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遙想王屋寺 若水廬 最近因公去了幾趟陶沖驛。正逢暮春三月,車(chē)行在桐潛公路上,三灣河流經(jīng)之地,但見(jiàn)壟畝之上,麥菽青蔥、菜花金黃;遠(yuǎn)眺王屋諸峰,蓊蓊郁郁。心里不由嘆服:西鄉(xiāng)無(wú)處不美!同行的友人告訴我,王屋山為桐西形勝,世人皆說(shuō)西鄉(xiāng)人文薈萃,其實(shí)西鄉(xiāng)人文昌盛之源盡在王屋,其山巍然高聳,頭枕大別,面臨菜子。從山中流出汩汩清泉,灌溉了萬(wàn)頃良田,西鄉(xiāng)的先民們世代受其滋潤(rùn)。友人的一番話撩起了我對(duì)王屋山的情愫,王屋山的秀美歷代多有贊詠,而尤以清代廣東石門(mén)人姚瑯《過(guò)三安鋪望王屋山》為絕: 峰勢(shì)迤邐出,低昂自抱環(huán)。 亭亭云在麓,曲曲水依關(guān)。 石紫凝丹接,松青老鶴還。 誰(shuí)言行役苦,我已記游山。 自古名山必有名剎。王屋山也以其迤邐低昂、曲水依關(guān)之態(tài)接引八方高僧大德,來(lái)此郁秀之地結(jié)緣宏法,王屋寺因緣而生。歷史上的王屋寺創(chuàng)于何時(shí)?廟宇殿堂何等規(guī)模?西鄉(xiāng)人記憶中的王屋寺只以傳說(shuō)為憑。在眾多的傳說(shuō)中以北齊高僧安禪師講經(jīng)化雉雞、稠禪師錫杖解虎斗尤為神奇,至于傳說(shuō)中的王屋寺和大唐朝的建立有關(guān),可能為近人的附會(huì)。 塵封于歷史中的王屋寺究竟如何?傳說(shuō)中許多故事為西鄉(xiāng)人津津樂(lè)道。一說(shuō)王屋寺始建于北齊,并將稠禪師(又稱僧稠)的公案附會(huì)于桐城王屋山麓。其實(shí)佛教史上的稠禪師為北朝北齊(公元550——557年)時(shí)期人,同文宣帝高洋之間發(fā)生了許多有趣離奇的故事!吨袊(guó)佛學(xué)大辭典》收入稠禪師事跡:齊鄴西龍山云門(mén)寺僧稠,能修禪法。嘗山行見(jiàn)兩虎斗,以錫杖中解之而去。齊文宣帝為建云門(mén)寺,屢幸寺,稠師守比丘之法,都不送迎;蛉艘源俗嬘诘。帝大怒,欲自來(lái)加害。稠師冥知之,避寺去二十里,孤立道旁。帝至而問(wèn)之。曰:恐鮮血不凈精舍。帝下馬悔謝,躬身負(fù)師還寺。稠禪師似乎有神仙之術(shù),幻化無(wú)窮,非常人所能。 傳說(shuō)中又將北齊另一高僧安禪師與王屋寺結(jié)緣。清康熙六十年纂《安慶府志·人物志·釋》記有安禪師事跡:戒業(yè)精苦,文宣時(shí)居桐城王屋寺說(shuō)法,講《涅磐經(jīng)》。有雌雉來(lái)座側(cè)伏聽(tīng),講畢輒去,又講輒來(lái)。至三卷后雉不來(lái);騿(wèn)之,安曰:“雉已作越州某家女矣!ぁぁぁぁぁ焙蠊麨槠渌然。雖為地方史志,但此說(shuō)仍以故事為本,仍不足為證。 傳說(shuō)很難證明兩位禪師創(chuàng)建了王屋寺。從中國(guó)佛教史看,禪宗雖在北朝時(shí)由印度傳入中土,但達(dá)摩傳來(lái)的是印度禪。蘇淵雷在其《禪宗史略》一文中說(shuō):“在印度禪變?yōu)橹腥A禪的過(guò)程中,牛頭法融實(shí)為轉(zhuǎn)關(guān)。至此,帶有老莊、玄學(xué)化的中國(guó)禪宗開(kāi)始建立,寫(xiě)下了中國(guó)禪宗史的第一頁(yè)。”從時(shí)間上看,達(dá)摩到中國(guó)為梁武帝普通(公元523年)時(shí)期,而稠禪師(公元486——560年)生平幾乎與達(dá)摩同時(shí)代。況且據(jù)唐《續(xù)高僧卷》載,稠禪師先至嵩山少林寺,佛佗禪師贊其為“自蔥嶺以東,禪學(xué)之最。”后在西王屋山、青羅山等地修禪。(引自《中國(guó)佛教小辭典》)。因此可以推斷,在禪學(xué)初傳中國(guó)時(shí),地處江淮的桐城不太可能就有大德禪師來(lái)此修習(xí)。而彼“西王屋山”會(huì)是桐城之王屋山么? 再說(shuō),禪宗為中國(guó)佛教六大宗派之一,中華禪宗真正成熟于中唐而盛行于晚唐、五代。在初唐以前的禪為佛教之禪學(xué),僧人修持叫習(xí)禪。禪宗在六祖慧能后形成一花五葉的繁榮氣象,晚唐五代特別是宋代,江南各大名山禪寺迅起。明天順六年纂《直隸安慶郡志·寺》載:當(dāng)時(shí)桐城境內(nèi)寺、庵有四十三幢,無(wú)僧歸并廢寺六幢;清康熙六十年時(shí)統(tǒng)計(jì),桐城境內(nèi)有寺、庵三十七幢。這些寺、庵大都初建于宋代,少數(shù)如投子寺建于晚唐。而王屋山正是禪宗宏法之地。從現(xiàn)存王屋山麓大量的僧人靈塔看,王屋寺是禪宗五派之一的臨濟(jì)宗道場(chǎng)。黃懺黃在他著的《中國(guó)佛教史》一書(shū)中寫(xiě)道:引《五燈會(huì)元續(xù)略凡例》:“臨濟(jì)宗自宋季稍盛于江南,閱元而明,人宗大匠,所在都有。·····經(jīng)(清)世宗削去支派后,法脈遂絕!庇纱丝梢源耄┏侵跷菟伦钤鐟(yīng)建于宋代,興盛于元、明而隳廢于清中葉。和北齊時(shí)代的安、稠禪師并無(wú)關(guān)聯(lián)。 這一揣想被又一史料所證實(shí)。天順《直隸安慶郡志·卷八·寺觀》載:“桐城,王屋寺,去治西六十里,宋稠禪師創(chuàng)。洪武戊申年僧愿海重建。”這里又出現(xiàn)一位稠禪師,顯然不是北齊時(shí)期的那位稠禪師。是又一位稠禪師嗎?在浩如煙海的佛教典籍中能尋覓出兩位同名大德的印跡么?只有就教于專家了。就其所載王屋寺的創(chuàng)建時(shí)代來(lái)說(shuō),應(yīng)該真實(shí)于坊間所傳。 至于說(shuō)到崇福寺,應(yīng)該和王屋寺沒(méi)有太多的因緣。同載天順《郡志》:“王屋山崇福寺在日就鄉(xiāng),崇寧年慈明禪師創(chuàng)。永樂(lè)元年僧普簡(jiǎn)重建。正統(tǒng)二年僧祖鑒增修!蓖凇叭站袜l(xiāng)“境內(nèi),香火熾盛的還有雙石庵、大龍四面山普濟(jì)寺等六座古剎!叭站袜l(xiāng)”,明、清時(shí)期桐城四鄉(xiāng)之一。四鄉(xiāng)分別為:桐積鄉(xiāng),縣東二十里;大有鄉(xiāng),縣東四十五里;清靜鄉(xiāng),縣東北五十里;日就鄉(xiāng),縣西二十里。“日就鄉(xiāng)“大概就是舊時(shí)民間所稱“西鄉(xiāng)” 了。王屋寺離縣城六十里,而祟福寺在距縣城二十里的日就鄉(xiāng)境內(nèi),兩寺的前衰后興,會(huì)有前世今生的因緣際會(huì)嗎? 2012年4月寫(xiě)于 若水廬 參考書(shū)目: 宋 普 濟(jì)《五燈會(huì)元》 黃懺華《中國(guó)佛教史》 丁福!斗饘W(xué)大辭典》 杜繼文 黃明倍《佛教小辭典》 明 天順六年《直隸安慶郡志》(黃山書(shū)社) 明 嘉靖三十三年《安慶府志》(黃山書(shū)社) 清 康熙六十年《安慶府志》(中華書(shū)局) |