想找一位23歲屬兔的溫柔善良的女生�。�！

wangbula

　　第一是創(chuàng)作動機的不同。藝術(shù)家拍人體，表現(xiàn)的是美的造型、力量和生命，比如男性人體的力量美，女性人體的柔美、曲線美。藝術(shù)家面對最杰出的自然造物—人體，都應有一種崇高的追求。而那些色情的、不健康的照片，追求的則是性、感官刺激、原始本能，都是些不入流的，也是丑的,人體是優(yōu)美的。
　　第二是創(chuàng)作手段不同。人體攝影原則上都應該是擺拍的，是在得到被攝者許可以后的雙方的一種合作，而不應該是在被攝者根本不知道的情況下抓拍、偷拍。許多淫穢照片都是偷拍的。
　　第三是造型的不同。人體攝影應注重以光影、造型表現(xiàn)人體的美感、形象感、羞澀感等。我比較欣賞那種半遮半露的較為含蓄的人體作品，不大喜歡日本的有些寫真人體照。而那些不講光影、只追求性暴露的照片，根本談不上人體美。
　　第四是攝影完成后，作為藝術(shù)作品的人體攝影，攝影者愿意將其公布于世，得到社會的承認與交流。而不健康的色情照片則不敢見人

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近日，隨著貴州南江大峽谷全國攝影挑戰(zhàn)賽的開賽，人體攝影乃至整個人體藝術(shù)再次成為國內(nèi)關(guān)注的焦點話題。國內(nèi)眾多網(wǎng)民再次對人體美不美，人體攝影色不色？這個話題進行了激烈的討論。（7月9日《金黔在線》、《新華網(wǎng)》）

    大多數(shù)網(wǎng)民對人體攝影的激烈態(tài)度，緣于一種文化慣性帶來的反應。上世紀初，魯迅對中國人的性意識做了很多獨到的批評，他認為整體而言，中國人的性欲是“陰郁”的。陰郁的性欲氛圍不僅通過“阿Q對吳媽那驚人一跪”可以看出，更有魯迅的名言為證： “（中國人）一見短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子�！�

    傳統(tǒng)的禁欲主義文化在制造彌漫整個社會“文化潔癖”的同時，其實已經(jīng)把身體給“妖魔化”了，讓人們本能地把身體想象成為一種下作、低級、淫蕩的禁忌之物，因此身體的特性、身體的美被社會以道德的形式給嚴厲禁止了�；肌拔幕瘽嶑薄钡娜藗冋J為“裸體”必定有傷風化、敗壞人心�，F(xiàn)在依然有一班人或許認為只有嚴肅、刻板的文化形式才有說服力，才能端正人心，即“不見可欲，使民心不亂”的道德保護主義。

    從西方理論上來看，“人體藝術(shù)”在“色情”的定義之外，藝術(shù)是人的生命力的釋放和展現(xiàn)，人的身體，甚至人的欲望都是藝術(shù)不可回避的母題。正如某位人體攝影師所介紹，從古希臘開始，西方人體藝術(shù)已有兩千多年的歷史了，西方人把人體視為純潔、真誠、美的化身；而同樣有兩千多年文明史的中國，古代文化涉及人體方面則是春宮圖、性文化，把人體當作情欲的表現(xiàn)。 跳出文化慣性的牢籠，我們知道并不能簡單地把“人體藝術(shù)”等同于色情。

    “人體藝術(shù)”雖然包含一定的色情成分，可是它卻不具有色情的效果和作用。藝術(shù)已經(jīng)傳統(tǒng)社會強加給人體的屬性（如色情、欲望等等）改裝、對之做了無害化的處理。身體變成了一種唯美的生命體，在這里人體攝影與色情的界限比較明確了。然而在這個對身體長期有著陰郁想象的、保守性較強的國度中，人體攝影當然并不是人人都可以接受的。如果有人要求以藝術(shù)之名義去破除我們文化的潔癖，那么這無疑代表著一種多元的價值觀、一種開放的心態(tài)。

    板著面孔的文化也不一定就能“正人心”，維持風化；“文化潔癖”也不一定能產(chǎn)生好的文化作品。而那些鮮活的、開放的文化形式卻總有張揚人性、唾棄偽德的革命作用，并給文化和藝術(shù)自身的發(fā)展帶來切實的好處。歷史上每一次對身體的解放都會讓文化和藝術(shù)得到急劇發(fā)展――文藝復興是這樣，我國的新文化運動也這樣。

    當然，現(xiàn)在在這個開放的社會討論“禁欲主義文化”似乎已經(jīng)有些過時了，因為砸碎“禁欲主義文化”的運動已經(jīng)興起了百年左右�，F(xiàn)在多數(shù)人對人體藝術(shù)還是寬容的，相反對此“大驚小怪”的人們才真正值得我們“大驚小怪”――因為我們不曾想到“文化潔癖”對身體的統(tǒng)治竟會如此深入人心！為什么我們不能擺脫傳統(tǒng)窠臼的身體寬容一些呢？人體藝術(shù)需要一個寬容的創(chuàng)作環(huán)境。

天下大同

屬兔?...............