“桐城模式”是什么模式

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有人說(shuō)，桐城派文學(xué)的精髓就是“言之有物”，其實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是；還有人說(shuō)，桐城人會(huì)經(jīng)商，主要原因還是傳承桐城派，一切從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，善于運(yùn)用“兩個(gè)資源、兩個(gè)市場(chǎng)”。


解讀安徽桐城發(fā)展模式 人文氣息濃厚
2009年11月03日10:39  《決策》雜志

桐城：讓歷史照亮未來(lái)的行程
　　■本刊記者  賀海峰

     桐城，清代桐城派的發(fā)源之地。走進(jìn)桐城，一股濃郁的人文氣息撲面而來(lái)，令人沉醉，又讓人尊崇，仿佛一不留神便會(huì)與某位方家撞個(gè)滿(mǎn)懷。

　　9月22日，當(dāng)我們趕到桐城市委時(shí)，安慶市委常委、桐城市委書(shū)記汪瑩純剛接待完一批重要的臺(tái)商�？磥�(lái)，對(duì)桐城感興趣的人比比皆是。這位氣質(zhì)儒雅、性情平和的書(shū)記面帶微笑，謙遜地說(shuō)：“抱歉，久等！”


　　一場(chǎng)回望歷史、把握現(xiàn)在、前瞻未來(lái)的對(duì)話(huà)，就此展開(kāi)。

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桐城文脈歷久彌新

桐城派綿延200余年，麇集作家1200多人，留下傳世之作2000余種，成為中國(guó)文學(xué)史上歷時(shí)最長(zhǎng)、成員最多、影響最大的文派，時(shí)有“文都桐城”的盛名。

　　“一個(gè)地方文學(xué)思想的形成，是受這個(gè)地方文化的熏陶和影響。文學(xué)是文化的表征，文化是文學(xué)的內(nèi)核，這個(gè)地方文化的內(nèi)核決定文學(xué)的面貌。因此它就自然超出文學(xué)的領(lǐng)域，不光是從文上，包括經(jīng)商、從政，都有一些相符的東西�！蓖衄摷兏嬖V我們。

　　那么，桐城文化的內(nèi)核是什么呢？他認(rèn)為：“桐城文化講求言之有物，言之有物就是實(shí)事求是，就是務(wù)實(shí)思想，它體現(xiàn)一種經(jīng)世致用的理念。這里歷來(lái)崇文重教，比如桐城民間自古流傳一句家訓(xùn)：窮不丟書(shū)，富不丟豬。這也是桐城文化長(zhǎng)盛不衰的主要原因。”

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何把潛在的文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，從而提升桐城的影響力、創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力？

　　家藏珍奇，摩挲令新。

　　辦法之一，就是在今年10月中旬舉辦首屆桐城文化節(jié)。抓文化也是抓經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)文化更是促發(fā)展，這一招確有獨(dú)到之處。

　　“我們希望盡可能多地體現(xiàn)出桐城因素。我們準(zhǔn)備邀請(qǐng)鳳凰衛(wèi)視著名主持人胡一虎過(guò)來(lái)，盡管他在臺(tái)灣出生，但他開(kāi)口就講自己是桐城人。桐城文化就有這樣的感召力，這是很了不得的。桐城人時(shí)刻不忘向后代灌輸這種家鄉(xiāng)意識(shí)和自豪感，胡一虎就是受他父輩祖輩影響。這對(duì)很多地方的人而言，都不具備�！蓖衄摷冋f(shuō)。

　　桐城另外一個(gè)大動(dòng)作，是準(zhǔn)備把市委大院、市政府大院騰出來(lái)，擴(kuò)建桐城文化博物館。

　　由此，我想到了一個(gè)故事。先賢祠，法蘭西思想和精神圣地，供奉法國(guó)偉人的地方，正門(mén)就銘刻著幾個(gè)大字：“獻(xiàn)給偉人，祖國(guó)感謝他們”。2002年，對(duì)于大仲馬是否應(yīng)該被安葬在先賢祠一事，法國(guó)人展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。有人認(rèn)為他只是一個(gè)通俗作家，難登大雅之堂。希拉克總統(tǒng)堅(jiān)持說(shuō)：“這是我們國(guó)家的大事……他們是文化的火槍手�！弊罱K，大仲馬成為第72位安葬于先賢祠的人。

　　英國(guó)首相丘吉爾同樣有句名言：“我寧愿失去一個(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞�！倍嗌倌陙�(lái)，桐城一直以其卓爾不群的文化影響力，向全國(guó)、向世界發(fā)出自己的聲音，根源也許就在這里。

　　

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“六尺巷”精神與“和諧桐城”

　　桐城“六尺巷”的美談，在中國(guó)幾乎婦孺皆知。

　　據(jù)《桐城縣志》記載，康熙時(shí)期文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英的家人與鄰居吳氏因地界發(fā)生糾紛。家人遂馳書(shū)京城，張英閱罷，立即批詩(shī)寄回，詩(shī)曰：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨？長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇�！奔胰说迷�(shī)，旋即拆讓三尺，吳氏深為感動(dòng)，也退讓三尺，于是形成了一條六尺寬的巷道。據(jù)說(shuō)1956年中蘇兩黨出現(xiàn)分歧，毛澤東接見(jiàn)蘇聯(lián)駐華大使尤金時(shí)，還曾吟詠此詩(shī)。唐家璇也曾說(shuō)要組織外國(guó)駐華大使來(lái)六尺巷參觀(guān)體會(huì)。

　　“張英這種和諧禮讓?zhuān)�不是屈從于�?quán)貴的禮讓?zhuān)�因�(yàn)樗�本身就是�?quán)貴；也不是力不能支的退讓?zhuān)�而是一種真正的知書(shū)達(dá)理，發(fā)自?xún)?nèi)心的禮讓?zhuān)�這種精神是值得提倡的�！蓖衄摷兎治龅�。

　　“六尺巷”精神與桐城市委后來(lái)提出的“和諧桐城”概念也是合拍的�！昂椭C桐城”，也即“五個(gè)桐城”：“教育桐城”、“文化桐城”、“生態(tài)桐城”、“健康桐城”、“幸福桐城”。

　　比如“教育桐城”。

　　桐城原本就有崇文重教之傳統(tǒng)，“城里通衢曲巷，夜半誦聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。有人甚至形容說(shuō)，“戶(hù)戶(hù)翰墨馨香、家家燈火書(shū)齋”。著名的桐城中學(xué)，是安徽最早的三所中學(xué)堂之一，其創(chuàng)始人即是曾擔(dān)任京師大學(xué)堂總教習(xí)、被譽(yù)為“近代教育先驅(qū)”的吳汝綸。桐中學(xué)子絲毫沒(méi)有辜負(fù)吳先生“代起人豪”的期許和“勉成國(guó)器”(校訓(xùn))的囑托，先后出了章伯鈞、朱光潛、慈云桂等名動(dòng)一時(shí)的大家。有人贊曰：“想過(guò)去冠蓋滿(mǎn)京華，文章甲天下；看今朝人文重崛起，再度領(lǐng)風(fēng)騷”。更大的亮點(diǎn)是，桐城在科學(xué)謀劃教育事業(yè)均衡發(fā)展，促進(jìn)教育公平，辦人民滿(mǎn)意的教育方面也可圈可點(diǎn)，多次獲得“全國(guó)基礎(chǔ)教育先進(jìn)市”等榮譽(yù)。

　　再如“健康桐城”。

　　汪瑩純?cè)谧隹腿嗣窬W(wǎng)時(shí)曾說(shuō)過(guò)，“健康桐城”至少應(yīng)該有三個(gè)層面的含義。第一個(gè)層面，人的健康，這是最根本的。人要有健康的體質(zhì)，心理要健康，要精神健康，同時(shí)，人要有健康的生活方式。第二個(gè)層面，一個(gè)城市為了保障和促進(jìn)人的健康，它所應(yīng)該具備的一些軟硬件的設(shè)施。第三個(gè)層面，人和城市之間的互動(dòng)也應(yīng)該是健康的。在發(fā)展城市的同時(shí)，應(yīng)該考慮它健全的物流、人流，考慮它的生態(tài)保護(hù)、城市環(huán)境，城市對(duì)人的作用也應(yīng)該是健康的。如桐城市醫(yī)院是二甲綜合性醫(yī)院，在全國(guó)縣級(jí)醫(yī)院中，管理水平、服務(wù)質(zhì)量位居上游，曾被評(píng)為百姓放心的醫(yī)院、安徽省誠(chéng)信醫(yī)院、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)示范醫(yī)院。桐城也多次被評(píng)為“全國(guó)衛(wèi)生工作先進(jìn)市”、“全國(guó)體育工作先進(jìn)市”。

　　“這五個(gè)方面做到了，才是真正意義上的和諧桐城。像有的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人均生產(chǎn)總值很高，但喝不上干凈水，吃不上放心的食品，你說(shuō)這發(fā)展是為了什么呢？把一些更根本更重要的東西丟掉了，把人自身的需求忽略了，反而去追求一些表象的東西。”汪瑩純說(shuō)。

　　2007年，全國(guó)政協(xié)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)和中國(guó)社科院有關(guān)機(jī)構(gòu)，聯(lián)合組織了一次網(wǎng)上投票，評(píng)選“中國(guó)公共心目中的和諧之城”。桐城是全國(guó)30個(gè)公眾心目中的和諧之城之一，也是安徽省唯一一個(gè)上榜的縣級(jí)單位。

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桐城人的巧實(shí)力

　　美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里在國(guó)會(huì)任命聽(tīng)證時(shí)提出，美國(guó)外交政策的成功與否，不僅取決于“Hard Power”(硬實(shí)力)和“Soft Power”(軟實(shí)力)，更取決于“Smart Power”(巧實(shí)力)。

　　借用這一概念，我們不妨說(shuō)，桐城人的“Smart Power”可圈可點(diǎn)。誠(chéng)如汪瑩純所言：桐城最大的資源是什么呢？是桐城人，是桐城人的智慧、桐城人的聰明才智、桐城人的勤奮、桐城人的拼搏精神、桐城人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

　　比如“桐城人經(jīng)濟(jì)”。桐城的中小企業(yè)鋪天蓋地，反映了桐城人的創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈、市場(chǎng)意識(shí)敏銳。1980年代中期，當(dāng)外界在爭(zhēng)論在外推銷(xiāo)是不是投機(jī)倒把時(shí)，桐城已經(jīng)開(kāi)始開(kāi)大會(huì)表彰推銷(xiāo)員，宣傳他們的“四千四萬(wàn)”精神，就是“千辛萬(wàn)苦、千山萬(wàn)水、千言萬(wàn)語(yǔ)、千難萬(wàn)險(xiǎn)”。按照桐城人的說(shuō)法，就是“兩頭在外，全靠腦袋”。桐城不出玉，但桐城人能做成遠(yuǎn)近聞名的玉雕城；桐城不產(chǎn)銅，但桐城人能做成傳世銅制琺瑯。安徽佛光公司董事長(zhǎng)王金林將失傳數(shù)百年的鑄胎掐絲琺瑯?biāo)囆g(shù)精品重現(xiàn)于世，被2009第二屆世界佛教論壇大會(huì)主會(huì)場(chǎng)——無(wú)錫靈山梵宮請(qǐng)去展出，引得中外游客愛(ài)不釋手。佛光成功的背后，有著國(guó)內(nèi)外佛教、文化、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、材料、考古科學(xué)的一流團(tuán)隊(duì)。

　　秉承桐城文化“務(wù)實(shí)”精髓，汪瑩純告訴我們，該市在促進(jìn)民營(yíng)企業(yè)家代際交替方面做了兩方面工作，一是動(dòng)員家族內(nèi)部新老交替，比如霞珍集團(tuán)；二是引導(dǎo)民企上市，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。市委、市政府專(zhuān)門(mén)出臺(tái)文件，只要企業(yè)與證券公司簽訂了協(xié)議，政府可以先期借500萬(wàn)資金，條件是要求兩年內(nèi)上市。如果兩年內(nèi)沒(méi)有上市，這錢(qián)要連本帶息還給政府。如果兩年里上市了，就拿出其中300萬(wàn)作為獎(jiǎng)勵(lì)�！斑@也是一種巧辦法，對(duì)于民營(yíng)企業(yè)我們不能要求其建立董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)，我們通過(guò)鼓勵(lì)上市來(lái)提升企業(yè)”。

　　著名物理學(xué)家阿基米德有句名言：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)整個(gè)地球�！蓖┏俏幕�中的求變、創(chuàng)新思想，無(wú)疑就是這樣一個(gè)“支點(diǎn)”。有了支點(diǎn)，有了杠桿，有了“Smart Power”，在異常激烈的縣域發(fā)展格局中，桐城人就一定能走出一條卓爾不群的光明坦途。

　

愛(ài)舍壁紙

文章寫(xiě)得很好！
能夠讓更多的人了解桐城。

段臣風(fēng)

唱得比說(shuō)的好聽(tīng)

換位思考

桐城：讓歷史照亮未來(lái)的行程
　　■本刊記者  賀海峰
文章很好，不一樣的眼光，不一樣的角度，不一樣的水平！

pinghlf

吹。有新鮮的沒(méi)有？

路漫漫

其實(shí)不能說(shuō)記者吹，我覺(jué)得是我們很多桐城人自己都看不清自己，我們的優(yōu)點(diǎn)擺在那里，為什么不能說(shuō)出來(lái)？