)，言之成理，于言有序之外，注重言有物，與一些泛泛空談的高頭講章迥然不同。他對此頗為自得，在《儀衛(wèi)軒文集--自序》中說：“蓋昔人論文章不關(guān)世教，雖工無益。故吾為文務(wù)盡其事之理，而足乎人之心。”這一點當(dāng)時即有人注意到，如胡曉東在《儀衛(wèi)軒詩集序》中說他“獨以孤高之情，發(fā)抑塞之懷……不 "聲色為工，為同學(xué)諸子特異。” 當(dāng)然，由于他過分追求“浩博無 不盡之言”，有些篇什不免龐雜拖沓，不太凝煉， 缺少姚鼐文章的 簡潔涵蓄。方東樹對自己文章的缺點也很明了：“仆之文粗而獷 氣未除”， 此非謙辭，方東樹古文確有這方面的毛病，雖然自知， 終不能改。

    方東樹的詩，氣韻沉酣，格調(diào)堅勁，文詞雖不華麗，卻有一股兀傲峭厲、盤空瘦硬之氣。詩作題材廣泛，兼涉擬古、贈答、遣興、述懷、詠物、諷事，大多抒發(fā)窮老不遇、抑郁憤悶之情。 如：“我讀孟郊詩，詠老何酸辛。老非貧病客，莫悟?qū)懷哉�。我若授郊口，郊如受我身。相距千載下，宛若在一晨�！薄奥勓泽@欲請，輾轉(zhuǎn)忽已寤。撫枕淚浪浪，此氣何匆遽。君今有羽翮，來去隨煙霧。有疑未及晰，有懷未及吐。幽滯積在胸，沉吟憶平素。生常各一方，死長隔泉路。生死永相念，我懷如旦暮�！�抒發(fā)的雖只是個人情感，卻也悱惻動人，極富藝術(shù)感染力。方東樹詩集中也有一些紀(jì)實之作�！稇n旱》即是其中的代表作。詩中先寫三年水災(zāi)給農(nóng)村帶來的破敗景象：“東南三年水，流尸慘入目。無論日園壞，村荒半無屋。貧者死固宜，富者生以蹙。”接著筆勢稍緩，現(xiàn)出一線生機：“今年春雨稠，喜見桑葉綠。早禾將及事，謂司卜豐熟�！钡�天不隨人愿，旱災(zāi)還是無情地發(fā)生了：“由來人理窮，天心還反覆。龍懶不上天，云癡無滲漉。燒薤不行水，我穡曷以蓄。況聞鄰州縣，蝗蟲各蕃族。西面望云霓，故里尤殷祝。
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    最后，詩人發(fā)出了震撼人心的呼喊，對農(nóng)民的悲慘遭遇寄予了深切的同情：“我無半畝田，心憂萬家哭。稷契謨朝堂，小人思果腹�！笨上�像這樣在一定程度上反映民生疾苦、憂時傷世的作品，只占方東樹詩作的極少數(shù)。
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    方東樹是中國近代文學(xué)史上著名的文學(xué)理論家，無論是闡道、論藝，還是析法、評點，都能自樹一幟，獨陳己見，極大地豐富和補充了桐城派文論體系。他的文論思想主要體現(xiàn)于為數(shù)眾多的書序、題跋、尺牘中，雖非集中闡發(fā)，條分縷析，但讀者通覽之后，就會發(fā)現(xiàn)，方東樹理論建樹涉及古文理論的各個重要領(lǐng)域，貫穿其中的主旨一脈相承，思路清晰而縝密。
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    方東樹在詩論方面用力尤深，他晚年所著《昭昧詹言》一書即是一部較完整的詩歌理論專著，將桐城派詩論推向一個新的高峰。它最主要的特點就是以桐城派古文家的眼光評斷詩歌，以“古文義法”論詩，強調(diào)章法、字法、氣脈、意境等。由于它評論歷代詩人的作品，多獨出機杼，使學(xué)習(xí)者不僅能夠時時追蹤古代文論發(fā)展?jié)撛诿}絡(luò)，而且可以緊緊把握作為特定時代產(chǎn)生的桐城派的文學(xué)思想，對鞏固桐城派的主導(dǎo)地位，擴大它的影響，起到積極推動作用，具有較高的理論價值。問世以后，風(fēng)靡一時，交口稱譽。戴鈞衡20多歲時自刻的《蓉州初稿》，見者驚為異才。方東樹淡然一笑：“十年后尋自悔耳!”戴鈞衡初聞不信。當(dāng)他用三年時間伏讀《昭昧詹言》后，大為嘆服，果然自收前刻。吳汝綸盛贊“此書啟發(fā)后學(xué)，不在歸評《史記》下，或乃謂示人以陋，此大言欺人耳。陋不陋，在學(xué)問深淺。學(xué)淺，雖諏經(jīng)考史，談道論性，未嘗不陋；學(xué)深，雖評騭文字，記注瑣語，亦自可貴。故鄙論嘗謂植翁此書，實其平生極佳之作，視《大意尊聞》《漢學(xué)商兌》為過之”。在他開列的小學(xué)堂學(xué)詩必讀書目中，《昭昧詹言》赫然人目。馬茂元啟蒙老師方彥忱也曾教導(dǎo)他認(rèn)真研讀《昭昧詹言》，說“桐城詩法文法，在此一書中矣”。連自稱桐城派“不肖子孫”的舒蕪先生也承認(rèn)該書“可以代表桐城派的詩論，在科舉制度下士子都要做試貼詩的時代相當(dāng)盛行，現(xiàn)在看來在清代文學(xué)批評史上倒是可以有一席之地”。
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    以古文法論詩本是桐城派的傳統(tǒng)，方東樹更深得其中三昧。其文論、詩論兼容并包，渾然一體，既吸取了前人理論的有益養(yǎng)分，又能結(jié)合變動不居的社會存在，在不動搖桐城派思想基礎(chǔ)和理論框架的前提下，有所推衍和發(fā)展，使原本漸趨板結(jié)的桐城派古文理論，在與時代潮流及現(xiàn)實社會的碰撞與對話中，贏得新的發(fā)展機遇，顯示出內(nèi)在的開放性、適應(yīng)性和包容性，為桐城派在近代得以延續(xù)和流衍，助了一臂之力。綜觀方東樹文學(xué)主張，內(nèi)涵極其豐富，舉其要者，約有以下數(shù)端。

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    (一)務(wù)本重道，適時尚用

    桐城派以“闡道翼教”為宗旨，以“助流政教”為文章功能之所在。方東樹標(biāo)榜程朱，鼓吹義理，較其前輩態(tài)度更加明朗而堅決。在他看來，道思不深，經(jīng)義不明，質(zhì)性不仁，則不能工文。他一生經(jīng)歷乾隆、嘉慶、道光、咸豐四朝，親眼目睹了清朝統(tǒng)治由盛而衰的歷史變遷，感受到了變革的時代氣息，這促使他重新思考文學(xué)的發(fā)展趨勢和價值取向，把目光更多地投向現(xiàn)實社會，反映到文學(xué)理論上，便是把韓愈明確提出而為桐城派所固守的儒家之“道”，重新作了一番闡釋和改造，賦予它嶄新的時代內(nèi)容。在《辯道論》一文中，他鮮明地提出：“君子之言為足以救乎時而已!
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    茍其時之敝不在是，則君子不言�！薄安女�(dāng)用世，卓乎實能濟世，”在《書惜抱先生墓志后》中說：“蓋文無古今，隨事以適當(dāng)時之川而已�！薄熬葧r”、“用世”遂成為方東樹所謂“道”的立足點和川發(fā)點。為了更好地以文載道，方東樹強調(diào)加強作者道德學(xué)識修養(yǎng)，求真立誠的重要性。他說：“古之立言以祈不朽者，必以德為本”�！霸娨匝灾尽Ｈ缰緹o可言，強學(xué)他人說話，開口即脫節(jié)。此謂言之無物，不立誠�！薄皩W(xué)人好為高論，而不求真知，盡客氣也�！庇终f“欲為文而第于文求之，則其文必不能卓然獨絕，足以取貴于后世。周、秦及漢，名賢輩出，平日立身，各有經(jīng)濟德業(yè)，未嘗專為學(xué)文，而其文無不工者。本領(lǐng)盛而辭自充也”�！胺茄灾�難，而有本之難�！边@些話并不含有輕視文章技藝之意，而是提醒作者莫要因藝廢道，忽視對道德修養(yǎng)和文章義旨的追求。一個真正的儒士，必須通于世務(wù)，明體達用，在此基礎(chǔ)上，達到道德、文章、政事的完美統(tǒng)一，“體之為道德，發(fā)之為文章，施之為政事”。由是觀之，方東樹在論道論文時都主張經(jīng)世致用，適時應(yīng)變，這固然帶有較強的功利性，但和一味空談義理、脫離實際的宋儒相比，有一定進步性。

; |/ Z* Q2 ?% z) X    (二)陳言務(wù)去，不拘成法
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    作為一個深諳文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、 詩文并擅的著名作家， 方東樹對詩法、文法都作了深入系統(tǒng)的研究，提出了不少精辟獨到的見解。他在《昭昧詹言》中總結(jié)了學(xué)詩的六種方法，即創(chuàng)意、造言、選字、隸事、文法、章法。六法旨在：創(chuàng)意，須避凡俗淺近習(xí)熟迂腐常談；造言，當(dāng)言簡意賅，殊于艱深；選字，必須清新典雅；隸事，力避陳言，當(dāng)如韓愈以文為詩，翻新致用；文法，以斷為貴，氣勢崢嶸；章法，起承轉(zhuǎn)合，橫截縱通，方能運用自如。這六點，是桐城派古文義法之所寄，可謂詩歌學(xué)、文章學(xué)的精髓，但它并非一成不變的清規(guī)戒律，包含著通變和陳言務(wù)去的積極因素。方東樹認(rèn)為詩人作詩：“須要自念，必能嶄新日月，特地乾坤，方可下手。茍不能，不如不作”。這種通變觀無疑是與他文章適時尚用的主張相互適應(yīng)。通變的關(guān)鍵在于“去陳言”。方東樹明確指出：“漢魏六代三唐之熟境、熟意、熟詞、熟字、熟調(diào)、熟貌，皆陳言不可用�！薄拔恼咿o也；其法萬變，而大要在必去陳言”。這顯然繼承了韓愈“師其意而不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”的思想。桐城派文法在經(jīng)過前期的平穩(wěn)發(fā)展和層層遞進后，在姚鼐時期趨于定型。面對急劇變動的社會現(xiàn)實，桐城派要求得到新發(fā)展，只有在內(nèi)容、形式諸方面，都有所突破和創(chuàng)新。從這一點上說，方東樹于此時搬出韓愈的名言，正得楊柳新翻之妙，不可以技窮視之。方東樹注意到，自古詩文大家，無一不是特色昭然而自成一格者。如杜甫之詩“下語必驚人，務(wù)去陳言，力開生面”；方苞、劉大?、姚鼐之文雖“若出于一師之所傳”，而“其人氣象不侔，學(xué)問造詣不侔，文章體態(tài)不侔”。反觀一般文人的作品，大多缺少鮮明的個性，“只因詞熟轉(zhuǎn)晦意”，讀來味同嚼蠟。

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    要做到陳言務(wù)去，并非易事。方東樹在《答葉溥求論古文書》一文中，重點談了古文學(xué)習(xí)問題。他提醒學(xué)文者首先要“有本”。所謂“本”，主要指作者經(jīng)世治民的政治才干和道德功業(yè)。其次，認(rèn)為“文章之道，必師古人”，但又“不可襲乎古人”，還要有自己的創(chuàng)造，要“善因善創(chuàng)”。要做到這兩點， 必須處理好學(xué)習(xí)古文的“得”和“為”、“合”和“離”、“信”和“知”的關(guān)系。這正是學(xué)文者必須解決的三道難題。為此，方東樹特別強調(diào)多讀書。他說：“讀書深，胸襟高，皆各有自家英旨，而非徒取諸人�！庇终f“讀書多，取材高，則能隸事�！薄澳芏嘧x書，隸事有所迎拒，方能去陳出新人妙”。這就是說，多讀是前提，創(chuàng)新是目的，讀書不多則見聞不廣，體會不深。 因襲或能做到，創(chuàng)新則難為之。方東樹這些見解，對以后桐城文家探討古文技法，總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗，起了示范和引路作用。

    (三)重視評點，強調(diào)精誦   
    方東樹力主陳言務(wù)去，不拘成法，但這并不意味著他輕“法”，相反，他把“法”提升到前所未有的理論高度加以觀照，認(rèn)為：“義者，法也�！薄坝蟹▌t體成，無法則傖荒”�！胺蛴形飫t有用，有序則有法；有用尚矣，而法不可背”(《切問齋文鈔書后》)。 鑒于此，方東樹在總結(jié)文章技法方面，進行了不懈的努力，取得了豐碩的成果。他晚年留下了一部古今體詩通論《昭昧詹言》，書中選取大量名篇佳作作為范例，具體闡明文法之妙，便于讀者體察和領(lǐng)會。除此而外，方東樹還曾就評點和精誦發(fā)表了不少高見，給后人以深刻的啟迪。
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    評點是我國古代文學(xué)批評的一種獨特形式，宋明以來不少古文家在這方面做了許多工作。歸有光就曾將《史記》等加以五色圈點，從中揭示所謂“全篇結(jié)構(gòu)”、“逐段精彩”、“意度波瀾”等“治文之方”。方東樹對之非常贊賞，認(rèn)為可以使“傳法不廢”，“不如是不足以明也”。對有人片面否定評點之學(xué)，方東樹力予反駁，認(rèn)為學(xué)習(xí)作文固然需要個人體悟，“以意逆之”，但后人總結(jié)前人作文經(jīng)驗，言前人所未言，導(dǎo)后人以學(xué)，也是文論的進步，是發(fā)展的必然，究其本身，無可厚非，人們所應(yīng)審視的只是“其言之當(dāng)否”，而不應(yīng)輕率懷疑甚至否定這種方法。

    至于精誦，方東樹更是大加提倡，認(rèn)為“夫?qū)W者欲學(xué)古人之文，必先在精誦，沉潛反復(fù)，諷玩之深且久，暗通其氣于運思置詞迎拒措注之會，然后其自為之以成其辭也，自然嚴(yán)而發(fā)，達而臧�！雹僭谒�看來，只有反復(fù)誦讀古人成功之作，才能領(lǐng)略古人寫作的甘苦曲折和文章妙處。這固然未能超越劉大?、姚鼐的主張，但不能因此就忽視了它的應(yīng)用價值和指導(dǎo)作用。事實上，方東樹在運用這種因聲求氣的方法方面，確有心得。如他肯定方苞文章“說理之精，持論之篤，皆有不可奪之狀”，同時又批評“其文重滯不起”，“觀之無飛動嫖姚跌宕之勢，誦之無鏗鏘鼓舞抗墜之聲”，其原因在于方氏義法滯重，又“襲于程朱道學(xué)已明之后”，拘法矜慎，以至文氣“拘束不能閎放”。這些質(zhì)疑頗為有力，非精誦不能道明。
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    方東樹古文理論頗具特色，以上所舉僅是犖犖大者，其他如剛健之美的“筆力”、“文氣”說，構(gòu)成意境之“妙”說，對桐城派文論都有所增益和發(fā)展，歷來為人推重。限于篇幅，茲不贅述。

    桐城派之所以能綿延文壇二百余年，根本原因就在于它恪守封建正統(tǒng)思想，提出了一整套系統(tǒng)完備，特色鮮明的文學(xué)主張，取得了豐厚的創(chuàng)作實績。縱觀它的發(fā)展軌跡，不難看出，當(dāng)中國封建社會跨越兩千多年的漫漫長途，向充滿屈辱的近代過渡時，作為文壇主導(dǎo)流派，桐城派面臨著巨大的挑戰(zhàn)，它必須直面呼嘯而來的時代要求，并作出相應(yīng)的變革。窮則變，變則通，通則久。這一法則同樣適用于衰象初露、難以為繼的桐城派。
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    “鼐老矣，望海內(nèi)諸賢尚能救其弊也”②。姚鼐的呼喚是那么深沉而急迫，而被他寄予厚望的弟子劉開、管同等人卻又相繼早亡，才華橫溢的姚瑩偏又浮沉于宦海，經(jīng)營著他的致用人生。當(dāng)此之時，方東樹奮袂而起，“蒙謗訕，甘寂寞，負(fù)遺俗之累，與世齟齬不顧”，在師承前輩的基礎(chǔ)上，補苴罅漏，開拓創(chuàng)新，和梅曾亮等人一起，致力文學(xué)事業(yè)，在桐城派“三祖”所代表的古典文論與曾國藩所代表的近代文論之間，架起了一座橋梁，實現(xiàn)了桐城派前后期的有機銜接與過渡。方東樹無疑是一個多元復(fù)合型人物，無論在生前，還是在身后，對他的評價多有分歧。侯外廬先生在其《中國思想通史》中指斥方東樹是當(dāng)時“提倡腐爛理學(xué)的反動思想的人物”中“最典型的代表”。吳閭生在《評本昭昧詹言序》中攻忤他“自抒己見，則不免臆斷虛僑病”。上述二說是否恰當(dāng)，姑且不論，但它們恰好從思想與文學(xué)兩個方面，透露了方東樹因襲與變化之所在�！盀槲恼抡�，有所法而后能，有所變而后大”。倘說方東樹是“有所法”和“有所變”的典范，庶幾近之。 （本文作者：方寧勝 ）                                                                    【待續(xù)】   

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學(xué)習(xí)了...........