[名勝景觀] 重修小龍山中方寺塔記 ---汪軍

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桐溪

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發(fā)表于 2009-5-14 09:57:20 | 只看該作者回帖獎(jiǎng)勵(lì)

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大約2003年至2005年，我和熟諳龍山風(fēng)土的作家甲乙曾頻繁穿行桐城之南的大小龍山，上樓堂，登鳥(niǎo)鸛峰，覓鹿起山，我們要尋找的是明末會(huì)通三教的大哲方以智及其家族在龍山鳳水間的遺跡。在白鹿山，找到了方以智祖父方大鎮(zhèn)的墓，淳樸的鄉(xiāng)人一開(kāi)始把我們當(dāng)做打探消息的盜墓者，不愿為我們引路，在得知我們的真實(shí)身份后，才欣然帶我們前往。在白鹿山下、鹿湖之濱，我們還找到了方以智故居白鹿山莊，明亡后，方以智父親方孔炤隱于斯，死于斯，并在此完成了易學(xué)名著《周易時(shí)論合編》。白鹿山莊后來(lái)傳給了方以智侄子方中發(fā)一房，方中發(fā)亦以遺民的身份終老于斯，留下了一部《白鹿山房詩(shī)集》。

　　在尋覓過(guò)程中，我最感興趣的還是明遺民僧人覺(jué)浪道盛到訪過(guò)的小龍山中方寺，覺(jué)浪俗姓張，別號(hào)杖人，福建浦城人，曹洞宗壽昌系傳人，金陵天界寺高僧。錢(qián)澄之詩(shī)作《天界紀(jì)事》第三首有“南國(guó)尊三寶”詩(shī)句，自注：“江南以藏經(jīng)、長(zhǎng)干塔及杖人為‘三寶’，城南賴(lài)以不毀�！痹诿髑逯坏难晷蕊L(fēng)中，金陵城南竟賴(lài)覺(jué)浪得以保全，可見(jiàn)覺(jué)浪特殊的宗教身份也受到清人的尊重。順治十年（1653），方以智赴金陵天界寺，受大法戒于覺(jué)浪道盛禪師，師徒相續(xù)，于禪學(xué)、詩(shī)學(xué)、莊學(xué)、易學(xué)諸領(lǐng)域進(jìn)行了全新的闡釋?zhuān)瑸橹腥A文化開(kāi)辟了一片神奇的境界。

　　據(jù)覺(jué)浪《小龍華山中方寺記》記載，中方寺是明萬(wàn)歷年間苦行僧阿練若游方至此，在龍隱庵廢墟故址重建的，它的得名是否與活躍此地的方以智家族位列桂林方中一房有關(guān)，不得而知。中方寺與萬(wàn)歷年間朗目重建浮山華嚴(yán)寺有相似之處，而安慶府城江畔的迎江寺也是在同一時(shí)期重建的。這三大寺廟背后有一群篤信佛法、主張三教合一的皖江士大夫群體，包括何如寵、吳應(yīng)賓、方大鎮(zhèn)、吳用先、阮自華、方孔炤，他們的先輩是方學(xué)漸、童自澄、趙鴻賜，他們的晚輩是方以智、錢(qián)澄之。在《小龍華山中方寺記》中，覺(jué)浪提及的中方寺護(hù)法居士就有何如寵、吳應(yīng)賓、吳用先、方孔炤，并由曾任武英殿大學(xué)士的何如寵和方以智外祖父吳應(yīng)賓出面，延請(qǐng)明代律宗大師古心如罄到中方寺開(kāi)戒，“時(shí)聞古心和尚傳律，乃藉何芝岳相國(guó)、吳觀我太史延之開(kāi)戒，至于千僧衣缽登壇，自茲庵中以持戒修凈業(yè)為儀范�！�

　　近三百年來(lái)，中方寺高僧大德輩出，護(hù)法居士吳應(yīng)賓、吳用先皆是晚明一流的佛教學(xué)者，吳應(yīng)賓三教合一的思想對(duì)方以智影響深遠(yuǎn)，吳用先與公安派袁宗道曾有皈依凈土之約，袁宗道詩(shī)《送吳體中歸皖城，體中與余有凈土之約，故詩(shī)中提及》云：“都門(mén)與子別，攜手復(fù)何時(shí)。匹馬從茲去，雙魚(yú)慰所思。微風(fēng)動(dòng)寶樹(shù)，朗月映花池。此地終同住，何當(dāng)怨遠(yuǎn)離�！痹�(shī)中的吳體中，即曾任薊遼總督的吳用先。到中方寺講法的高僧則有覺(jué)浪道盛、古心如罄、博山元來(lái)。寺中住持從晚明證無(wú)法師至民國(guó)惠宗法師，代有名僧，惠宗弟子度寰上世紀(jì)80年代曾任上海市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和靜安寺住持�？箲�(zhàn)時(shí)期，安徽省立圖書(shū)館曾將大量珍貴文獻(xiàn)史料保存在中方寺，躲避了日本軍人的洗劫。據(jù)花山當(dāng)?shù)乩先瞬芨』貞洠蟹剿職в谏鲜兰o(jì)五六十年代大辦鋼鐵時(shí)期，依山而建的中方寺有三層，最下面一層是大雄寶殿，最上面一層則供奉著有三百擔(dān)銅鑄造的幾十尊銅像菩薩，全部被拆掉煉鋼鐵了。就在寺廟被毀的前夜，中方寺最后一任住持蓮池法師逃離出小龍山，不知所終。

　　尋找到中方寺遺址是在2005年的夏天，海棠臺(tái)風(fēng)來(lái)臨的前一天，我和甲乙在當(dāng)?shù)匚氖费芯空卟芙鹑缗阃�，在人跡罕至的樹(shù)叢中攀登花山，中方寺遺址就在花山之巔。那天已經(jīng)開(kāi)始刮大風(fēng)了，陽(yáng)光和風(fēng)雨交織，花香與草味沁人心脾，我們感到整個(gè)身心都在被潔凈的大自然清洗，過(guò)濾，越往上攀越，道心越明，身心合一，天人合一。所謂天人合一，其實(shí)東西方大哲都體味過(guò)，它既是康德所言天上星辰和胸中道德律令的合一，也是朱熹“天理”與王陽(yáng)明“良知”的合一，明白此，則程朱與陸王不隔，儒釋不隔，古今不隔，東西不隔。但我心里還時(shí)時(shí)泛起隱憂(yōu)，就在前一夜，我做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)地上有一個(gè)大窟窿，里面擺滿(mǎn)骨灰盒，似乎還浮現(xiàn)出一個(gè)高僧凝重的面容。到了被毀棄的中方寺普同塔址時(shí)，我大驚失色，文革中被掀翻的普同塔石塊散落在山林中，存放僧人骨殖的塔下地窟暴露于天日之下，竟與我的夢(mèng)境一絲不差。我當(dāng)下發(fā)愿，要把中方寺塔重建起來(lái)，庇護(hù)已化成龍山魂魄的歷代中方寺僧人遺骨。一年多后，在工匠汪登毛、曹金如兄弟和懷寧一和尚等協(xié)助下，中方寺塔在原址重新豎立起來(lái)，并將僧人骨灰裝殮好，置于塔內(nèi)。由于塔是在文革時(shí)期被村民爬上塔頂，套上繩子后拉倒的，石塊散落在四周，毀塔的人后來(lái)有很多遭遇種種不測(cè)，致使附近村民無(wú)人再敢動(dòng)用散落在山間的石塊。重修中方寺塔時(shí)，所有的石塊在山上都找到了，一塊也沒(méi)少，堪稱(chēng)奇跡。

　　覺(jué)浪道盛在中方寺盤(pán)桓了一個(gè)月后，在《小龍華山中方寺記》一文的結(jié)尾預(yù)言：“中方已有何相國(guó)之碑、吳太史之文，足以光千古矣，何復(fù)贅乎？但記杖人曾來(lái)華山周旋一月，指出中方藏圓，為大小龍開(kāi)此勝因可也，將來(lái)必有人發(fā)揮者！”2009年4月下旬，我陪劇作家金海濤、書(shū)法家程曠拜謁中方寺塔，在古寺遺址，我提及覺(jué)浪大師的預(yù)言，他似乎已經(jīng)預(yù)感到了今天的一切。程曠聞后豪邁地說(shuō)，我也來(lái)預(yù)言一次，中方寺肯定會(huì)重建。程曠的話音未落，5月6日，我又陪同迎江寺住持圣權(quán)、佛教學(xué)者黃復(fù)彩、文史學(xué)者張健初、《新皖江》主編吳有為等一行考察中方寺遺址，同行的還有很多記者和信徒，我感覺(jué)到晚明護(hù)法士大夫與僧侶之間互動(dòng)的文化景象現(xiàn)在又復(fù)活了。在普同塔前，圣權(quán)法師恭恭敬敬地祭拜中方寺歷代大德，他雖然沒(méi)有發(fā)愿重修中方寺，但從他堅(jiān)毅的眼神和一路上的言談，都流露出舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神。這一天陽(yáng)光依然燦爛，我也依然可以嗅到四年前臺(tái)風(fēng)來(lái)臨之前的濃郁的花香和青草味，我想起不久前中國(guó)科技大學(xué)科技史教授李志超和我聊天說(shuō)的一句話，文化的存在方式就是信息。一個(gè)真正的文化人，他的使命就是要接受時(shí)間洪流傳遞下來(lái)的最原始、最真實(shí)、最簡(jiǎn)約的歷史信息，而摒棄被扭曲、被異化、被改造的虛假的歷史信息，他要把他接收到的信息再傳給更多的人，他要維系的是民族性命的道統(tǒng)。道統(tǒng)高于政統(tǒng)，天不滅，道亦不滅。而中方寺遺存和附著于其上的文化典籍，正是最原始最真實(shí)最簡(jiǎn)約的歷史信息，它屬于皖江地域，也是華夏民族的，由此通道窺視，便可見(jiàn)最純粹最耀眼的儒釋道人文精光，而民族文化和性命也就這樣從容地在大地之上的民間生生不息地延續(xù)著。