“家”在春秋戰(zhàn)國年（一）

三河漁父

“家”字出現(xiàn)很早，甲骨文已有此字，而且演變到今天，字形上都無大的變化，謂為自古而然一點(diǎn)也不為過。
“家”的最早意義抑或本義為何，說者是很有分歧的，有說“家庭”，與現(xiàn)代的“家”同義；也有從字的結(jié)構(gòu)出發(fā)，又是會意字，便認(rèn)為古代生產(chǎn)力低下，人們多在屋子里養(yǎng)豬，所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志，所以釋為“屋內(nèi)、住所”。后一種說法讓我很自然地就想到了出土文物漢代的陶屋模型，那里面好像是有過豬的。按東漢人許慎的說法，“家，居也”；“居”是什么？“居，蹲也”；“蹲”呢？“踞也”�！熬帷笔巧瞎派鐣�的一種坐姿，猶如曲腿蹲坐在地上。若依《說文解字》的講法，古代的“家”和我們觀念中的“家”似乎根本就不是一碼事�！凹摇笔鞘裁�？這個(gè)問題且留給專家們?nèi)ダ^續(xù)解決吧。我只想說說春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“家”。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是一個(gè)社會急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代，舊的生產(chǎn)關(guān)系日趨衰敗，新的勢力對于戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的制度越來越充滿信心，圍繞著奴隸制度究竟要不要打破這個(gè)大是大非的時(shí)代命題，諸子百家展開了激烈的爭鳴。正是從這樣的爭鳴中，讓我窺見了這個(gè)時(shí)代的“家”的本相。
第一個(gè)要提到的自然是孔子。孔子是個(gè)十分注重表述準(zhǔn)確度的人，在他看來，名不正則言不順，因此可以肯定，他對“家”的拿捏是絕對可以相信的�！墩撜Z》提到“家”的地方不是很多，但還是有幾處的，如“千室之邑，百乘之家”（《公冶長》）；“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《季氏》）；“三家者以《雍》徹。子曰：‘相為辟公，天子穆穆�！�奚取于三家之堂”（《八佾》），這些“家”所指的都是士大夫之家，也即古代漢語教材中所說的大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域，跟“國”相對�？鬃幼约河袥]有“家”？他所屬的階層有沒有“家”？在他下面的階層該不該有家？這些問題，由孔子親口而出的只發(fā)現(xiàn)一處，還有些語焉不詳�！墩撜Z·顏淵》：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”這話似在告誡比他地位高的執(zhí)政者、管理階層的，“邦”、“家”相對，“家”似乎還是屬于卿大夫的，不可能是指他自己或是他的學(xué)生仲弓們的。
但有一個(gè)人說孔子說過他們是有“家”的，這個(gè)人就是韓非�！俄n非子·外儲說右上》：“孔子曰：‘……夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家，過其愛曰侵�！�”韓非子被歸為法家，但他曾受教于荀子，是荀子最得意的弟子之一，和孔子還是有學(xué)術(shù)上的淵源關(guān)系，因此他的話是可信的。
第二個(gè)要提到的是孟子。孟子所說的“家”，比孔子的要復(fù)雜一些，需要具體情況具體對待。“王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？”（《孟子·梁惠王上》）這里的“家”和孔子的“家”所指完全一樣。“詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！�”（同上）這是孟子引用《詩經(jīng)·大雅·思齊》里的句子，所謂“寡妻”，就是寡德之妻，和寡人一樣是謙稱，這口氣非同一般，說話的人是要給夫人和兄弟做榜樣，帶頭治理好國與家。還有一處說“家”的話，也是出自《梁惠王上》，即：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！边@段話，在當(dāng)代注釋家的眼中，是公認(rèn)的儒家理想的反映，甚至為無限拔高孟子的思想和形象提供了充分馳騁想象的空間。所以，必須要弄懂這段話的確切指向，否則真以為到了孟子的時(shí)候人人都可以“我想一個(gè)家”了。
首先需要搞懂的是孟子的理想。作為孔子的再傳弟子，孟子可謂是孔子思想的最為堅(jiān)定的繼承者和執(zhí)行者，是弘揚(yáng)和發(fā)展孔子思想的最大貢獻(xiàn)者，是儒家思想的集大成者，因而被后世尊為“亞圣”，是儒門中唯一有資格與孔子并列的人物�？鬃拥睦硐胧腔謴�(fù)古圣先賢的禮制，孟子則到處推銷他的“王道”，二者在目標(biāo)上是一致的，而恢復(fù)被嚴(yán)重破壞了的井田制則是實(shí)現(xiàn)先王之道的關(guān)鍵手段之一。孟子曾勸說過滕文公在其地盤上推行井田制，他說：“請野九一而助，國中什一使自賦�！�…方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事�！边@里的“八家皆私百畝”與前面的“百畝之田，勿奪其時(shí)”是一個(gè)東西，就是當(dāng)代注釋家所說的儒家理想：一夫一婦受宅五畝、田百畝。
井田制設(shè)立于殷周時(shí)期，其用意郭沫若在其《十批判書·古代研究的自我批判》中有很好的揭示。郭老說：“為什么要施行這樣豆腐干式的井田呢？這顯然是由于兩層用意所設(shè)計(jì)出來的：一是作為榨取奴隸勞力的工作單位，另一是作為賞賜奴隸管理者的報(bào)酬單位。古時(shí)候沒有正確的時(shí)間和一定的考核標(biāo)準(zhǔn)，故爾劃分出一定的地積來以便容易考查奴隸生產(chǎn)的勤惰。王制所謂‘制農(nóng)田百畝，百畝之分上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農(nóng)夫食五人’，實(shí)際就是要榨取一人的勞力來供養(yǎng)五人至九人的食糧。在上者以這為標(biāo)準(zhǔn)課農(nóng)夫的勤惰，也以這為標(biāo)準(zhǔn)而定其上下，加以賞罰�！边@是典型的血汗勞動制度，孟子應(yīng)該是知道這種制度的極不人道的，因而他通過自己的智慧對其加以改造，將其美化成一幅田園牧歌式的“八家樂”圖：“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田�！泵献訛槭裁匆�這么做？楊榮國先生在其《中國古代思想史》中揭露道：“孟子‘造說’這種公田制的用意是：一因國君所擁有的奴隸逃亡或被新興勢力剝奪而日漸減少，從而生產(chǎn)量也就減少。生產(chǎn)量既減少，種族政府因收入的短缺而無法維持，于是想以這‘同養(yǎng)公田’的方式來增加政府的收入。二因新興的地主層的勢力日趨膨脹，而號稱‘國人’的自由民，許多也就從新興地主勢力的膨脹中而走向沒落，或淪為佃民，或淪為隸民的都有。于是孟子認(rèn)定應(yīng)一方面鏟除這新興層的地主勢力，另一方面則以所謂授田的方式把鏟除地主層所獲得的土田再分配給這些號稱為‘國人’的自由民，借以恢復(fù)他們原有的地位。他們享有了這部分的土地，不論自己來耕種也好，或由所分得的甚或自己買來的奴隸們耕種也好，總要費(fèi)點(diǎn)精力來為政府服役，幫忙政府耕種一小部分的土地。這個(gè)，就是他的所謂‘八家皆私百畝，同養(yǎng)公田’。這一辦法的實(shí)際內(nèi)容，就在于能迅速的扭轉(zhuǎn)這一‘無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子’的頹勢�！绷硗猓瑮顦s國先生還對孟子筆下的“民”和“氓”的關(guān)系作了清楚的區(qū)分，指出孟子的“民”就是“百姓”，“百姓”就是“民”，都是指自由民而言，與前代作為奴隸的“民”已不可同日而語，而“氓”才是孟子時(shí)代的從事生產(chǎn)的奴隸。
由此可見，孟子在給梁惠王布道時(shí)所提到的“家”該是屬于哪一類人的“家”了，他所描繪的那一套有“家”階層才能享受到的生活、福利、教育待遇，對于廣大的奴隸而言，仍是可望而不可即的夢想之光！孟子眼里的“家”較孔子時(shí)的范圍有所擴(kuò)充，已經(jīng)擴(kuò)展到自由民階層，這個(gè)階層的地位是低，低得甚至于需要自己親身參加生產(chǎn)，但與沒有任何人身自由的社會最底層的奴隸相較，其最大的不同大約在于他們隨時(shí)可以擁有獲取、支配奴隸的特權(quán)。因此，我的意見，他們是一個(gè)可以不斷產(chǎn)生“士”的社會階層。
最后再來看看孔孟之外的人對“家”又是持何看法的�！兑住�師》：“大君有命，開國承家，小人勿用。”《墨子·尚同下》：“治天下之國若治一家。”《老子·修德》：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余……”《左傳·定公十三年》：“歸我衛(wèi)貢五百家。”《戰(zhàn)國策·齊策》：“文倦于事，憒于憂，而性懧愚，沉于國家之事，開罪于先生�！薄盾髯印ぷh兵篇》：“秦人……功首相長也，五甲首而隸五家�！薄秴问洗呵铩な幈�》：“家無怒笞則豎子?jì)雰褐�有過也立見，國無刑罰則百姓之悟相侵也立見……故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國……”這些地方的“家”多半與“國”并舉，顯然說的是士大夫人家，只有《老子》、《左傳》、《荀子》不是。然而老子那種無所事事地在家修身養(yǎng)性悟道，試問什么樣的人才可以有此閑情與經(jīng)濟(jì)實(shí)力？荀子所稱的獲取五名著甲敵人首級的便給以五家奴隸，這里的奴隸乍看是社會的最底層，其實(shí)這種“隸”仍然屬于“人”的范疇，而非早期的“民”或后來的“氓”，他們這個(gè)階層的人早就是有“家”的人。《左傳·昭公七年》：“人有十等。王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺，馬有圉，牛有牧。”“隸”雖然也是奴隸，因而可以用來賞賜立功人員，但他們同時(shí)又是更低層次的奴隸的管理者，是可以有家有室的，金文中即有許多賞賜“臣”的記載，多以“家”為單位。《左傳》估計(jì)也是這種情況。    這些情況說明“家”在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，仍然局限于整體社會地位地位較高的特定人群范圍之內(nèi)，看不出有多少莊園化或封建化的意味，奴隸制的殘余力量還沒有完整地將“家”的所有權(quán)和建設(shè)權(quán)拱手讓給新興的地主勢力，并由他們惠及到全體人民手中。
“家”的出現(xiàn)是原始社會崩潰的必然結(jié)果，也是奴隸社會穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的時(shí)代要求，《禮記》所謂“今大道既隱，天下為家”，反映的正是這樣的事實(shí)，“家”的特征和功能也在那段著名的文字中體現(xiàn)了出來，即“各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃，是謂小康。”“家”的出現(xiàn)是由于人的私心作祟，導(dǎo)致爭執(zhí)出現(xiàn)，禹湯文武成王周公應(yīng)時(shí)而起，設(shè)禮制樂，垂范而治天下�！凹摇钡墓δ芫褪前凑斩Y義的要求“正君臣”、“篤父子”、“睦兄弟”、“和夫婦”、“設(shè)制度”、“立田里”、“賢勇知”，為自己的小集團(tuán)服務(wù)。“家”實(shí)際上是最高統(tǒng)治者要求貫徹執(zhí)行禮義的最基層單位。自“國”以下都可以稱“家”，表明“家”存在著層級上的不同、規(guī)模上的不同，這種不同恰恰是等級制度在其基層的必然反映。楊榮國先生把“家”看成是當(dāng)時(shí)族有的奴隸制的單位之一，“家”也是最底下的一個(gè)奴隸單位。從這個(gè)意義上也可以說“家”是奴隸主階級的基層單位，是產(chǎn)生各級奴隸主的土壤，當(dāng)然“大人”們除外。

觴客子

這篇很有含量的文字，謝謝樓主了。拜讀。
頂起來，有興趣的大家可以多讀一讀。

三河漁父

呵呵，多謝多謝！這兩篇帖子我是很認(rèn)真寫出來的，主要是配合孔子的那篇帖子，覺得如果不把“家”的問題談一談，似乎有些站不住腳。

云月在天

堪見功力.拜讀！

食尚煮飪

好好地讀讀，受用了。

吳敏營養(yǎng)師

謝謝樓主了！
拜讀拜讀。

健康快樂之星

路過，拜讀了，謝謝！！