抱經(jīng)潭說(shuō)詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》基本疏義初試

竹笑山人

早期國(guó)人的文化屬性

中國(guó)文化的基調(diào)，是傾向于人間的；是關(guān)心人生，參與人生，反映人生的。
我們的圣賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個(gè)主題，治亂興廢與世道人心。
無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子哲學(xué)，漢魏名家的傳經(jīng)事業(yè)，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；
無(wú)論是貴族屈原的憂(yōu)國(guó)獨(dú)嘆，樵夫惠能的頓悟眾生；
無(wú)論是先民傳唱的詩(shī)歌、戲曲，村里講談的平話(huà)、小說(shuō)······等等種，隨時(shí)都洋溢者那樣強(qiáng)烈的平民性格、
鄉(xiāng)土芬芳，以及它那無(wú)所不備的人間大愛(ài)；
一種對(duì)平凡事務(wù)的尊敬、對(duì)社會(huì)家國(guó)的情懷、對(duì)蒼生萬(wàn)有的期待，激蕩交融，相互輝耀，繽紛燦爛地造成了 中國(guó)—————— 平易近人、博大久遠(yuǎn)的中國(guó)心靈！

★.⒐分熟

:( 我、基本不懂 還好不懂、 不然我頭炸了:victory:

半月仙人

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)•關(guān)雎》篇的雎鳩喻意問(wèn)題
劉 毓 慶
　　《關(guān)雎》以雎鳩之雌雄和鳴，以喻夫妻之和諧相處，這一根深蒂固的觀念，至少也有兩千多年的歷史了。在漢儒大量的解說(shuō)中，我們聽(tīng)到的幾乎是一種完全相同的聲音�！睹珎鳌吩唬骸瓣P(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥(niǎo)摯而有別……后妃說(shuō)樂(lè)君子之德，無(wú)不和諧……”《鄭箋》曰：“王雎之鳥(niǎo)，雌雄情意至然而有別。”《薛君韓詩(shī)章句》說(shuō)：“雎鳩貞潔慎匹�！薄兑琢�•晉之同人》曰：“貞鳥(niǎo)雎鳩，執(zhí)一無(wú)尤。”總之，雎鳩是貞鳥(niǎo)，是愛(ài)情專(zhuān)貞的象征。從孔穎達(dá)到朱熹，以及至今大量的《詩(shī)經(jīng)》注本都在沿襲著漢儒的解釋。連當(dāng)代最負(fù)盛名的《詩(shī)》學(xué)大家，也不能脫其窠臼。如陳子展的《詩(shī)經(jīng)直解》，這是一部用功甚勤的著作，而其譯“關(guān)關(guān)雎鳩”，仍曰“關(guān)關(guān)地唱和的雎鳩”。程俊英先生的《詩(shī)經(jīng)注析》，算得上是目前最上乘的《詩(shī)經(jīng)》注本，其注釋“關(guān)關(guān)”，仍曰“形容水鳥(niǎo)雌雄和鳴的象聲詞”。聞一多先生是一位最富創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)者，而其《詩(shī)經(jīng)通義》解“關(guān)關(guān)雎鳩”一句時(shí)，仍沿“雌雄情意專(zhuān)一”、“尤篤于伉儷之情”一說(shuō)。高亨先生的《詩(shī)經(jīng)今注》新見(jiàn)叢出，但注釋“雎鳩”仍說(shuō)：“雌雄有固定的配偶，古人稱(chēng)作貞鳥(niǎo)。”
　　然而這一詮釋卻給我們留下了一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)�！睹珎鳌丰岞馒F為王雎，王雎即魚(yú)鷹，郭璞《爾雅》注云：“雕類(lèi)，今江東呼之為鶚，好在江渚山邊食魚(yú)。”托名師曠的《禽經(jīng)》云：“王雎，雎鳩，魚(yú)鷹也�！薄侗静菥V目》卷四十九云：“鶚，雕類(lèi)也……能翱翔水上捕魚(yú)食，江表人呼為魚(yú)鷹�！憋@然雎鳩乃是猛禽類(lèi)物，何以在漢儒的眼里卻變成了具鴛鴦之性的愛(ài)情鳥(niǎo)?我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，漢儒以“關(guān)關(guān)睢鳩”為夫妻和諧象征之說(shuō)，是缺少根據(jù)的。因?yàn)樵凇对?shī)經(jīng)》的時(shí)代，我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)以鳥(niǎo)喻夫妻的證據(jù)。日本著名的《詩(shī)經(jīng)》研究專(zhuān)家松 本雅明先生就曾說(shuō)過(guò)，就《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看，在所有的鳥(niǎo)的表現(xiàn)中，以鳥(niǎo)的匹偶象征男女愛(ài)情的思維模式是不存在的。［1］(P55)不僅在古籍中沒(méi)有，在春秋前的古器物圖案中，也難找到雌雄匹配的鳥(niǎo)紋飾。在良渚文化遺物及金銘圖飾中，出現(xiàn)有連體鳥(niǎo)型器物與雙鳥(niǎo)紋飾，但那多是為對(duì)稱(chēng)而設(shè)計(jì)的，看不出雌雄相和的意義來(lái)。自從聞一多先生在《神話(huà)與詩(shī)》中從文化人類(lèi)學(xué)的角度，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的魚(yú)連及食魚(yú)的鳥(niǎo)作出男女求愛(ài)隱語(yǔ)的解釋后，學(xué)者們才開(kāi)始有了新的考慮。孫作云先生在《詩(shī)經(jīng)戀歌發(fā)微》中，提出了《關(guān)雎》以魚(yú)鷹求魚(yú)象征男子向女子求愛(ài)的觀點(diǎn)。趙國(guó)華先生《生殖崇拜文化論》在此基礎(chǔ)上，對(duì)上古時(shí)代詩(shī)歌及器物圖案中的魚(yú)、鳥(niǎo)作了全面考察，認(rèn)為鳥(niǎo)與魚(yú)有分別象征男女兩性的意義，并進(jìn)一步認(rèn)為雎鳩在河洲求魚(yú)，乃是君子執(zhí)著求愛(ài)的象征。這一解釋可以說(shuō)是基本正確的，從而改變了《關(guān)雎》雎鳩喻夫妻的單一詮釋方向。
　　在聞一多、孫作云、趙國(guó)華諸先生的啟示下，我們從先秦古器物及民間工藝美術(shù)中發(fā)現(xiàn)了大量“鳥(niǎo)魚(yú)”圖案與造型。這種圖案主要有兩類(lèi)，一類(lèi)是鳥(niǎo)魚(yú)處于同一畫(huà)面，有時(shí)畫(huà)面上還有人物或花卉等物，如出土于河北燕下都的戰(zhàn)國(guó)彩陶紋壺，中間一水鳥(niǎo)，前后是兩條魚(yú)。出土于河南輝縣的銅器紋飾，中間一魚(yú)，前后是兩鴨。湖北云夢(mèng)出土的秦漆盂，上面是兩條游動(dòng)的魚(yú)，中間一只鳳鳥(niǎo)在起舞。在民間剪紙中則有魚(yú)鳥(niǎo)戲蓮、抓髻娃娃戲鳥(niǎo)魚(yú)等圖案。這一類(lèi)圖案為數(shù)較少。除剪紙?jiān)煨秃�有明顯的生育意義之外，大多意義不十分明了。